愛華網(wǎng)中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮•保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”
下面我們對六藝的內(nèi)容進(jìn)行解釋并與現(xiàn)代做個對照
古代六藝含義解釋現(xiàn)代六藝
禮禮節(jié)：人際交往的基本禮儀德育教育
樂音樂：樂器演奏的技能文化藝術(shù)
射射箭：射箭技術(shù)的技能體育鍛煉，養(yǎng)生
御駕馭馬車的技能出行的知識，旅游
書書法：書寫，識字的技能識字，寫作，電腦
數(shù)算法：計數(shù)的基本技能經(jīng)濟(jì)學(xué)知識
“六藝”是夏、商、西周時期學(xué)校教育的主要教學(xué)內(nèi)容，其源可溯至遙遠(yuǎn)的原始社會時期，而基本形成則在三代。又由于各代社會發(fā)展水平的差異，實施“六藝”教育也有側(cè)重，所以，馬端臨在《文獻(xiàn)通考·學(xué)?！分蟹Q夏“以射造士”，商“以樂造士”，周“以禮造士”?！傲嚒钡捻樞驗椤岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”，這是承接周代以來的稱號，表明“以禮造士”的周代對“六藝”順序的選擇和排定是當(dāng)時社會的需要。若從歷史順序考察，當(dāng)為“射、御、樂、禮、書、數(shù)”。
一、射御之教
射，指射箭技術(shù)的訓(xùn)練;御，指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。射技比較御技發(fā)生更早。射技當(dāng)是原始時代的人們?yōu)楂C食和防衛(wèi)必然練就的生存本領(lǐng)，不過那時投射的不是后世發(fā)明的鐵箭，而是銳口的石塊、木棒之類。攻擊的對象也不是后世之?dāng)硨Σ柯?，而是飛禽猛獸。
二、禮樂之教
“六藝”之名始于周，而“六藝”教育之實早于周。周代以禮、樂并稱，又列禮于前，這反映了六藝教育內(nèi)容在周代的發(fā)展變化和統(tǒng)治集團(tuán)的選擇趨向。但就兩者發(fā)生的歷史順序而言，樂的產(chǎn)生當(dāng)較禮為早。因為樂的產(chǎn)生最初表現(xiàn)為口頭韻語，舞的萌芽是體趨語言，這顯然都要早于禮儀。如果從藝術(shù)多元起源的角度分析，“文飾”也是藝術(shù)起源之一。禮的行為最初的表現(xiàn)就是“文飾”，所以禮的原始意義也可看作人類行為的藝術(shù)化，這也就是古人也有將禮歸人于樂的緣由。
樂教在上古的重要地位，不僅在于其本身為重要的教育內(nèi)容，更在于它又轉(zhuǎn)化為其他教育內(nèi)容的形式。正是在這種意義上，上古的韻語與后世的文字、印刷術(shù)及當(dāng)代的視聽等傳播設(shè)備具有同等重要性。樂教這一形式對中國古代的教育和民族心理產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)的影響。
禮的內(nèi)容廣泛，不僅指倫理政治、風(fēng)俗習(xí)慣，而且滲透顯現(xiàn)于社會生活的各個側(cè)面。學(xué)校所教之禮，有吉、兇、賓、軍、嘉“五禮”。五禮共三十六目，皆邦國之重大典禮，貴族子弟從政必須習(xí)知。
三、書數(shù)之教
“書’，指文字，“數(shù)”指算法?！兑捉?jīng)·系辭》稱:“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！边@表明，在發(fā)明文字之前，人們以資記載和記憶的方法是“結(jié)繩”，即通過繩結(jié)的大小、形狀、多寡指示事物的性質(zhì)、種類和數(shù)量。實質(zhì)上是把后世書與數(shù)的兩種功能集合于一，這可以稱為最原始的書數(shù)之教。
六藝教育是西周教育的特征和標(biāo)志，它所包含的內(nèi)容是多方面的，但在小學(xué)階段，教學(xué)的重點是在書、數(shù);大學(xué)階段，教學(xué)的重點在禮、樂、射、御。到西周后期，隨著社會的發(fā)展和六藝教育的變化，射、御漸漸失去昔日實用的意義，而演變?yōu)椤岸Y射”，禮樂教育(尤其是禮教)成為六藝教育的中心，并且愈趨程式化了。
我們再梳理一下幾個年代
西周(公元前11世紀(jì)--公元前771年)，（注：夏更早在公元前2200年以前）
孔子名丘字仲尼孔丘（公元前551－公元前479）字仲尼。排行老二，漢族人，春秋時期魯國人。春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。
我國古代四大發(fā)明的產(chǎn)生年代：
造紙術(shù)：西漢初年我國發(fā)明了造紙術(shù)，公元105年，東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)；
印刷術(shù)：隋唐時出現(xiàn)了雕版印刷，11世紀(jì)初，北宋平民畢升發(fā)明活字印刷術(shù)；
火藥：唐中期書籍記載了制成火藥的方法。唐末運用于軍事。南宋時發(fā)明“突火槍”，13世紀(jì)傳入阿拉伯和歐洲；
指南針：戰(zhàn)國時人們制作出指示方向的儀器“司南”，后來用磁石指南原理制成指南針。北宋指南針運用于航海。13世紀(jì)傳入阿拉伯和歐洲；
西方蒸汽機(jī)的發(fā)明歷史：
1705年，紐克曼經(jīng)過長期研究，綜合帕潘和塞維利發(fā)明的優(yōu)點，創(chuàng)造了空氣蒸汽機(jī)。1782年，瓦特成功地制造了聯(lián)協(xié)式蒸汽機(jī)。1784年，瓦特對它進(jìn)行了改進(jìn)，為它增加了一種自動調(diào)節(jié)蒸汽機(jī)速率的裝置，使它能適用于各種機(jī)械的運動。從此之后，紡織業(yè)、采礦業(yè)、冶金業(yè)、造紙業(yè)、陶瓷業(yè)等工業(yè)部門，都先后采用蒸汽機(jī)作為動力了。
1807年，美國人富爾把瓦特的蒸汽機(jī)裝在輪船上，從此，航運中的帆船時代結(jié)束了。
1814年，英國人史蒂芬把瓦特的蒸汽機(jī)裝在火車上，陸路運輸?shù)男聲r代開始了。
19世紀(jì)三、四十年代，蒸汽機(jī)在歐洲和北美被廣泛采用，這就是所謂的“蒸汽時代?！?br />瓦特逝世于1819年，后人為了紀(jì)念他的偉大發(fā)明，把發(fā)電機(jī)和電動機(jī)的功率計算單位稱為“瓦特”?，F(xiàn)代家庭用的電燈、電暖器、電熨斗的功率都稱為“瓦”，那是“瓦特”的簡稱，也是為了紀(jì)念他為人類作出的杰出貢獻(xiàn)。
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從以上的數(shù)字的梳理中我們看到，孔子死后500多年后才陸續(xù)地出現(xiàn)了四大發(fā)明，而距離被譽(yù)為大工業(yè)社會代表的蒸汽機(jī)的發(fā)明則又是過去20多個世紀(jì)的事了，而此后僅僅100多年的時間，1946年2月14日世界上第一臺電腦ENIAC在美國賓夕法尼亞大學(xué)誕生，至此計算機(jī)的誕生則標(biāo)志著信息社會的到來。而這兩個時期世界上無數(shù)的新發(fā)明（數(shù)不勝數(shù)）就像是核爆炸一般被引爆了（不勝枚舉）。
無容置疑的是，在孔老夫子那個年代能夠精通六藝的人就是公知，就是大師級的人物，以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量，古代的高人到了現(xiàn)代社會中就相當(dāng)于一普通人，不是古人不如現(xiàn)代人聰明，而是時代進(jìn)步了，人類文明進(jìn)步了，或許再過去1000年后的人們看今天的我們也會有同樣的感覺，這是一代又一代的人類改造自然的結(jié)果。
盡管如此我們也必須承認(rèn)能夠提出六藝的標(biāo)準(zhǔn)，在那個年代也是一個高標(biāo)準(zhǔn)，就像現(xiàn)代社會中一個人能上知天文下知地理中知人道一樣，一定也算得上是位高人了。
一個人在社會上立足，首先需要具備一定的技能，文明進(jìn)步伴隨著行業(yè)細(xì)分是種必然，過去的360行到今天可能早就超過了3600行了，尤其是在現(xiàn)代社會，信息時代也就決定了一個人很難再象古代那樣成為一個全才，成就一件事往往是要依靠團(tuán)隊的協(xié)同才能實現(xiàn)，如果把一個產(chǎn)品比作是個機(jī)器，那么，各個部門就相當(dāng)于組成這架機(jī)器的各個功能系統(tǒng)，而每個人就像是組成功能系統(tǒng)中的各個零部件，每一個部件都很重要，所不同的是部件的可替代性上的區(qū)別。
找出以上內(nèi)容很簡單，你只需輸入相關(guān)的字，再按一下搜素就能輕易找到相關(guān)的連接，找這些東西除了簡單地了解點歷史知識外，更多的則是對之進(jìn)行的思考：今天我們重溫以孔子所倡導(dǎo)的六藝教育的價值是什么？我們應(yīng)該怎樣正確地去理解它？對現(xiàn)代的教育又有些什么啟示？帶著這些問題，我們盡量地發(fā)揮我們的想象力去試圖理解那個幾乎近于原始社會的人們的生存狀態(tài)，通過對比，我們或許能發(fā)現(xiàn)些在現(xiàn)代社會中生存與謀生的智慧。
