藥王孫思邈及其明堂三人圖

孫思邈，京兆華原人，出生于北周時(shí)代，生于581年，卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百零二歲（有的考證活了一百四十一歲）。葬于陜西省銅川市耀州區(qū)孫塬鎮(zhèn)孫塬村。

他是著名的醫(yī)師與道士，是中國(guó)乃至世界史上偉大的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，被后人譽(yù)為“藥王”，許多華人奉之為“醫(yī)神”。

孫思邈開(kāi)創(chuàng)的《明堂三人圖》在現(xiàn)代社會(huì)得到了證實(shí)，也是研究起醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)思想、針灸史及經(jīng)穴標(biāo)準(zhǔn)化提供了寶貴的史料。

明堂三人圖1

明堂三人圖2

明堂三人圖3

《明堂針灸圖》與針灸文獻(xiàn)
2007.10.13 10:16 作者：kimberye
中國(guó)現(xiàn)存最早的針灸圖譜
　　唐太宗時(shí)，官方主持修訂的《明堂針灸圖》是針灸學(xué)方面的集大成者。公元630年，《明堂針灸圖》完成，送呈御覽。太宗嘗覽《明堂針灸圖》，見(jiàn)人之五藏皆近背，針灸失所，則其害致死，嘆曰：“夫箠者，五刑之輕；死者，人之所重。安得犯至輕之刑而或致死？”遂詔罪人無(wú)得鞭背。[宋]歐陽(yáng)修、宋祁《新唐書(shū)·志第四十六·刑法》、[后晉]沈昫等《舊唐書(shū)·志第二十七·經(jīng)籍下》

《黃帝三部針經(jīng)》十三卷 皇甫謐撰。
《黃帝八十一難經(jīng)》一卷秦越人撰。
《赤烏神針經(jīng)》一卷張子存撰。
《黃帝明堂經(jīng)》三卷
《黃帝針灸經(jīng)》十二卷
《明堂圖》三卷秦承祖撰。
《龍銜素針經(jīng)并孔穴蝦蟆圖》三卷
《黃帝素問(wèn)》八卷
《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂》十三卷
《黃帝雜注針經(jīng)》一卷
《黃帝十二經(jīng)脈明堂五藏圖》一卷

《黃帝十二經(jīng)明堂偃側(cè)人圖》十二卷
《黃帝針經(jīng)》十卷
《黃帝明堂》三卷
《黃帝九靈經(jīng)》十二卷靈寶注。
《玉匱針經(jīng)》十二卷
《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》三十卷?xiàng)钌仙谱ⅰ?br />《三部四時(shí)五臟辨候診色脈經(jīng)》一卷
《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂類成》十三卷 楊上善撰。
《黃帝明堂經(jīng)》三卷?xiàng)钚O撰注。
《灸經(jīng)》一卷
《鈴和子》十卷賈和光撰。
《脈經(jīng)訣》三卷徐氏撰。
《脈經(jīng)》二卷
《五藏訣》一卷
《五藏論》一卷
右明堂經(jīng)脈二十六家，凡一百七十三卷。

　　《明堂針灸書(shū)》的成書(shū)全歸功于官方主持修訂者李襲譽(yù)親身經(jīng)歷的一次針灸“奇跡”?！　?br />　　公元621年，李世民平定河南，命李襲譽(yù)“出鎮(zhèn)潞州”。當(dāng)時(shí)一些醫(yī)生被朝廷聘為“征士”，臨時(shí)隨軍但無(wú)官職，類似于今天的“志愿者”。其中一個(gè)征士叫甄權(quán)。甄權(quán)是隋末唐初著名的醫(yī)生，尤善針灸?！?br />　　當(dāng)時(shí)甄權(quán)正好完成了他的得意之作《明堂人形圖》，拿給李襲譽(yù)看，可惜的是，李襲譽(yù)對(duì)針灸全無(wú)認(rèn)識(shí)。不過(guò)之后發(fā)生的一件事，令李襲譽(yù)對(duì)甄權(quán)的態(tài)度轉(zhuǎn)了個(gè)一百八十度的彎。　
　　深州刺史成君綽突然患病，脖子腫大、喉管閉塞，一粒米都咽不下去。這樣的情形持續(xù)了三天，有人將此事告知了李襲譽(yù)。李襲譽(yù)立刻命甄權(quán)診視。甄權(quán)“針其右手次指之端，如食頃，氣息即通，明日即飲嘬如故。”此后甄權(quán)的《明堂人形圖》聲名大噪，縉紳們競(jìng)相描寫(xiě)，一時(shí)流行。而李襲譽(yù)從此就將針灸奇效牢記心中?！?br />　　貞觀初年，李襲譽(yù)官至少府監(jiān)，有機(jī)會(huì)向皇帝稱述《明堂》之妙?；实巯铝钣伤麪款^，加上承務(wù)郎司馬德逸、太醫(yī)令謝季卿、太常丞甄立言等，將甄權(quán)的《明堂人形圖》加以校訂，又將校訂后的版本交給甄權(quán)過(guò)目審定，最終形成了唐太宗手中的《明堂針灸圖》。有示意圖就是有“名堂?！薄?br />　　《明堂人形圖》是一本有文有圖的針灸書(shū)，以圖為主；以之為基礎(chǔ)的官修《明堂針灸圖》也是圖文并茂。出現(xiàn)有“插圖”的針灸醫(yī)書(shū)，是唐代的一大發(fā)明。其實(shí)“明堂”一詞即包含了“掛圖”、“示意圖”的意思。敦煌文獻(xiàn)中的《明堂五臟論》說(shuō)：“明堂二字，其義不輕。明者，命也；堂者，軀也。立形軀于世間，著明堂而醫(yī)療?！绷硪会t(yī)家楊上善也說(shuō)過(guò)：“《太素》陳其宗者，《明堂》表其形也?！币簿褪钦f(shuō)，明堂即專門(mén)為針灸而作的人體掛圖?！?br />　　中國(guó)針灸醫(yī)籍中，有“明堂”的并不僅僅是《明堂人形圖》和《明堂針灸圖》始?！端貑?wèn)》中曾引用了《經(jīng)脈流注孔穴圖經(jīng)》和《中誥孔穴圖經(jīng)》，從題目上看，很可能是有圖畫(huà)的，但沒(méi)有流傳下來(lái)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》只有文字沒(méi)有穴位圖。現(xiàn)存的一些針灸經(jīng)典如《針灸甲乙經(jīng)》、《難經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也是如此?！睹魈冕樉膱D》成書(shū)后122年，王燾的《外臺(tái)秘要方》提及十二人圖，但是該圖的作者和年代均不詳，圖也沒(méi)有流傳下來(lái)。直到1936年9月，向達(dá)赴英國(guó)倫敦閱讀敦煌卷子，看見(jiàn)裂為數(shù)段的《炙法圖》，記入《倫敦所藏敦煌卷子經(jīng)眼目錄》，編號(hào)為S·6168銅人針灸圖和S·6262銅人針灸圖。這幅圖的正中、頭部正上方，豎寫(xiě)著“明堂”二字。經(jīng)考證，《炙法圖》是唐代抄寫(xiě)的古代醫(yī)卷，是繼長(zhǎng)沙馬王堆針灸帛書(shū)、《內(nèi)經(jīng)》之后現(xiàn)存最早的炙法專著，也是最早的有圖有文的針灸圖譜?！　?br />　　難得的是，唐代還出現(xiàn)了彩色的針灸“明堂”。藥王孫思邈在甄權(quán)所繪制的《明堂》的基礎(chǔ)上，繪制了彩色的經(jīng)絡(luò)穴位圖。“其十二經(jīng)脈，五色作之；奇經(jīng)八脈，以綠色為之。”很可惜的是，孫思邈所繪制的這套彩色圖沒(méi)有流傳下來(lái)。至于《明堂人形圖》和《明堂針灸圖》，也都早已亡佚了。如果不是孫思邈在其著作中保留了二者的文字，并回顧了后者的由來(lái)，可能我們今天已經(jīng)不能明確地知道唐太宗觀看《明堂》并取消鞭笞背部的詳細(xì)經(jīng)過(guò)了。

[唐]李延壽《北史·列傳第七十八·藝術(shù)下》

馬嗣明，河內(nèi)野王人也。少博綜經(jīng)方，為人診脈，一年前知其生死。邢邵唯一子大寶，甚聰慧，年十七八患傷寒。嗣明為其診脈，退告楊愔云：“邢公子傷寒不療自差，然脈候不出一年便死。覺(jué)之少晚，不可復(fù)療。”數(shù)日后，楊、邢并侍宴內(nèi)殿。文宣云：“邢子才兒大不惡，我欲乞其隨近一郡?！睏钜阅晟?，未合剖符。宴罷，奏云：“馬嗣明稱大寶脈惡，一年內(nèi)恐死，若其出郡，醫(yī)藥難求。”遂寢。大寶未期而卒。楊愔患背腫，嗣明以練石涂之，便差，因此大為楊愔所重。作練石法：以粗黃色石如鵝鴨卵大，猛火燒令赤，內(nèi)淳醋中，自有石屑落醋里，頻燒至石盡，取石屑曝乾，搗下簁，和醋以涂腫上，無(wú)不愈。
武平中，為通直散騎常侍，針灸孔穴，往往與《明堂》不同。嘗有一家，二奴俱患，身體遍青，漸虛嬴不能食。訪諸醫(yī)，無(wú)識(shí)者。嗣明為灸兩足趺上各三七壯，便愈。武平末，從駕往晉陽(yáng)，至遼陽(yáng)山中，數(shù)處見(jiàn)榜，云有人家女病，若能差之者，購(gòu)錢(qián)十萬(wàn)。又諸名醫(yī)多尋榜至是人家，問(wèn)疾狀，俱不下手。唯嗣明為之療。問(wèn)其病由，云曾以手持一麥穗，即見(jiàn)一赤物長(zhǎng)二尺許，似蛇，入其手指中，因驚倒地，即覺(jué)手臂疼腫。月余日，漸及半身，肢節(jié)俱腫，痛不可忍，呻吟晝夜不絕。嗣明即為處方，令馳馬往都市藥，示其節(jié)度，前后服十劑湯，一劑散。比嗣明明年從駕還，此女平復(fù)如故。嗣明藝術(shù)精妙，多如是
隋開(kāi)皇中，卒于太子藥藏監(jiān)。然性自矜大，輕諸醫(yī)人，自徐之才、崔叔鸞以還，俱為其所輕。

古代明堂圖與針灸文獻(xiàn)
(彭雄2005.05.06)　
　　筆者藏有兩種古代《明堂圖》，一為五彩套印，分為《正人明堂圖》《伏人明堂圖》《髒腑明堂圖》3軸；一為手繪加彩《明堂圖》，分《正人明堂圖》《伏人明堂圖》《側(cè)人明堂圖》3軸。由於沒(méi)有印日期，僅根據(jù)圖案和紙質(zhì)，斷為清代或更早。這幾幅《明堂圖》12經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈做橘黃色或紅色或深藍(lán)色。《髒腑圖》中，心髒和腸作紅色，胃與脾做黃色，肝與膽做綠色，膀胱做藍(lán)色，非常醒目。
　　「名堂」一詞古漢語(yǔ)中有四種意思：　一為古代帝王宣明政教之處，二為星宿名，三為風(fēng)水用語(yǔ)，四為標(biāo)明經(jīng)絡(luò)穴位的《明堂圖》。古代著名的《明堂圖》大約有《千金方》的作者孫思邈在唐貞觀年間根據(jù)甄權(quán)的考證所繪五彩《明堂三人圖》，惜久佚。陳會(huì)有出版過(guò)大幅組織紀(jì)律穴位的《明堂圖》，如鎮(zhèn)江府刻印的《銅人明堂圖》、丘浚雕版的《名堂經(jīng)絡(luò)圖》2幅（以上二者亦已佚）。趙文炳雕版的《銅人明堂圖》2幅，清嘉慶二十四年（1819年）錢(qián)鏡湖彩印的《明莊腑正、伏、側(cè)人明堂圖》４幅以及中華醫(yī)學(xué)會(huì)上海中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)史博物館（始建於1938年）館藏的《明代銅人明堂圖》等。一般《明堂圖》12經(jīng)脈皆五色套印，奇經(jīng)八脈以著綠色，《仰人圖》282穴，《伏人圖》194穴，《側(cè)人圖》174穴位。
　　據(jù)史料記載，最早把針灸用於治療的人是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的名醫(yī)扁鵲。扁鵲名秦越人，齊國(guó)渤?？ぃń窈颖比吻鹂h）人，曾經(jīng)用針灸、砭石等方法治療過(guò)虢國(guó)太子的休克病。但很遺憾，他的醫(yī)學(xué)著作《扁鵲內(nèi)外經(jīng)》沒(méi)有傳下來(lái)。我國(guó)現(xiàn)在存最早的一部醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，據(jù)考證大約成書(shū)於戰(zhàn)國(guó)晚期，其中《靈樞》篇中有對(duì)人體解剖、針灸、經(jīng)絡(luò)等內(nèi)容。對(duì)中醫(yī)針灸貢獻(xiàn)最大的要數(shù)魏晉間的皇甫謐。魏甘露年間（256－260年）皇甫謐研讀了古代針灸文獻(xiàn)後寫(xiě)出了《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》一書(shū)，訂了單穴49、雙穴300個(gè)，糾正了過(guò)去經(jīng)穴的混亂現(xiàn)象，統(tǒng)一了各穴位的名稱和部位，奠定了針灸學(xué)基礎(chǔ)，以後所有針灸學(xué)著作，無(wú)不以《甲乙經(jīng)》為圭臬。公元552年，梁元帝贈(zèng)送給日本人《針經(jīng)》一套。公元563年，吳人知聰（南北朝時(shí)僧人）攜《明堂圖》和《針灸甲乙經(jīng)》等醫(yī)藥書(shū)籍164卷到日本，他是早期為中日文化交流做出貢獻(xiàn)的重要人物。
　　鑒於舊《明堂圖》年代久遠(yuǎn)，傳寫(xiě)錯(cuò)誤，不足指南。宋代王惟一於天聖四年（1026年）奉詔重新考訂黃帝明堂，厘正腧（音同術(shù)）穴定位，撰《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，並將內(nèi)容刻石立碑，由政府頒布全國(guó)。次年鑄成「銅人」兩具，外刻經(jīng)絡(luò)腧穴，內(nèi)置髒腑，是我國(guó)最早創(chuàng)立的金屬經(jīng)絡(luò)腧穴模型。後來(lái)用「銅人」考試醫(yī)生，一直沿襲到明代。明代著名針灸學(xué)家楊繼洲撰《針灸大成》，匯集了明以前針灸針灸醫(yī)籍的精華，是一部繼《甲乙經(jīng)》以後全面總結(jié)有關(guān)針灸學(xué)經(jīng)驗(yàn)和成就的傳世之作。該書(shū)對(duì)腧穴的主治病征分門(mén)別類加以論述，頗為詳盡。及至清代，針灸學(xué)術(shù)逐漸落入低潮，名醫(yī)李學(xué)川提出為醫(yī)辯證論治，針?biāo)巵K重，左右逢源方可病無(wú)所遁，因撰《針灸逢源》。書(shū)中將歷代針灸醫(yī)籍中所載的十四經(jīng)穴數(shù)目定為361穴，一直沿用至今。
　　我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展，迄今已4000年，歷代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，汗牛充棟。據(jù)民國(guó)25年出版的《中國(guó)醫(yī)學(xué)成總目提要》考證多達(dá)1902種，還不算坊間刻本及醫(yī)患抄本。假如你是一位有心人，偶爾在夜市冷攤或廢品收購(gòu)站有緣看到它們一二殘影，請(qǐng)悉心收拾並珍藏。（覃聰）

漢將邳彤也稱藥王

2011-08-15 13:26:37 來(lái)源：新浪中醫(yī)

導(dǎo)語(yǔ)：中醫(yī)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在制藥方面也是人才輩出，不乏驚艷絕世之輩獲得世人的尊敬和稱贊，并尊稱藥王。你知道藥王是誰(shuí)嗎？李振清《藥王史話》記載：1958年8月5日，毛澤東主席親臨河北安國(guó)視察農(nóng)業(yè)，在去縣委機(jī)關(guān)的途中，經(jīng)過(guò)藥王廟。毛澤東主席問(wèn)陪同的縣長(zhǎng)：“你知道這里的藥王爺是誰(shuí)嗎？”見(jiàn)他答不上來(lái)，毛主席說(shuō)：“全國(guó)藥王有幾個(gè)，祁州的藥王叫邳彤，是漢光武帝劉秀的二十八宿將之一?！?/p>

地處華北的安國(guó)是我國(guó)著名的藥都（古稱祁州），其藥材的生產(chǎn)和貿(mào)易源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其藥材貿(mào)易的興旺與藥王廟有著密切關(guān)系。

“藥王”事跡

據(jù)現(xiàn)存最早的成化二十二年“重修皮場(chǎng)祠記”碑銘中有關(guān)“皮王”的贊辭載：“系宋之時(shí)兮，云有秦王。遘瘍疾于身兮，堅(jiān)隱膏肓。醫(yī)巫舉莫療兮，心欲狂。神忽感于夢(mèng)寢兮，摯厥傷。分刀圭于青囊兮，藥其瘡。厥疾遂愈兮，安且康。”碑銘中所稱“神”即皮場(chǎng)神，是祁州的靈神。

萬(wàn)歷二十六年的“重修明靈昭惠顯佑王祠記”中記載，新任太守張應(yīng)征詢問(wèn)左右僉事有關(guān)皮王廟的來(lái)歷，得到的回答是：“父老傳言，前朝有秦王遘疾，諸醫(yī)莫療，適一醫(yī)后至，供藥數(shù)丸而愈。問(wèn)其姓名，對(duì)曰：祁州南關(guān)人也。遣使即其地訪之，始知為神，嗣是以醫(yī)鳴于宋?！?/p>

天啟二年的“新建皮王神閣碑記”記載更有意思，說(shuō)有衲子（和尚）請(qǐng)姜熊兆為新碑撰記，據(jù)說(shuō)是明神宗萬(wàn)歷四十六年（1618）“居民馬自貴母病，幾不起，詣神祈安，母中夜恍忽夢(mèng)神授之劑，覺(jué)而沉疴頓減，厥明乃療?！庇谑菦Q定鑄神像，供香火。但和尚對(duì)于“皮神”一無(wú)所知。于是姜熊兆核查《祁州志》中有太守童信之的《皮場(chǎng)王傳》，始知原委。而該書(shū)已記載了皮神“宋建中靖國(guó)元年封靈貺侯，尋改侯為公，咸淳六年又加封為明靈昭惠顯佑王”。

藥王廟始建時(shí)間

成化二十二年“重修皮場(chǎng)祠記”載，據(jù)王吉、申端稱：“皮場(chǎng)為州之靈神，祀典雖不列，而前朝封制具存?！薄扒俺庵啤敝钢辽倜鞒跗?chǎng)神已列為官祀。而萬(wàn)歷二十五年“勅封重修明靈昭惠顯佑王新碑記”明確指出該廟“建自成祖文皇帝”。應(yīng)是明初朱棣在位時(shí)，即1403~1424年間。

清嘉慶九年的“重修皮王閣神碑記”記載“夫廟宇之建，肇于宋，擴(kuò)于明，而當(dāng)廟宇未建之先，舊有皮王閣一座，在今廟之右后北偏南向，上下六間，外有圍墻、大門(mén)，雖與廟連，別為一院，蓋皮王之故宮也。”照此說(shuō)，宋代建廟之前，已有閣。

十三幫成立后，河南彰德府武安縣的藥材商人又聯(lián)合成幫，清同治四年新立碑記中也稱：“祁州南門(mén)處，舊有藥王廟一座，奉祀明靈昭惠顯佑王。相傳神自有宋時(shí)以醫(yī)術(shù)鳴世，多所存活。迨后遇有沉疴，醫(yī)治莫效者，祈禱頓瘳。神之惠濟(jì)蒼生者不勝僂指，土人建廟祀之，自有宋而元而明，迄今國(guó)朝，歷數(shù)數(shù)百余年之久，未嘗或廢?！闭f(shuō)明在此時(shí)皮王顯靈治秦王的故事在安國(guó)已流傳廣泛。

根據(jù)安國(guó)民間傳說(shuō)，山東幫在十三幫中是一小幫，想借助當(dāng)時(shí)宰相劉鏞題匾以提高地位。當(dāng)其他幫的題匾都已掛滿廟宇，劉鏞遲遲不題。山東幫前去催促，劉鏞不慌不忙地說(shuō)：我的這個(gè)匾肯定壓住其他各幫。原來(lái)他題了個(gè)“藥王廟”，只能掛在廟宇最顯眼處。根據(jù)這個(gè)故事至少在一定程度上說(shuō)明在此之前還沒(méi)有人把皮王神閣說(shuō)成是藥王廟呢！

藥王是誰(shuí)

綜上，可以發(fā)現(xiàn)，“皮王”的稱謂出現(xiàn)最早在宋末明初已有。而藥王的稱謂是在清初才出現(xiàn)。

文獻(xiàn)所及，最早將邳彤與皮場(chǎng)王，及藥王聯(lián)系在一起，見(jiàn)于乾隆《祁州志·卷三·建置志》：“漢將邳彤之廟，俗呼為皮場(chǎng)王，即藥王也，在南關(guān)。按王本州土神，自宋迄今，以醫(yī)顯靈，有疾者禱之立愈。相傳先朝有秦王有疾，諸醫(yī)莫療，一醫(yī)后至，進(jìn)藥數(shù)丸，立愈。問(wèn)其姓名，對(duì)曰祁州南門(mén)外人也。遣使即其地，始知為神，詔立廟祀之。宋建中元年封靈貺侯，后改封公，咸淳六年加封明靈昭惠顯佑王，建廟臨安?！?/p>

光緒六年“增修明靈昭惠顯佑王廟碑記”對(duì)藥王是誰(shuí)作了考察：“祁之崇祀藥王也，自宋迄明而獨(dú)隆于當(dāng)代，赫聲濯靈?？贾爻?，王為光武時(shí)二十八將之一，邳姓彤名，邑之南關(guān)有王之故墓在，遂祀焉。宋建中初封靈貺侯，尋封公，咸淳六年加封明靈昭惠顯佑王。”這是現(xiàn)存碑銘中最早將漢將邳彤指為藥王者。

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