阮元是揚(yáng)州學(xué)派的代表人物，清代樸學(xué)最著者，分為以惠棟為代表的“吳學(xué)”和以戴震為代表的“皖學(xué)”，而“吳學(xué)”一派中又有揚(yáng)州一派為分支，最受推崇②。阮元即揚(yáng)州學(xué)派聲名最著的代表人物之一，此外民國(guó)學(xué)者影響極大的劉師培，亦是儀征人，劉師培家學(xué)三代注《左傳》，曾祖父劉文淇亦是揚(yáng)州學(xué)派的杰出代表，與劉寶楠齊名，有“揚(yáng)州二劉”之稱。阮元曾在揚(yáng)州創(chuàng)立詁經(jīng)精舍，俞樾為其羽翼，當(dāng)年章太炎即曾在詁經(jīng)精舍修學(xué)五年之久，期間完成了《膏蘭室札記》，深受俞樾賞識(shí)。

提到阮元，大部分人會(huì)聯(lián)想到他在樸學(xué)方面代表作，《經(jīng)籍纂詁》和《揅經(jīng)室集》，此外還有《續(xù)通志》《續(xù)文獻(xiàn)通考》等史學(xué)著作，他研究經(jīng)學(xué)，研究史學(xué)，考據(jù)功底極為深厚，借助樸學(xué)這一利器，他在書(shū)法理論方面也多有所闡發(fā)，最引人矚目的過(guò)于他的兩篇書(shū)論，《南北書(shū)派論》和《北碑南帖論》（皆出自《揅經(jīng)室集》）。

由于他在政治上和學(xué)術(shù)上的巨大影響，他對(duì)清代碑學(xué)的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，《南北書(shū)派論》和《北碑南帖論》歷來(lái)被看做是清代碑學(xué)正式形成的標(biāo)志。此后包世臣《藝舟雙楫》、康有為《廣藝舟雙楫》為其羽翼，近代碑學(xué)之風(fēng)大盛，一直影響到當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)作。

近讀阮君書(shū)論，至《南北書(shū)派論》末尾，不禁慨嘆，這不就是碑派書(shū)法發(fā)展的最初綱領(lǐng)嗎？史學(xué)研究對(duì)人文學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展的影響，不可不察。

“元筆札最劣，見(jiàn)道已遲，惟從金石、正史得觀兩派分合，別為碑跋一卷，以便稽覽。所望穎敏之士，振拔流俗，究心北派，守歐、褚之舊觀，尋魏、齊之舊業(yè)，庶幾漢、魏古法不為俗書(shū)所掩，不亦祎歟！”

注：①劉師培曾向黃侃慨嘆家學(xué)無(wú)承（“三世傳經(jīng)，及身而斬”），無(wú)限憂傷，黃侃性情之下當(dāng)即表示愿意作其弟子，第二天即拜劉師培為師，向劉學(xué)經(jīng)史文學(xué)，劉將自己在文心雕龍方面的研究?jī)A囊相授，傳為一段佳話。

②張舜徽曾說(shuō)“余?？颊撉宕鷮W(xué)術(shù)，以吳學(xué)最專，徽學(xué)（即皖學(xué)）最精，揚(yáng)州之學(xué)最通”

附：

南北書(shū)派論

元謂：書(shū)法遷變，流派混淆，非溯其源，曷返于古？蓋由隸字變?yōu)檎龝?shū)、行書(shū)，其轉(zhuǎn)移皆在漢末、魏晉之間；而正書(shū)、行草之分南、北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也。南派由鐘繇、衛(wèi)瓘及王羲之、獻(xiàn)之、僧虔等，以至智永、虞世南；北派由鐘繇、衛(wèi)瓘、索靖及崔悅、盧湛、高遵、沈馥、姚元標(biāo)、趙文深、丁道護(hù)等，以至歐陽(yáng)詢、褚遂良。南派不顯于隋，至貞觀始大顯。然歐、褚諸賢，本出北派，洎唐永徽以后，直至開(kāi)成，碑版、石經(jīng)尚沿北派余風(fēng)焉。南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長(zhǎng)于尺牘，減筆至不可識(shí)。而篆隸遺法，東晉已多改變，無(wú)論宋、齊矣。北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長(zhǎng)于碑榜。而蔡邕、韋誕、衛(wèi)覬、張芝、杜度篆隸、八分、草書(shū)遺法，至隋末唐初，猶有存者。兩派判若江河，南北世族不相通習(xí)。至唐初，太宗獨(dú)善王羲之書(shū)，虞世南最為親近，始令王氏一家兼掩南北矣。然此時(shí)王派雖顯，縑楮無(wú)多，世間所習(xí)猶為北派。趙宋閣帖行，不重中原碑版，于是北派愈微矣。


元二十年來(lái)留心南北碑石，證以正史，其間蹤跡流派，朗然可見(jiàn)。今近年魏、齊、周、隋舊碑，新出甚多，但下真跡一等，更可摩變而得之。竊謂隸字至漢末，如元所藏漢《華岳廟碑》四明本，“物”、“亢”、“之”、“也”等字，全啟真書(shū)門徑?！都本驼隆凡荩瑢?shí)開(kāi)行草先路。舊稱王導(dǎo)初師鐘、衛(wèi)，攜《宣示表》過(guò)江，此可見(jiàn)書(shū)派南遷之跡。晉、宋之間，世重獻(xiàn)之之書(shū)，右軍反不見(jiàn)貴，齊、梁以后始為大行。梁亡之后，秘閣二王之書(shū)初入北朝，顏之推始得而秘之。加以真?zhèn)蜗s，當(dāng)時(shí)已稱難辨。僧智永為羲之七世孫，與虞世南同郡。世南幼年學(xué)書(shū)于智永，由陳入隋，官卑不遷，書(shū)亦不顯爾。時(shí)隋善書(shū)者為房彥謙、丁道護(hù)諸人，皆習(xí)北派書(shū)法，方嚴(yán)遒勁，不類世南。世南入唐，高年宿德，祖述右軍。太宗書(shū)法亦出王羲之，故賞虞派，購(gòu)羲之真行二百九十紙，為八十卷，命魏征、虞世南、褚遂良定真?zhèn)?。夫以兩晉君臣忠賢林立，而《晉書(shū)》御撰之傳，乃特在羲之，其篤好可知矣。慕羲、獻(xiàn)者，唯尊南派，竇《述書(shū)賦》自周至唐二百七人中，列晉、宋、齊、梁、陳一百五十人，于北齊只列一人，其風(fēng)流派別可想見(jiàn)矣。羲、獻(xiàn)諸跡，皆為南朝秘藏，北朝世族豈得摩習(xí)！《蘭亭》一紙，唐初始出，歐、褚、奉敕臨此帖時(shí)，已在中年以往，書(shū)法既成后矣。歐陽(yáng)詢書(shū)法，方正勁挺，實(shí)是北派。試觀今魏、齊碑中，格法勁正者，即其派所從出。《唐書(shū)》稱詢始習(xí)王羲之書(shū)，后險(xiǎn)勁過(guò)之，因自名其體；嘗見(jiàn)索靖所書(shū)碑，宿三日乃去。夫《唐書(shū)》稱初學(xué)王羲之者，從帝所好，權(quán)詞也；悅索靖碑者，體歸北派，微詞也。蓋鐘、衛(wèi)二家，為南北所同，托始至于索靖，則唯北派祖之，枝干之分，實(shí)自此始。褚遂良雖起吳、越，其書(shū)法遒勁，乃本褚亮，與歐陽(yáng)詢同習(xí)隋派，實(shí)不出于二王。褚書(shū)碑石，雜以隸筆，今有存者，可復(fù)按也。褚臨《蘭亭》，改動(dòng)王法，不可強(qiáng)同。虞世南死，太宗嘆2無(wú)人可與論書(shū)，魏征薦遂良曰：“遂良下筆遒勁，深得王逸少體?！贝四苏髦炝贾抑保扇未笫?，薦其人，非薦其書(shū)。其實(shí)褚法本為北派，與世南不同。此后李邕、蘇靈芝等，亦為北派，故與魏、齊諸碑相似也。唐時(shí)，南派字跡但寄縑楮，北派字跡多寄碑版，碑版人人共見(jiàn)，縑楮罕能遍習(xí)。至宋人《閣》、《譚》諸帖刻石盛行，而中原碑碣任其薶蝕，遂與隋、唐相反。宋帖展轉(zhuǎn)摩勒，不可考詰。漢帝、秦臣之跡，并由虛造，鐘、王、郗、謝，豈能如今所存北朝諸碑，皆是書(shū)丹原石哉？宋以后，學(xué)者昧于書(shū)有南北派之分，而以唐初書(shū)家舉而盡屬王羲、獻(xiàn)。豈知?dú)W、褚生長(zhǎng)齊、隋，近接魏、周，中原文物，具有淵源，不可合而一之也。北朝族望質(zhì)樸，不尚風(fēng)流，拘守舊法，罕肯通變。唯是遭時(shí)離亂，體格猥拙，然其筆法勁正遒秀，往往畫(huà)石出鋒，猶如漢隸。其書(shū)碑志，不署書(shū)者之名，即此一端，亦守漢法。唯破體太多，宜為顏之推、江式等糾正。其書(shū)家著名，見(jiàn)于《北史》、魏、齊、周《書(shū)》、《水經(jīng)注》、《金石略》諸書(shū)者，不下八十余人。此中如魏崔悅、崔潛、崔宏、盧湛、盧偃、盧邈，皆世傳鐘、衛(wèi)之法。齊姚元標(biāo)亦得崔法。周冀俊、趙文淵，皆為名家，豈書(shū)法遠(yuǎn)不及南朝哉？我朝乾隆、嘉慶間，元所見(jiàn)所藏北朝石碑，不下七八十種。其尤佳者，如《刁遵墓志》、《司馬紹墓志》、《高植墓志》、《賈使君碑》、《高貞碑》、《高湛墓志》、《孔廟乾明碑》、《鄭道昭碑》、《武平道興造像藥方記》，建德、天保諸造像記，《啟法寺》、《龍藏寺》諸碑，直是歐、褚?guī)煼ㄋ蓙?lái)，豈皆拙書(shū)哉？南朝諸書(shū)家載史傳者，如蕭子云、王僧虔等，皆明言沿習(xí)鐘、王，實(shí)成南派。至北朝諸書(shū)家，凡見(jiàn)于北朝正史、《隋書(shū)》本傳者，但云“世習(xí)鐘、衛(wèi)、索靖，工書(shū)、善草隸，工行書(shū)、長(zhǎng)于碑榜”諸語(yǔ)而已，絕無(wú)一語(yǔ)及于師法羲、獻(xiàn)。正史具在，可按而知。此實(shí)北派所分，非敢臆為區(qū)別。譬如兩姓世系，譜學(xué)秩然，乃強(qiáng)使革其祖姓，為后他族，可歟？其間惟王本屬南派，褒入北周，貴游翕然學(xué)褒書(shū)，趙文淵亦改習(xí)褒書(shū)，然竟未成。至于碑榜，王褒亦推文淵?？梢?jiàn)南北判然兩不相涉?！妒鰰?shū)賦注》稱唐高祖書(shū)師王褒，得其妙，故有梁朝風(fēng)格。據(jù)此南派入北，唯有王褒。高祖近在關(guān)中，及習(xí)其書(shū)。太宗更篤好之，遂居南派。淵源具所在，具可考已。南、北朝經(jīng)學(xué)，本有質(zhì)實(shí)輕浮之別，南、北朝史家亦每以夷虜互相垢詈，書(shū)派攸分何獨(dú)不然？元、明書(shū)家，多為《閣帖》所囿，且若《禊帖》之外，更無(wú)書(shū)法，豈不陋哉？

元筆札最劣，見(jiàn)道已遲，惟從金石、正史得觀兩派分合，別為碑跋一卷，以便稽覽。所望穎敏之士，振拔流俗，究心北派，守歐、褚之舊觀，尋魏、齊之舊業(yè)，庶幾漢、魏古法不為俗書(shū)所掩，不亦祎歟！

北碑南帖論

古石刻紀(jì)帝王功德，或?yàn)榍涫枫懙挛唬宰羰穼W(xué)，是以古人書(shū)法未有不托金石以傳者。秦石刻曰“金石刻明白”，是也。前后漢隸碑盛興，書(shū)家輩出。東漢山川廟墓無(wú)不刊石勒銘，最有矩法。降及西晉、北朝，中原漢碑林立，學(xué)者慕之，轉(zhuǎn)相摩習(xí)。唐人修《晉書(shū)》，南、北《史》轉(zhuǎn)，于名家書(shū)法，或曰善隸書(shū)，或曰善正書(shū)，善楷書(shū)，善行草，而善隸書(shū)為尊。當(dāng)年風(fēng)尚，若曰不善隸，是成書(shū)家矣。故唐太宗心折王羲之，尤在《蘭亭序》等帖，而御撰《羲之傳》，惟曰“善隸書(shū)，為古今之冠”而已。絕無(wú)一語(yǔ)及于正書(shū)、行草。蓋太宗亦不能不沿史家書(shū)法以為品題?！稌x書(shū)》具在，可以覆案。而羲之隸書(shū)，世間未見(jiàn)也。

隸字書(shū)丹于石最難，北魏、周、齊、隋、唐，變隸為真，漸失其本。而其書(shū)碑也，必有波磔雜以隸意，古人遺法猶多存者，重隸故也。隋、唐人碑畫(huà)末出鋒，猶存隸體者，指不勝屈。褚遂良，唐初人，宜多正書(shū)，乃今所存褚跡，則隸體為多，間習(xí)南朝體書(shū)《圣教序》，即嫌飄逸，蓋登善深知古法，非隸書(shū)不足以被豐碑而鑿真石也。宮殿之榜亦宜篆隸，是以北朝書(shū)家，史傳稱之，每曰長(zhǎng)于碑榜。今榜不可見(jiàn)，而瓦當(dāng)、碑頭及《天發(fā)神讖碑》，可以類推。

晉室南渡，以《宣 示表》諸跡為江東書(shū)法之祖，然布袋所攜者，帖也。帖者，始于卷帛之署書(shū)，后世凡一縑半紙珍藏墨跡，皆歸之帖。今《閣帖》如鐘、王、郗、謝諸書(shū)，皆帖也，非碑也。且以南朝敕禁刻碑之事，是以碑碣絕少。惟帖是尚，字全變?yōu)檎嫘胁輹?shū)，無(wú)復(fù)隸古遺意。即以焦山《瘞鶴銘》與蓬萊鄭道昭《山門》字相校，體似相近，然妍態(tài)多而古法少矣?！堕w帖》，晉人尺牘，非釋文不識(shí)，茍非世族相習(xí)成風(fēng)，當(dāng)時(shí)啟事，彼此何以能識(shí)。東晉民間墓磚，多出于陶匠之手，而字跡尚與篆隸相近，與《蘭亭》迥殊，非持風(fēng)流者所能變也。王獻(xiàn)之特精行楷，不習(xí)篆、隸，謝安欲獻(xiàn)之書(shū)太極殿榜，而獻(xiàn)之斥韋仲將事以拒之，此自藏其短也。夫魏之君臣失禮者，在凳懸仲將耳。若使殿榜未懸，陳之廣廈細(xì)旃之上，敕文臣大書(shū)之，何不重禮之有？豈君上殿廷，不及竹扇籠鵝耶？虞世南《孔子廟堂碑》本是南朝王派，故有所書(shū)碑碣不多。若歐、褚則全從隸法而來(lái)，摩崖巨石，照耀區(qū)夏，詢得蔡邕、索靖之傳矣。北朝碑字破體太多，特因字雜分隸，兵戈之間，無(wú)人講習(xí)，遂致六書(shū)混淆，向壁虛造。然江東俗字，亦復(fù)不少，二王帖如“禊”、“智”、“體”、“”等字非破體耶？唐初破體未盡，如虞、歐碑中“笑”、“”、“準(zhǔn)、”“煞”等字非破體耶？唐太宗幼習(xí)王帖，于碑版本非所長(zhǎng)，是以御書(shū)《晉祠銘》筆意縱橫自如，以帖意施之巨碑之間者，自此等始。伺候李邕碑版名重一時(shí)，然所書(shū)《云麾》諸碑，遂字法半出北朝，而以行書(shū)書(shū)碑，終非古法。古開(kāi)元間修《孔子廟》諸碑，為李邕撰文者，邕必請(qǐng)張廷珪以八分書(shū)之，邕亦謂非隸不足以敬碑也。唐之殷氏、顏氏并以碑版隸楷世傳家學(xué)。王行滿、韓擇木、徐浩、柳公權(quán)等，亦各名家，皆由沿習(xí)北法，始能自立。

是故短箋長(zhǎng)卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長(zhǎng)，界格方嚴(yán)，法書(shū)深刻，則碑據(jù)其勝。宋蔡襄能得北法，元趙孟釷檳∧飫鉉擼鞫洳橥鴨Ｅ費(fèi)粞嵌聳檎保非此則筆力無(wú)立卓之地，自然入于北派也。要之漢、唐碑版之法盛，而鐘鼎文字微；宋、元鐘鼎之學(xué)興，而字帖之風(fēng)盛。若其商榷古今，步趨流派，擬議金石，名家復(fù)起，其誰(shuí)與歸？

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