愛華網(wǎng)元謂：書法遷變，流派混淆，非溯其源，曷返于古？蓋由隸字變?yōu)檎龝⑿袝?，其轉(zhuǎn)移皆在漢末、魏晉之間；而正書、行草之分南、北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也。南派由鐘繇、衛(wèi)瓘及王羲之、獻(xiàn)之、僧虔等，以至智永、虞世南；北派由鐘繇、衛(wèi)瓘、索靖及崔悅、盧湛、高遵、沈馥、姚元標(biāo)、趙文深、丁道護(hù)等，以至歐陽詢、褚遂良。南派不顯于隋，至貞觀始大顯。然歐、褚諸賢，本出北派，洎唐永徽以后，直至開成，碑版、石經(jīng)尚沿北派余風(fēng)焉。南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長于尺牘，減筆至不可識(shí)。而篆隸遺法，東晉已多改變，無論宋、齊矣。北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長于碑榜。而蔡邕、韋誕、衛(wèi)覬、張芝、杜度篆隸、八分、草書遺法，至隋末唐初，猶有存者。兩派判若江河，南北世族不相通習(xí)。至唐初，太宗獨(dú)善王羲之書，虞世南最為親近，始令王氏一家兼掩南北矣。然此時(shí)王派雖顯，縑楮無多，世間所習(xí)猶為北派。趙宋《閣帖》盛行，不重中原碑版，于是北派愈微矣。
元二十年來留心南北碑石，證以正史，其間蹤跡流派，朗然可見。今近年魏、齊、周、隋舊碑，新出甚多，但下真跡一等，更可摩變而得之。竊謂隸字至漢末，如元所藏漢《華岳廟碑》四明本，“物”、“亢”、“之”、“也”等字，全啟真書門徑。《急就章》草，實(shí)開行草先路。舊稱王導(dǎo)初師鐘、衛(wèi)，攜《宣示表》過江，此可見書派南遷之跡。晉、宋之間，世重獻(xiàn)之之書，右軍反不見貴，齊、梁以后始為大行。梁亡之后，秘閣二王之書初入北朝，顏之推始得而秘之。加以真?zhèn)蜗s，當(dāng)時(shí)已稱難辨。僧智永為羲之七世孫，與虞世南同郡。世南幼年學(xué)書于智永，由陳入隋，官卑不遷，書亦不顯爾。時(shí)隋善書者為房彥謙、丁道護(hù)諸人，皆習(xí)北派書法，方嚴(yán)遒勁，不類世南。世南入唐，高年宿德，祖述右軍。太宗書法亦出王羲之，故賞虞派，購羲之真行二百九十紙，為八十卷，命魏征、虞世南、褚遂良定真?zhèn)巍７蛞詢蓵x君臣忠賢林立，而《晉書》御撰之傳，乃特在羲之，其篤好可知矣。慕羲、獻(xiàn)者，唯尊南派，故竇《述書賦》自周至唐二百七人中，列晉、宋、齊、梁、陳一百五十人，于北齊只列一人，其風(fēng)流派別可想見矣。羲、獻(xiàn)諸跡，皆為南朝秘藏，北朝世族豈得摩習(xí)！《蘭亭》一紙，唐初始出，歐、褚、奉敕臨此帖時(shí)，已在中年以往，書法既成后矣。歐陽詢書法，方正勁挺，實(shí)是北派。試觀今魏、齊碑中，格法勁正者，即其派所從出?！短茣贩Q詢始習(xí)王羲之書，后險(xiǎn)勁過之，因自名其體；嘗見索靖所書碑，宿三日乃去。夫《唐書》稱初學(xué)王羲之者，從帝所好，權(quán)詞也；悅索靖碑者，體歸北派，微詞也。蓋鐘、衛(wèi)二家，為南北所同，托始至于索靖，則唯北派祖之，枝干之分，實(shí)自此始。褚遂良雖起吳、越，其書法遒勁，乃本褚亮，與歐陽詢同習(xí)隋派，實(shí)不出于二王。褚書碑石，雜以隸筆，今有存者，可復(fù)按也。褚臨《蘭亭》，改動(dòng)王法，不可強(qiáng)同。虞世南死，太宗嘆2無人可與論書，魏征薦遂良曰：“遂良下筆遒勁，深得王逸少體?！贝四苏髦炝贾抑?，可任大事，薦其人，非薦其書。其實(shí)褚法本為北派，與世南不同。此后李邕、蘇靈芝等，亦為北派，故與魏、齊諸碑相似也。唐時(shí)，南派字跡但寄縑楮，北派字跡多寄碑版，碑版人人共見，縑楮罕能遍習(xí)。至宋人《閣》、《譚》諸帖刻石盛行，而中原碑碣任其薶蝕，遂與隋、唐相反。宋帖展轉(zhuǎn)摩勒，不可考詰。漢帝、秦臣之跡，并由虛造，鐘、王、郗、謝，豈能如今所存北朝諸碑，皆是書丹原石哉？宋以后，學(xué)者昧于書有南北派之分，而以唐初書家舉而盡屬王羲、獻(xiàn)。豈知?dú)W、褚生長齊、隋，近接魏、周，中原文物，具有淵源，不可合而一之也。北朝族望質(zhì)樸，不尚風(fēng)流，拘守舊法，罕肯通變。唯是遭時(shí)離亂，體格猥拙，然其筆法勁正遒秀，往往畫石出鋒，猶如漢隸。其書碑志，不署書者之名，即此一端，亦守漢法。唯破體太多，宜為顏之推、江式等糾正。其書家著名，見于《北史》、魏、齊、周《書》、《水經(jīng)注》、《金石略》諸書者，不下八十余人。此中如魏崔悅、崔潛、崔宏、盧湛、盧偃、盧邈，皆世傳鐘、衛(wèi)之法。齊姚元標(biāo)亦得崔法。周冀俊、趙文淵，皆為名家，豈書法遠(yuǎn)不及南朝哉？我朝乾隆、嘉慶間，元所見所藏北朝石碑，不下七八十種。其尤佳者，如《刁遵墓志》、《司馬紹墓志》、《高植墓志》、《賈使君碑》、《高貞碑》、《高湛墓志》、《孔廟乾明碑》、《鄭道昭碑》、《武平道興造像藥方記》，建德、天保諸造像記，《啟法寺》、《龍藏寺》諸碑，直是歐、褚?guī)煼ㄋ蓙?，豈皆拙書哉？南朝諸書家載史傳者，如蕭子云、王僧虔等，皆明言沿習(xí)鐘、王，實(shí)成南派。至北朝諸書家，凡見于北朝正史、《隋書》本傳者，但云“世習(xí)鐘、衛(wèi)、索靖，工書、善草隸，工行書、長于碑榜”諸語而已，絕無一語及于師法羲、獻(xiàn)。正史具在，可按而知。此實(shí)北派所分，非敢臆為區(qū)別。譬如兩姓世系，譜學(xué)秩然，乃強(qiáng)使革其祖姓，為后他族，可歟？其間惟王本屬南派，褒入北周，貴游翕然學(xué)褒書，趙文淵亦改習(xí)褒書，然竟未成。至于碑榜，王褒亦推文淵。可見南北判然兩不相涉?！妒鰰x注》稱唐高祖書師王褒，得其妙，故有梁朝風(fēng)格。據(jù)此南派入北，唯有王褒。高祖近在關(guān)中，及習(xí)其書。太宗更篤好之，遂居南派。淵源具所在，具可考已。南、北朝經(jīng)學(xué)，本有質(zhì)實(shí)輕浮之別，南、北朝史家亦每以夷虜互相垢詈，書派攸分何獨(dú)不然？元、明書家，多為《閣帖》所囿，且若《禊帖》之外，更無書法，豈不陋哉？
元筆札最劣，見道已遲，惟從金石、正史得觀兩派分合，別為碑跋一卷，以便稽覽。所望穎敏之士，振拔流俗，究心北派，守歐、褚之舊觀，尋魏、齊之舊業(yè)，庶幾漢、魏古法不為俗書所掩，不亦祎歟！
