愛華網(wǎng)淺探加強公民道德建設(shè)的有效途徑
加強公民道德建設(shè)是加強社會主義精神文明建設(shè)的核心工程，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是增強社會主義意識形態(tài)凝聚力、吸引力的重要手段，是弘揚社會主義核心價值的重要途徑，是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)性工程，它對促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，對建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)的順利實現(xiàn)，具有十分重要的意義。積極探索新形勢下公民道德建設(shè)的特點和規(guī)律，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新道德建設(shè)的內(nèi)容、形式、方法、手段和機制，促進(jìn)公民道德素質(zhì)的全面提高，顯得極為重要和迫切。
一、加強對自我修養(yǎng)行為的認(rèn)識和研究，不斷提高自我修養(yǎng)的自覺性、實效性
人生是一個不斷學(xué)習(xí)、不斷修養(yǎng)、不斷提高的過程。中國傳統(tǒng)文化十分重視個人修養(yǎng)，甚至把修養(yǎng)同個人立身處世、治國安邦聯(lián)系起來，故有“修身、齊家、治國、平天下”之說。雖然我們一貫重視修養(yǎng)，但對如何提高自我修養(yǎng)的自覺性和實效性研究得不夠，致使人們進(jìn)行自覺修養(yǎng)的意識不強，自我修養(yǎng)的效果不明顯。因此，要加強對自我修養(yǎng)規(guī)律的認(rèn)識和研究，提高自我修養(yǎng)的自覺性和實效性。從主客觀兩個角度考慮，加強自我修養(yǎng)必須做好如下工作。
（一）用高尚的價值觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚進(jìn)步，提高公民自我修養(yǎng)的自覺性和實效性。倡導(dǎo)加強自我修養(yǎng)，需要多從人們的思想實際出發(fā)，細(xì)致研究如何引導(dǎo)人們自覺加強自我修養(yǎng)。提到自我修養(yǎng)，有人會認(rèn)為完全是個人的主觀行為，需要個人努力。其實，從內(nèi)因和外因的關(guān)系來看，我們雖然一直強調(diào)內(nèi)因是變化的根據(jù)，但不否認(rèn)外因是變化的條件，離開外因這一重要條件，內(nèi)因的作用就很難發(fā)揮出來。就某些事物的發(fā)展變化來看，不同的外部條件可能會導(dǎo)致事物向不同的方向發(fā)展。自我修養(yǎng)就是如此。近年來，有些人善意出手援救弱者、病人、交通事故受害者而被冤枉甚至因此成為被告的實例，放大影響了社會公眾，導(dǎo)致人們即便是有心救助也要相約多人見證，甚至干脆集體陷入冷漠，著實讓人心寒。請問，如果在這樣的社會環(huán)境下，還有幾人愿做良善之事，愿為良善之人？更有幾人愿自覺地去加強道德修養(yǎng)？因此，從社會整體而言，自我修養(yǎng)的自覺性和實際效果很大程度上取決于社會環(huán)境。大家一定要看到，在一個人人向善、人人為善的社會環(huán)境中，人們加強道德修養(yǎng)的自覺性就強，自我修養(yǎng)的效果也好。這就是說，良好的社會道德環(huán)境是促進(jìn)自我修養(yǎng)的社會條件。因此，只有注重把個人的主觀努力和創(chuàng)造良好的社會環(huán)境結(jié)合起來，才能提高自我修養(yǎng)的自覺性和實效性。
說到這里，有人可能會說，社會道德環(huán)境不是人創(chuàng)造的嗎？既然人的修養(yǎng)自覺性受社會道德環(huán)境的影響，而人又是社會道德環(huán)境的創(chuàng)造者，那么是不是會形成這樣一種悖論：即社會道德環(huán)境差，人就不愿加強修養(yǎng)；人不愿加強修養(yǎng)，社會道德環(huán)境就越差。如此是不是說明一個社會道德滑坡就無可救藥了？從表面看是這種因果關(guān)系，但上面的悖論忽視了一個問題，即影響社會道德環(huán)境的因素是多方面的，其中，社會主導(dǎo)價值觀念的引領(lǐng)則是影響社會道德風(fēng)尚進(jìn)步的關(guān)鍵因素。只要我們旗幟鮮明地把高尚的社會價值觀確定為主導(dǎo)價值觀并引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚進(jìn)步，就一定能有效地改變社會道德環(huán)境，進(jìn)而引導(dǎo)公民加強自我修養(yǎng)。
把高尚的社會價值觀確定為主導(dǎo)價值觀并引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚進(jìn)步，需要做好以下工作。首先，要旗幟鮮明地昭示社會主導(dǎo)價值取向。要明明白白地向全社會表明我們這個社會提倡什么，反對什么；弘揚什么，批判什么，在全社會倡樹“道德高尚的人受人尊重，道德低下的人受人鄙棄”這樣一種價值導(dǎo)向，形成人人尊崇道德楷模，人人鄙視邪惡的良好社會風(fēng)氣。確立這樣的價值導(dǎo)向才能引領(lǐng)自我修養(yǎng)向高層次邁進(jìn)。其次，要充分發(fā)揮各級領(lǐng)導(dǎo)干部的表率作用。某種意義上講，干部的道德觀就代表或體現(xiàn)著社會主導(dǎo)價值觀。因為領(lǐng)導(dǎo)干部處于黨和國家政治生活的領(lǐng)導(dǎo)地位，干部的道德修養(yǎng)不僅僅是個人行為，更代表著黨和政府的形象，其一言一行都備受關(guān)注，一舉一動都有導(dǎo)向、示范作用，其影響力和輻射力是巨大的。因此，廣大干部就要用自己的高尚品德標(biāo)示社會主導(dǎo)價值觀念，影響帶動社會風(fēng)氣向好的方向發(fā)展。第三，就是要用制度保證道德模范、言行楷模有尊崇的社會地位。相反，對奸詐邪惡，缺德敗德者給予嚴(yán)厲的懲處。如此，人們才有明確的修養(yǎng)目標(biāo)，才有良好的修養(yǎng)環(huán)境，才有濃厚的修養(yǎng)意識，自然就會提高修養(yǎng)的自覺性和實效性，進(jìn)而推動社會道德環(huán)境向更高層次提升；社會道德環(huán)境的改善，反過來又會促進(jìn)人們加強自我修養(yǎng)，促進(jìn)全民族道德素質(zhì)的提高。
（二）提倡積小善為大善的修養(yǎng)方法。道德修養(yǎng)是一個漫長的積累過程，并不是一朝一夕就能完成的。佛教人士勸人改惡從善有立地成佛之說，他們認(rèn)為道德修養(yǎng)、道德提升以至于棄惡從善的過程轉(zhuǎn)瞬間就可以完成，“文革”時也有脫胎換骨的說法，強調(diào)要和舊思想徹底決裂。立地成佛、脫胎換骨之說是難以實現(xiàn)的。因此，不能奢望一次教育就解決問題，更不能寄希望于簡單發(fā)個文件，在會議上倡導(dǎo)一下，就能讓黨員干部以至于普通群眾的自我修養(yǎng)搞好了，如果這么簡單，我們這個社會風(fēng)氣就好了，人人也都是道德君子了。我們必須認(rèn)識到，道德品德的提升和人格的形成，是一個積小善為大善的漸進(jìn)過程。只有不棄小善，才能積成大善；只有能積眾善，才能成為道德楷模。劉備曾說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為，”指的就是這種積少成多、防微杜漸的修養(yǎng)方法。所以，要提倡積小善為大善的修養(yǎng)方法，要精心保持自己的善行，精心培養(yǎng)自己心中開始出現(xiàn)的高尚道德觀念的幼芽，使其不斷積累和壯大。最后“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”
（三）追求“慎獨”的修養(yǎng)境界。所謂“慎獨”是說一個有道德的人在獨自一人，無人監(jiān)督時，也不忘記警醒自己，不做任何不道德的事。從表面看，“慎獨”似乎是修養(yǎng)的境界而不是修養(yǎng)的方法，但仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，在獨處時學(xué)會掌控自己的行為，做到堅守正道，日久就會成為習(xí)慣，好的行為習(xí)慣定型后就會轉(zhuǎn)化成人們的優(yōu)良品質(zhì)。好的行為習(xí)慣不但提升自己的道德水平，還能影響整個社會環(huán)境，推動全社會共同進(jìn)步。這就是前面說的，社會道德水平的提升是在良性互動中實現(xiàn)的。慎獨有別于“私字一閃念”，“文革”中要求人們“狠斗私字一閃念”，真正的純而又純、“私字一閃念”都沒有的人是不存在的，問題是要能控制自己、把握自我，這就是“慎獨”的方法和境界。做到慎獨需要有一種敬畏意識，古人說離頭三尺有神靈，我們不相信有什么神靈，但要牢記神靈好欺，良心難安。要學(xué)會敬畏自己的良心，要不斷用自己的良心審視、評判、修正自己的行為，棄惡從善，逐步提高自己的道德素質(zhì)。
二、不斷研究、改進(jìn)道德教育的方式、方法，提高道德教育的效果
道德教育是社會根據(jù)道德規(guī)范的要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對公民施加道德影響的過程，是加強公民道德建設(shè)的重要手段和途徑。道德教育的本質(zhì)是對被教育者進(jìn)行外部灌輸。灌輸?shù)男ЧQ于灌輸?shù)乃囆g(shù)以及被教育者對灌輸行為和灌輸內(nèi)容的認(rèn)同和親附程度。為此，要切實做好以下工作。
（一）切實樹立身教重于言教的教育理念，提高道德教育的說服力。道德教育的方法很多，形式也靈活多樣。但是，千方法萬方法，有良好效果的方法才是好方法。反思當(dāng)前的道德教育行為，可以發(fā)現(xiàn)我們的道德教育工作效果并不理想。而不理想的最大原因就在于我們沒有教育好教育人的人，其中主要是有些領(lǐng)導(dǎo)干部缺少表率作用，極大地降低了道德教育的說服力。有些領(lǐng)導(dǎo)干部說一套，做一套，馬列主義專對別人，會上冠冕堂皇，會下胡作非為。這樣，即使你巧舌如簧，說得天花亂墜，群眾也無法信服你，甚至產(chǎn)生逆反心理，嚴(yán)重地削弱了道德教育的說服力。近年來，群眾漠視道德教育，甚至厭惡道德教育，最根本的原因就在于此。因此，我們必須樹立身教重于言教的教育理念，切實教育好教育人的人，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，做到表里如一，言行一致，要求下屬做到的自己一定要先做到，這樣才能使道德教育收到理想的效果。
（二）設(shè)定科學(xué)的道德教育標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)人們在遵守基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的道德目標(biāo)。通觀道德教育對象的實際情況可以看出，人們的道德覺悟表現(xiàn)出一定的層次性，這既是事實，也是必然。針對這種實際，我們進(jìn)行道德教育時，必須貫徹先進(jìn)性要求和廣泛性要求相結(jié)合的原則。在標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置上，既要突出崇高的道德教育，更要注意培養(yǎng)最基本的道德素質(zhì)，設(shè)置最低的道德底線。對普通群眾，要多從廣泛性角度考慮問題，道德教育的標(biāo)準(zhǔn)是遵守基本的社會道德規(guī)范，即愛崗敬業(yè)，團結(jié)友愛，誠實守信，有正義感。對于黨員干部、特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要在廣泛性的基礎(chǔ)上，更多的體現(xiàn)先進(jìn)性的要求，即必須牢固樹立為人民服務(wù)的宗旨和為社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)一切的精神，提倡樂于奉獻(xiàn)，公而忘私。但是，我們一定要看到這種要求不具有強制性，更不是所有干部都能做到的。從干部的實際思想狀況看，對干部的道德教育也要把先進(jìn)性和可行性結(jié)合起來，不是道德教育的標(biāo)準(zhǔn)越高越好。若標(biāo)準(zhǔn)太高，實際工作、生活中做不到，反而不能激發(fā)干部的精神，倒不如實際一些更好。比如說我們教育干部一心為公、無私奉獻(xiàn)，假如有人做不到無私奉獻(xiàn)，倒不如把調(diào)門放得低一些。我們講修身養(yǎng)性，講遵紀(jì)守法，甚至可以把不可逾越的底線和大家講明白，經(jīng)常給大家敲敲警鐘，念念緊箍咒，倒不失是一種切合實際的辦法。人的覺悟有高低，信仰有差異，如果你不認(rèn)同崇高理想，不能無私奉獻(xiàn)社會，至少不要去巧取豪奪、貪占不義之財。這樣，一般干部不違法亂紀(jì)，優(yōu)秀干部能無私奉獻(xiàn)，倒是比存在著違法亂紀(jì)現(xiàn)象對社會的影響還要好。
（三）在教育內(nèi)容的選取上，將能撼動人們心靈的事例同崇高的理想教育和平實的話語結(jié)合起來，提高教育活動的實效性。單就教育內(nèi)容來說，假大空虛的說教歷來不被人們所接受。理論界曾強調(diào)要用崇高理想信念激勵人，先進(jìn)事跡鼓舞人，樸實道理打動人。這三者是相互補充，不可偏廢的。但現(xiàn)實中我們卻沒有處理好這三者的關(guān)系，往往是崇高的理想教育多于樸實的話語；高大全的人物多于血肉豐滿的人物。這些問題“文革”中更是走向了極端，致使其負(fù)面影響至今還未消除。我們必須改變將三者分離，以及語言空洞、形式枯燥的做法。在利用道德模范教育人的時候，不要人為的拔高這些道德楷模的言行，同時也不要忽視我們身邊的英模人物的教育作用。在用崇高的理想激勵人時，切忌不分對象、簡單灌輸。要讓先進(jìn)分子首先樹立牢固的共產(chǎn)主義理想和堅定的社會主義信念，以此帶動普通群眾提高覺悟。在此基礎(chǔ)上，不要忘記用樸實的道理打動人。在道德教育活動中，樸素的道理更耐人尋味，更能實現(xiàn)心靈的對接。例如，漢丞相蕭何對錢財?shù)恼J(rèn)識是何等的透徹明白，讓人不得不頷首贊嘆！漢朝建立后，很多大臣都忙著購房買地，惟有丞相蕭何無動于衷。好多人不明白、不理解蕭何的想法和做法。有人問他：滿朝文武大臣都忙著購房買地，丞相為什么一點行動也沒有呢？蕭何回答說：我買那么多房產(chǎn)田地干什么？現(xiàn)在的這些已經(jīng)足夠用了，如果說多買了留給子孫后代，更是大可不必，子孫如果象我，不用我買他們也會有；子女如果不象我，你就是買的再多他也守不住。事實不就是這樣嗎？封建帝王把江山都留給子孫了，有些不能守成的后代不是照樣丟了嗎！清朝第一代醇親王奕譞從另一個角度也總結(jié)了一條耐人深思的道理，他告誡后人說：“財也大，產(chǎn)也大，后來子孫禍也大。若問此理是若何？子孫錢多膽也大，天樣大事都不怕，不喪身家不肯罷。財也少，產(chǎn)也少，后來子孫禍也少。若問此理是若何？子孫錢少膽也小，些微產(chǎn)業(yè)知自保，儉使儉用也過了。”這樣透徹明白的道理也許不如遠(yuǎn)大理想那么耀眼，但其蘊含的哲理是人們無法否認(rèn)的，也是人們沒有理由拒絕的。因此，在進(jìn)行道德教育的時候，不要忽視了用樸素的道理引導(dǎo)人們特別是領(lǐng)導(dǎo)干部算好“政治帳、經(jīng)濟帳、家庭帳、平安帳”，使廣大干部時時保持一顆平常心，增強修身養(yǎng)性的自覺性，逐漸培養(yǎng)自己的高尚品德。
三、采取必要措施構(gòu)筑正義網(wǎng)絡(luò)，用良好的社會道德環(huán)境影響、帶動公民提高道德素質(zhì)
現(xiàn)代社會人際關(guān)系就像一張網(wǎng)，這張網(wǎng)的道德功能具有很強的感染性、傳遞性，在關(guān)愛、互助的環(huán)境下，你助人為樂，我見義勇為，你關(guān)心我，我?guī)椭悖鐣嗷鬟f著正義的力量，人們的道德品質(zhì)就會變得越來越好，良善的環(huán)境很快就形成了。在良善的社會環(huán)境中人性的優(yōu)點會被催生和放大；相反，在冷酷自私或惡勢力盛行的情況下，人性的優(yōu)點會被壓抑，特別是當(dāng)見義勇為而又被人冤枉的情況下，人們就會壓抑、隱藏自己良善的一面。壓抑、隱藏的結(jié)果則會導(dǎo)致人情冷漠，見義不為，見危不助，甚至以怨報德，這樣人際關(guān)系就會降溫結(jié)冰，人性中自私、陰暗甚至是邪惡的東西就會肆虐。因此，構(gòu)筑正義網(wǎng)絡(luò)，傳遞正義力量，傳遞人間溫情，是保護(hù)人們的良知，促進(jìn)公民道德覺悟提高的重要措施。
（一）要讓公眾認(rèn)識“人人都是正義網(wǎng)絡(luò)上的扣結(jié)或環(huán)節(jié)”，自覺構(gòu)筑社會正義之網(wǎng)，影響、帶動公民道德素質(zhì)的提高。社會道德環(huán)境是公眾的集體生活環(huán)境，也是公眾集體創(chuàng)造的生活環(huán)境。在共同的社會環(huán)境下，人們的利害關(guān)系是相通的，今天面對別人遭遇無助、邪惡、欺凌、攻擊時，如果你因為害怕報復(fù)而采取明哲保身的做法，或逃避、失語，或集體陷入冷漠，這樣做雖然不會惹火燒身，避免了一時的侵害或麻煩，但卻犧牲了社會道德環(huán)境，犧牲了個人的長遠(yuǎn)利益。結(jié)果必然是，當(dāng)明天你受到傷害、遭遇危險時，大家也都為自保而采取逃避行為，明天受到傷害的就是你。正義的網(wǎng)絡(luò)或鏈條是由大家共同構(gòu)筑的，每人都是正義網(wǎng)絡(luò)或鏈條上的環(huán)節(jié)或扣結(jié)，保護(hù)他人就是保護(hù)我們自己，向他人伸出援助之手，別人也會向你伸出援助之手。設(shè)若因為我們?yōu)橐患核嚼蛞粫r私念而破解了社會正義網(wǎng)絡(luò)或鏈條上的扣結(jié)，那么，正義網(wǎng)絡(luò)或鏈條就會破損，以至最后因破損而蕩然無存，致使人人都成了孤立無援的個體，人際關(guān)系缺乏應(yīng)有的信任、溫暖和必要的援助。結(jié)果是正義形不成力量，反被邪惡所震懾，最終只能是任由邪惡勢力欺凌、宰割。所以，千萬不要因為我們的一己私利或一時私念，而破解了全社會的正義網(wǎng)絡(luò)和鏈條！
近年來，有些人躲避施救、見義不為就是破解正義網(wǎng)絡(luò)的行為，是自私和短視的表現(xiàn)，雖說“彭宇案”為人們的這種行為提供了看似合乎邏輯的理由，但“小悅悅事件”卻讓人毛骨悚然，更讓人警醒！我們再也不能為自保而無視他人的遭遇了！構(gòu)筑正義網(wǎng)絡(luò)是每個人的共同責(zé)任。
（二）政府部門、特別是執(zhí)法部門要加大懲惡揚善的力度，以此來支持構(gòu)建社會正義網(wǎng)絡(luò)，影響、帶動公民提高道德素質(zhì)。保護(hù)人們的良知是構(gòu)筑正義網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)性工程，而保護(hù)人們良知的最好辦法就是加大懲惡揚善力度，即通過“揚善”來喚起人們的良知，通過“懲惡”來保護(hù)人們的良知。
“懲惡揚善”既要求社會組織對正義行為給予充分的肯定、支持和大力褒揚，更要求政府部門、特別是執(zhí)法部門為好人撐腰壯威。“揚善”要真正“揚”起來，要讓全社會都羨慕英雄和正義的維護(hù)者。要讓見義勇為、見?；ブ咔袑嵏惺艿缴鐣o予他們的榮耀和尊重，要讓他們因自己的善行而得到看得見、摸得著的經(jīng)濟實惠和政治榮譽。對那些不畏強暴，敢斗、善斗邪惡的好人，社會要給予充分的肯定，對他們及其家人的人身和財產(chǎn)安全要給予充分的保障。對在勇斗歹徒時受傷或犧牲的英雄和他們的家屬要給予優(yōu)厚的經(jīng)濟援助，在本人和子女生活、就業(yè)問題上要給予充分的照顧，使他們無后顧之憂。不但如此，還要使他們在社會上處處有光榮感、神圣感、使命感，使社會成員愿意效仿他們。這樣才能使見義勇為、見?；ブ袨楂@得廣泛的社會認(rèn)同和支持，良善行為才能發(fā)揚光大。
“揚善”的同時要堅決“懲惡”，就是要對邪惡勢力予以堅決嚴(yán)厲地打擊，絕不姑息縱容?！皯蛺骸笔窍娏x勇為者后顧之憂的主要措施，是支撐正義網(wǎng)絡(luò)的堅強“支柱”。如果沒有這一“支柱”的支撐，就會使好人長期蒙受邪惡勢力的欺凌，結(jié)果只會助長奸人的威風(fēng)，滅好人的志氣?，F(xiàn)實中正是因為執(zhí)法部門懲惡不嚴(yán)，措施不到位才導(dǎo)致惡勢力甚囂塵上，導(dǎo)致人們因懼怕而自保，因自保而麻木和冷漠的。其實，人們在感嘆正義缺失的時候，并不是人們的良知真的丟失了，而是大多數(shù)人有后顧之憂，致使人們面對邪惡時往往缺乏足夠的勇氣斗。因此，當(dāng)今之計，執(zhí)法部門一定要加大懲惡力度，強化懲惡措施，為良善之人撐腰壯膽，讓惡人無生存空間。加大懲處力度，就是要讓不法分子產(chǎn)生畏懼心理，讓他們抬不起頭，見不得人，杜絕他們再次攻擊傷害別人?！皯蛺骸币獎?wù)盡、務(wù)嚴(yán)，不嚴(yán)不足以威懾歹徒，不嚴(yán)不足以戒效尤，不嚴(yán)不足以消除人們對歹徒的畏懼，也就不足以支撐正義的網(wǎng)絡(luò)。
四、構(gòu)建健康的社會道德評價監(jiān)督機制，促進(jìn)公民道德素質(zhì)的提高和社會風(fēng)氣的改善
道德評價，是依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，憑借社會輿論和人們的內(nèi)心信念，對個體或群體的道德行為作出善與惡、道德與不道德的價值判斷，進(jìn)而對高尚的道德行為進(jìn)行充分的宣傳和贊美，對不道德的行為給予有力的揭露和抨擊，以達(dá)到“褒善貶惡”、“揚善抑惡”的目的。道德評價行為是加強道德建設(shè)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。通過道德評價，可以在全社會形成一種講道德者受人尊敬、褒揚、揚眉吐氣，不講道德者遭人唾棄、譴責(zé)、自慚形穢的輿論氛圍。這樣可以促進(jìn)公民提高識別善惡的能力，增強人們倡行良善、甚至是改惡從善的自覺性，促進(jìn)整個社會風(fēng)氣的改善和良好道德風(fēng)尚的形成。
（一）領(lǐng)導(dǎo)干部不但要做道德君子，更要做鞭撻邪惡、維護(hù)社會良善的守護(hù)者。領(lǐng)導(dǎo)干部的特殊地位決定了他們是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的主導(dǎo)力量?？鬃釉槍楣購恼叩牡赖掠绊懼赋觯骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”。古語還說，官員之德如風(fēng)，百姓之德如草，草隨風(fēng)行，官員修德方能正世風(fēng)?，F(xiàn)實中廣大群眾正是以身邊領(lǐng)導(dǎo)干部的道德觀念和實際行動作為價值標(biāo)準(zhǔn)來評判社會道德行為的，也是根據(jù)這種評判來選擇自己的價值觀念和行為方式的。當(dāng)前，道德建設(shè)領(lǐng)域出現(xiàn)的某些問題，與黨員干部隊伍、特別是領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)滯后以及少數(shù)干部道德滑坡有很大的關(guān)系。實踐證明，領(lǐng)導(dǎo)干部道德比較高尚的地區(qū)和單位，一般都風(fēng)氣好、人心齊、事業(yè)順、成績大。因此，只有加強領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)，使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部真正做到“講黨性、重品行、作表率”，才能引領(lǐng)和帶動社會道德風(fēng)尚進(jìn)步，促進(jìn)全民族道德水平的提高，推動社會主義精神文明建設(shè)躍上新臺階。
領(lǐng)導(dǎo)干部不但要做道德君子，更要做鞭撻邪惡行為、維護(hù)社會正義的守護(hù)者。在政治生活領(lǐng)域，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭開展批評與自我批評，倡樹良好的工作作風(fēng)。在社會生活領(lǐng)域，領(lǐng)導(dǎo)干部要敢于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，做到善惡分明、嫉惡如仇，敢于蔑視、批評、鞭撻邪惡，帶頭維護(hù)社會良善，做人民大眾的“護(hù)法使者”。
在構(gòu)建優(yōu)良的道德評價機制的過程中，領(lǐng)導(dǎo)干部不但要積極對社會道德現(xiàn)象進(jìn)行評判，同時更要虛心接受來自于群眾的評判和監(jiān)督。對群眾的批評監(jiān)督要本著和善的態(tài)度接受，不打擊，不報復(fù)，做到有則改之無則加勉。這樣群眾才敢于對領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行道德評價，由此帶動整個社會建立起健康的道德評價氛圍，促進(jìn)良好道德風(fēng)尚的形成。
（二）培育群眾勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任，引導(dǎo)公眾積極參與對社會道德現(xiàn)象進(jìn)行褒揚與批評，創(chuàng)造健康的社會道德評價環(huán)境。近年來，有人因為怕?lián)L(fēng)險，不但在行動上缺少相互救助，而且在言論上也逃避對邪惡或缺德行為的揭露和批判，奉行“事不關(guān)己高高掛起”的處世哲學(xué)，幻想著獨善其身或置身事外，導(dǎo)致社會上越來越缺少正常的道德評價氛圍，越來越缺少講真話的勇氣，越來越缺少批評與自我批評的環(huán)境，人們不愿公開面對面地評論別人的是非，更鮮有下級批評上級、群眾批評領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)象，特別是缺少應(yīng)有的揭露、譴責(zé)和抨擊行為，嚴(yán)重地銷蝕了社會道德風(fēng)尚中正義的力量。在這些社會現(xiàn)象中，最突出的是因為害怕領(lǐng)導(dǎo)或老板打擊報復(fù)而不敢指正其錯誤的行為。面對領(lǐng)導(dǎo)或老板的失德、缺德行為，甚至是違法行為，有人睜一只眼閉一只眼，有的甚至成為脅從，充當(dāng)打手。這些不辨是非，盲從上級命令的行為，嚴(yán)重的傷害了基層群眾的感情，導(dǎo)致社會不同群體之間的隔閡，造成人際關(guān)系冷漠，阻礙良好社會道德風(fēng)氣的形成。
鑒于上述現(xiàn)象的存在，我們必須培育公眾勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任，創(chuàng)造道德評價的健康環(huán)境。要讓人們明白，僅僅設(shè)想置身事外或獨善其身是不夠的，也是做不到的，結(jié)果必然是導(dǎo)致社會道德環(huán)境的整體下滑。這就要求我們每一個人都要做勇于承擔(dān)道德責(zé)任的高尚者，不但要確保自己的言行符合道德準(zhǔn)則，確保自己做到見義勇為、見?；ブ?，還要勇于對社會現(xiàn)象進(jìn)行道德評價，形成強大的輿論監(jiān)督氛圍，促進(jìn)全體公民反思、審視、矯正、糾偏自己的道德行為，促進(jìn)公民道德素質(zhì)的提高。
面對領(lǐng)導(dǎo)和老板，堅持服從不盲從，在領(lǐng)導(dǎo)和老板犯錯誤的情況下，要敢于指正領(lǐng)導(dǎo)和老板的錯誤，即便不能指正錯誤，起碼也不能充當(dāng)錯誤決策的執(zhí)行者。我國傳統(tǒng)名劇《秦香蓮》中有個情節(jié)講，陳世美嚴(yán)命家將韓琪去追殺秦氏母子，但當(dāng)韓琪得知真相后，終以惻隱之心戰(zhàn)勝了利害計較，放走了秦氏母子。韓琪身上體現(xiàn)的“從道不從君”與“不受亂命”的道德責(zé)任觀，是我們這個社會迫切需要、急切呼喚的高尚道德品質(zhì)。只有培育并確立公眾這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任，自覺抵制邪惡勢力或錯誤行為，才能樹正氣、興新風(fēng)，促進(jìn)公民道德素質(zhì)的提高。
五、構(gòu)建彰顯良好道德的法律制度，用制度手段矯正現(xiàn)實生活中的不道德行為，以法為教，引導(dǎo)社會風(fēng)氣健康發(fā)展
加強公民道德建設(shè)，固然有賴于不斷加強自我修養(yǎng)，有賴于不斷加強道德教育，有賴于良好的社會輿論環(huán)境，同時也離不開健全的管理機制，特別是離不開彰顯良好道德的法律制度。道德規(guī)范和法律制度在本質(zhì)上是相通的，它們都是規(guī)范人們行為，維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要手段。它們在內(nèi)容上相互包含、相互滲透；在功能上相互補充、相互促進(jìn)；在具體實踐中相互憑借、相互支撐，共同推進(jìn)社會風(fēng)氣健康發(fā)展。鄧小平同志曾指出：制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好就會使好人無法充分做好事，甚至走向反面。大家是否看到，近年來我國的司機遵規(guī)守矩的素質(zhì)大大提高了。何以這樣？因為有監(jiān)控錄象在實時監(jiān)督，有酒后駕車要承擔(dān)刑事責(zé)任的法律約束。駕駛員的表現(xiàn)，與其說是因為道德覺悟的改善，不如說是受制于交通法規(guī)的強大威力。交通法規(guī)作為社會治理的重要工具，在公共生活中起到矯正公民德性的強大作用。這說明人們的很多行為習(xí)慣是在制度的約束中慢慢形成的。在加強道德建設(shè)過程中我們需要靠彰顯良好道德的法律制度來培養(yǎng)、塑造人們的良好習(xí)慣。離開了法律制度，將社會治理寄希望于個人覺悟與德性，則美德的施行，將僅限于少數(shù)道德高尚者，無法成為公共生活的常態(tài)。事實上，有許多公民道德規(guī)范特別是干部道德規(guī)范直接來源于國家有關(guān)法律、法規(guī)、政策、條例、規(guī)章、制度等，因而使公民道德規(guī)范的構(gòu)建、踐行和維護(hù)，帶有一定程度強制力保障的特殊性。因此，通過法治手段促進(jìn)公民道德素質(zhì)的提高是加強公民道德建設(shè)的題中應(yīng)有之義。我們必須構(gòu)建彰顯良好道德的法律制度，注重用非道德的辦法解決道德問題。
構(gòu)建彰顯良好道德的法律制度，就是要將公民道德建設(shè)的目標(biāo)、要求具體化、規(guī)范化、制度化，就是要借助于法律制度使多樣化的道德觀念具有相對統(tǒng)一的、可行的評價標(biāo)準(zhǔn)和要求，使公民道德建設(shè)法制化，道德監(jiān)督制度化，以法為教，強力糾正現(xiàn)實中的不良行為，防止道德無序行為發(fā)生，促使道德建設(shè)更具有實效性，使原本只具有“軟約束”意義的公民道德規(guī)范同時具有“硬約束”的功能。
