經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的演變與發(fā)展

“經(jīng)濟(jì)人”又稱理性經(jīng)濟(jì)人，也稱“實(shí)利人”，是以完全追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是指追求自身利益或效用的最大化,它是個(gè)體行為的基本動(dòng)機(jī).理性選擇假設(shè)是指?jìng)€(gè)人在選定目標(biāo)后對(duì)達(dá)成目標(biāo)的各種行動(dòng)方案根據(jù)成本和收益作出選擇。

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的基本觀點(diǎn)如下：①多數(shù)人天生是懶惰的，他們都盡可能逃避工作。②多數(shù)人都沒(méi)有雄心大志，不愿負(fù)任何責(zé)任，而心甘情愿受別人的指導(dǎo)。③多數(shù)人的個(gè)人目標(biāo)都是與組織目標(biāo)相矛盾的，必須用強(qiáng)制、懲罰的辦法，才能近使他們?yōu)檫_(dá)到組織的目標(biāo)而工作。④多數(shù)人干工作都是為滿足基本的生理需要和安全需要，因此，只有金錢和地位才能鼓勵(lì)他們努力工作。⑤人大致可分為兩類，多數(shù)人都是符合于上述設(shè)想的人，另一類是能夠自己鼓勵(lì)自己，能夠克制感情沖動(dòng)的人，這些人應(yīng)負(fù)起管理的責(zé)任。

“經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者作為基本假設(shè)提出來(lái)的，因而又稱“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。對(duì)這個(gè)假設(shè)的科學(xué)性歷來(lái)存在不同觀點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論演進(jìn)的過(guò)程中包含了七個(gè)比較典型的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。即孟德維爾和愛(ài)爾維修、亞當(dāng)·斯密、邊沁、李嘉圖、西尼爾、約翰·穆勒等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的，邊際效用學(xué)派的，馬克思的，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的。猶豫經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所處時(shí)代與環(huán)境不同，其研究對(duì)象的發(fā)展階段不一樣，尤其是他們各自的世界觀和方法論也有所差異，因而他們所假設(shè)的經(jīng)濟(jì)人也不相同。

英國(guó)早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家伯納德·孟德維爾在1714年出版的《蜜蜂寓言，或個(gè)人劣行即公共利益》一書中認(rèn)為：各個(gè)人如果自由進(jìn)行利己活動(dòng)。其結(jié)果會(huì)自然而然的增進(jìn)社會(huì)全體的繁榮，其利益比比最初以非利己目的而進(jìn)行的活動(dòng)要大得多。（個(gè)人劣行指?jìng)€(gè)人追求自己的快樂(lè)和幸福；公共利益指社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富的增加。）18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修也認(rèn)為，利己主義是人類的自然特征和社會(huì)進(jìn)步的因素。

亞當(dāng)·斯密在吸收前人思想的基礎(chǔ)上在1776年出版的《國(guó)富論》一書中從人的經(jīng)濟(jì)行為具有利己性出發(fā)指出，每個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以追求自身利益最大化為目的和動(dòng)機(jī)；盡管個(gè)人通常不打算促進(jìn)社會(huì)的公共利益，而只盤算自己的安全和利益，但他在“一只看不見(jiàn)的手”（價(jià)格）的引導(dǎo)下，卻達(dá)到了增進(jìn)社會(huì)公共利益的效果。斯密實(shí)際上富裕了經(jīng)濟(jì)人三重基本規(guī)定：目的、手段和條件。目的是完全自利、人們行為動(dòng)機(jī)是趨利避害，追求個(gè)人利益最大化。這種利己心事與生俱來(lái)和一成不變的，自身利益也是趨勢(shì)人的經(jīng)濟(jì)行為的基本動(dòng)機(jī)。手段是完全理性的。經(jīng)濟(jì)人會(huì)根據(jù)所處的環(huán)境對(duì)當(dāng)前、過(guò)去和未來(lái)的情況進(jìn)行分析后，在各種可行方案中尋找和計(jì)算出使自己收益最大化的方案。這種自利行為仍會(huì)在“一只看不見(jiàn)的手”的指引下無(wú)意而有效的增進(jìn)社會(huì)公共利益。條件是擁有完全信息。經(jīng)濟(jì)人能夠無(wú)償?shù)孬@得關(guān)于個(gè)人需要、市場(chǎng)價(jià)格等與理性計(jì)算相關(guān)的一切信息。完全信息是經(jīng)濟(jì)人追求個(gè)人利益最大化的實(shí)現(xiàn)條件。

至此經(jīng)濟(jì)人假設(shè)被完整地提出來(lái)了，并得到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的廣泛認(rèn)可和接受。

在斯密基礎(chǔ)上，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)其思想做了補(bǔ)充和完善。邊沁認(rèn)為：個(gè)人利益總是和社會(huì)利益保持一致，既不需要道德約束，也不需要法律制約：個(gè)人追求利益最大化的過(guò)程就是國(guó)家利益最大化的過(guò)程。而威廉·西尼爾則把經(jīng)濟(jì)利益最大化原則作為他的“純經(jīng)濟(jì)理論”的四個(gè)基本命題的第一個(gè)公里而提出、李嘉圖假設(shè)的經(jīng)濟(jì)人則是：“只有一種活動(dòng)，即謀利的活動(dòng)：只有一種要求，即生利的要求：只有一種目的，即成為富人的目的?！奔s翰·穆勒最終完成了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)經(jīng)濟(jì)人理論的發(fā)展。他認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的是經(jīng)濟(jì)人的行為，應(yīng)對(duì)自利的經(jīng)濟(jì)人進(jìn)行理論上的抽象和概括。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人具有三大特征：利己、完全理性和經(jīng)濟(jì)人的自利活動(dòng)。至此經(jīng)濟(jì)人假設(shè)被概念化地表述出來(lái)，進(jìn)而成為了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)公理。

杰文斯、門格爾。瓦爾拉斯這三人在各自研究領(lǐng)域中幾乎同時(shí)形成了邊際效用理論。提沖用主觀的系哦啊用概念代替客觀的價(jià)值。為斯密的理論中“自身利益”問(wèn)題提供了縱深分析的工具。在此背景下。帕累托首次提出了“經(jīng)濟(jì)人”的概念，并為它附加了“邊際理性”的規(guī)定。按此規(guī)定，經(jīng)濟(jì)人不僅追求個(gè)人利益，而且精于計(jì)算，鞥在權(quán)衡邊際成本和邊際收益中獲取最大效用。從此，經(jīng)濟(jì)人理論成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)。

馬克思所假設(shè)的經(jīng)濟(jì)人的角度與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派假設(shè)的具有利己性和完全理性的經(jīng)濟(jì)人的角度不大一樣，馬克思更多的從階級(jí)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)人。他假設(shè)經(jīng)濟(jì)人有兩種類型：一種是商品生產(chǎn)的一般的經(jīng)濟(jì)人，一種是資本家本身。而且馬克思正是在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)人存在具有客觀性的前提下剖析了資本的人格化-資本家的經(jīng)濟(jì)行為；同時(shí)也指出經(jīng)濟(jì)人的自利行為在相當(dāng)長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中客觀存在著。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)人具有以下特征：（1）個(gè)體利益最大化。（2）個(gè)體是完全理性的。（3）完全信息，即個(gè)體能夠得到并充分有效地利用一切信息。（4）個(gè)體具有理性的語(yǔ)氣。（5）市場(chǎng)總是完全出清的。然而，理性的經(jīng)濟(jì)人的致命缺陷在于理性和信息完全假定。現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人的知識(shí)能力有限，而對(duì)復(fù)雜多變的環(huán)境不可能具有充分的計(jì)算和預(yù)測(cè)能力，況且每個(gè)人還具有機(jī)會(huì)主義傾向。因此每個(gè)人的理性程度是不同的，所掌握的信息不充分而且經(jīng)常存在信息的不對(duì)稱性；市場(chǎng)也并非完全出清，存在不同程度的機(jī)會(huì)主義傾向。所以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派假設(shè)的經(jīng)濟(jì)人只是理性的經(jīng)濟(jì)人的模型而非“實(shí)在的“經(jīng)濟(jì)人。

近30年來(lái)，西方興起了“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“運(yùn)動(dòng)。以加里·貝克爾、詹姆斯·布坎南、道格拉斯·諾斯等人為代表，講新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)從經(jīng)濟(jì)范疇運(yùn)用到其外的諸多社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為人的所有活動(dòng)都會(huì)遵照理性和自利的原則。以布坎南為代表的公共選擇學(xué)派觀念中，人際關(guān)系完全是一種契約關(guān)系；一切活動(dòng)都以起碼的個(gè)人成本—收益計(jì)算為基礎(chǔ)，一旦得不償失即宣告契約關(guān)系解除。而以諾斯。科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派則認(rèn)為：應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)組織體制出發(fā)，從人的實(shí)際出發(fā)來(lái)研究人，“實(shí)際的人”是有現(xiàn)實(shí)所賦予的制度條件下進(jìn)行活動(dòng)的。（“實(shí)際的人”可用威廉姆森所概括的亮點(diǎn)來(lái)描述：一、人的有限理性二、人的機(jī)會(huì)主義傾向）。

不同時(shí)期不同意識(shí)形態(tài)下，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)均有共同點(diǎn)也有差異性，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)也還必將出現(xiàn)新的符合那個(gè)時(shí)代的理論，但無(wú)論何種理論都值得我們?nèi)ヌ骄坎⑦\(yùn)用于社會(huì)。

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