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“調(diào)素琴”與“無絲竹之亂耳”是否矛盾趙煥利 的工作室絲竹之亂是否矛盾《陋室銘》中的“調(diào)素琴”和“無絲竹之亂耳”是否矛盾？首先我們可以從“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”兩句中，揣摩出作者肯定的是“素琴”，否定的是“絲、竹”。那么作者為什么厚“素琴”而薄“絲竹”呢?要弄清這一點，就需要了解琴的音樂性質(zhì)、文化意象以及與中國古代文人的關(guān)系。琴是中國最古老樂器之一，其歷史可上溯至三千多年前。它承載著中國古老而博大的傳統(tǒng)文化，早在孔子《詩》三百篇“弦歌之”時，琴就與中國文化以及文人們結(jié)下了不解之緣。古琴音質(zhì)“中正平和”“清微淡遠(yuǎn)”，成了文人的必修樂器，它深刻影響了傳統(tǒng)文人的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)思想，成為文人修養(yǎng)的標(biāo)志之一。琴是古代文人的身份象征，更是古代文人精神的寄托與歸屬——“君子之座必左琴右書”“君子以琴書自娛”“士無故不撤琴瑟”。琴樂對古代文人而言，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了音樂的意義而成為文化修養(yǎng)和理想人格的象征，這一點可以說沒有哪一種音樂可以與之相比。由此我們就不難理解劉禹錫厚“素琴”的緣由了。作者寫此文時，唐王朝正一天天地衰落下去，宦官專權(quán)，朋黨傾軋，奸人害賢妒能，作者亦遭貶謫，只好獨善其身。劉禹錫正是借《陋室銘》言志，以表達(dá)其安貧樂道、高潔傲岸的情操。在當(dāng)時情況下，彈古琴恐怕是最宜于作者抒發(fā)內(nèi)心情感的了。那么作者薄“絲竹”又原因何在呢?“絲”與“竹”本是我國古代樂器分類法中的兩個種類。絲指彈弦樂器，竹指竹制吹奏樂器，而“絲竹”合奏，作為一種演出形式，早在漢代就已出現(xiàn)。絲竹樂具有“輕快秀雅、柔和清澈”的音樂特質(zhì)。然而這種音樂演出形式，卻常常出現(xiàn)在達(dá)官貴人的宴會上。我們聯(lián)系《陋室銘》的寫作背景，就會明白，作者表面上是鄙夷“絲竹之亂”，實質(zhì)上是表達(dá)對“燈紅酒綠”官僚生活的鄙棄。綜上所述可知，“可以調(diào)素琴”是作者自我精神愉悅、興致高雅的體現(xiàn)，“無絲竹之亂耳”是作者甘于淡泊、不為物役的高尚情操的體現(xiàn)，這里的“素琴”與“絲竹”兩者內(nèi)涵是大不同的。
爭鳴探索絲竹之亂是否矛盾
