《三易源流考》考證破解《山海經(jīng)》的作者和時(shí)代

——三皇五帝時(shí)期的社會(huì)文化是神巫文化

在顓頊“絕地天通”改革之后，《國(guó)語(yǔ).楚語(yǔ)下》曰：“堯復(fù)育重、黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之，以至于夏商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。”由此可見(jiàn)，五帝時(shí)代的社會(huì)文化是神巫文化。在完善的文字體系尚未形成之前，神巫文化早已經(jīng)存在，其世代流傳的傳播途徑是靠口耳相傳。只不過(guò)到了堯時(shí)才開(kāi)始用完善的文字體系，對(duì)世代相傳的神巫文化“使復(fù)典之”進(jìn)行整理記錄。帝堯命令神巫重、黎氏專(zhuān)門(mén)搜集、整理和記錄一直到夏商時(shí)期，且已經(jīng)成為“官方之學(xué)”?？梢?jiàn)，其已經(jīng)成為一種明確的社會(huì)存在，這種思想文化的存在是神權(quán)存在并發(fā)揮作用的書(shū)面資料證明。神巫文化的產(chǎn)生是特定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，它的存在和發(fā)展是社會(huì)統(tǒng)治權(quán)加強(qiáng)的需要，是五帝時(shí)期對(duì)神靈崇拜思想的繼承發(fā)展，并以之作為加強(qiáng)其社會(huì)統(tǒng)治功能的手段。

作為神巫之學(xué)的集大成者《山海經(jīng)》即是堯“使復(fù)典之”的神巫文化的匯集記錄，是在殷商甲骨文之前的最早的文獻(xiàn)記載。《山海經(jīng)》就是對(duì)五帝直到夏商時(shí)期神巫文化的系統(tǒng)記載，《山海經(jīng)》中所記的各種祭祀儀式及其所祭祀的神就是最好的證明。在顓頊進(jìn)行絕地通天改革之后，確立了神權(quán)不容侵犯的地位，通神之權(quán)重新集中于神巫手中。堯重新任用重黎之后，對(duì)于沒(méi)有忘的，對(duì)于神巫文化的內(nèi)容及神巫主導(dǎo)的秩序進(jìn)行總結(jié)記錄并世代相傳，一直到夏商時(shí)期，這與《山海經(jīng)》實(shí)際內(nèi)容及時(shí)間跨度是相一致的。而能夠包容《國(guó)語(yǔ).楚語(yǔ)下》上述記錄所說(shuō)內(nèi)容的，并且涉及如此廣泛空間和時(shí)間跨度內(nèi)容的也只有《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》的總體框架是以地理布局為根本結(jié)構(gòu)，對(duì)歷史事件的內(nèi)容安排也服從于這一根本結(jié)構(gòu)。對(duì)歷史事件按其發(fā)生地和發(fā)生時(shí)間先后順序插入地理空間，按照這種空間和時(shí)間維度所確定的時(shí)空體系，應(yīng)該能確定該書(shū)主要作者也就是完成該書(shū)基本框架的作者所處的地理空間和在歷史空間中的具體位置。而《山海經(jīng)》在地理空間的表述上是以《海內(nèi)經(jīng)》為中心的，這正是完成該書(shū)主體結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的作者所處的地理空間。那么再看在這一地理空間內(nèi)歷史事件最后截止的時(shí)間，這應(yīng)就是作者所處時(shí)代最重要和最后的歷史記載。因?yàn)檫@是作者系統(tǒng)整理記錄的結(jié)束，代表了作者所建立的歷史空間結(jié)構(gòu)和地理空間結(jié)構(gòu)的末端，發(fā)生在這之后的歷史事件都被分散整理進(jìn)了地理框架之中。關(guān)于作者自身所屬時(shí)代的歷史一定就記錄在作者所處的主體地理空間中，最后記載的歷史事件就是關(guān)于作者所處時(shí)代最后發(fā)生的歷史事件。

按照《國(guó)語(yǔ).楚語(yǔ)下》所說(shuō)它應(yīng)該是包含夏商之時(shí)的歷史內(nèi)容，但是它是以大禹平定水土為結(jié)束的，所以據(jù)此可以確定完成該書(shū)主體框架和內(nèi)容的作者所處時(shí)代為堯舜禹時(shí)期，作者所依據(jù)的地理框架為大禹平定水土所確定的九州地理布局和名山大川之成果。西漢劉歆《山海經(jīng)表》：“已定《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類(lèi)物善惡，著《山海經(jīng)》”。東漢王充《論衡.別通篇》：“禹主行水，益主記異物，海外山表，無(wú)所不至，以所記聞作《山海經(jīng)》”。東漢趙曄《越王無(wú)余外傳》：“（禹）與益、夔共謀，行到名山大澤，召其神而問(wèn)之，山川脈理、金玉所有、鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)之類(lèi)，及八方之民俗、殊國(guó)異域、土地里數(shù)：使益疏而記之，故名之曰《山海經(jīng)》?！边@些信息與《國(guó)語(yǔ).楚語(yǔ)下》所說(shuō)是完全一致的，對(duì)各地祭祀儀式的詳細(xì)記載也反映出作者身份為神巫，就是《國(guó)語(yǔ)》所說(shuō)的“堯復(fù)育重、黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之”中的重、黎之后?！秶?guó)語(yǔ).楚語(yǔ)下》關(guān)于“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正……，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫”的記載，就是神巫文化存在和神巫掌握神權(quán)的反映。可見(jiàn)，《山海經(jīng)》的作者或整理、記錄者為重黎氏，對(duì)《山海經(jīng)》內(nèi)容開(kāi)始整理記錄的是堯之時(shí)重、黎的后代，伯益僅是其一，將神巫文化內(nèi)容予以系統(tǒng)化整理形成《山海經(jīng)》完整結(jié)構(gòu)體系的是大禹之時(shí)重黎氏的子孫成員，夏商內(nèi)容是在此基礎(chǔ)上不斷加入的。

神巫文化的形成是建立在圖騰崇拜和神靈基礎(chǔ)上的世界觀，是人類(lèi)由于征服自然力量的薄弱由敬畏遂產(chǎn)生自然崇拜之思想意識(shí)為前提的，是特定歷史條件下的世界觀，這種世界觀主導(dǎo)下的細(xì)化和演繹（由巫來(lái)專(zhuān)職完成），完成了對(duì)自然及社會(huì)的產(chǎn)生、構(gòu)成、變化和相互聯(lián)系等的“合理化”理解和解釋?zhuān)谑切纬闪艘陨裨挒闃?gòu)成內(nèi)容的神巫文化，這就是五帝之時(shí)的社會(huì)文化。《山海經(jīng)》成為正規(guī)官方典籍，并且神巫掌握通神之權(quán)是職責(zé)所在，神巫文化由世代口頭相傳發(fā)展到后來(lái)記錄成典冊(cè)，說(shuō)明這種文化是有著深厚社會(huì)基礎(chǔ)的文化形態(tài)，是在社會(huì)分化產(chǎn)生之后，既有利益的享有階層對(duì)社會(huì)下層人民的文化，它所起到的特定作用就在于它是為當(dāng)時(shí)的社會(huì)主導(dǎo)階層服務(wù)的。每個(gè)時(shí)期的社會(huì)文化在發(fā)展成熟后都是為某種利益秩序服務(wù)的，它不會(huì)憑空產(chǎn)生，也不會(huì)毫無(wú)意義地存在，否則就不會(huì)有推動(dòng)其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史條件?！渡胶＝?jīng).大荒南經(jīng)》中有：“有臷民之國(guó)，帝舜生無(wú)淫，降臷處，是謂巫臷民，巫臷民盼姓，食谷，不績(jī)不經(jīng)，服也；不嫁不檣，食也。爰有歌舞之鳥(niǎo)，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞。爰有百獸，相群爰處，百谷所聚?！辈挥谩翱?jī)”和“經(jīng)”就能穿衣，“績(jī)”和“經(jīng)”是上古時(shí)對(duì)衣服的編織和制造，不用“稼”和“穡”就能食，說(shuō)明是私有制產(chǎn)生后，一個(gè)階層群體用其勞動(dòng)生產(chǎn)供養(yǎng)著另一個(gè)階層群體，社會(huì)分化已經(jīng)基本完成，脫離于勞動(dòng)生產(chǎn)的階層已經(jīng)分化出來(lái)，這個(gè)階層就是既有利益的獲得者和既有財(cái)產(chǎn)秩序的維護(hù)者?！渡胶＝?jīng).大荒南經(jīng)》中關(guān)于“不績(jī)不經(jīng)”的記載，載民之國(guó)與三身國(guó)、一臂國(guó)、巫咸國(guó)、軒轅之國(guó)、犬戒國(guó)等是并列的，一方面說(shuō)明這一階層的普遍性，另一方面他們都曾是各部落的首領(lǐng)或掌有神權(quán)的大巫，說(shuō)明各部落首領(lǐng)是這一階層的主要代表，部落聯(lián)盟制度代表的正是各部落首領(lǐng)的利益，這一階層逐步成為社會(huì)的主導(dǎo)力量，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要力量，所以神巫文化是為這一階層服務(wù)的。五帝時(shí)代作為一個(gè)過(guò)渡性階段，在向國(guó)家機(jī)器誕生的發(fā)展進(jìn)程中，一定也是這一階層在起推動(dòng)作用，神巫文化是這一階層為維護(hù)其既得利益而在思想領(lǐng)域內(nèi)與神靈思想相結(jié)合逐步樹(shù)立起其統(tǒng)治地位的反映，以確立起對(duì)既有利益維護(hù)的秩序，讓民眾認(rèn)同和服從既有利益的維護(hù)秩序，顓頊在神巫文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行“絕地天通”改革將通神的權(quán)利集中收回即是對(duì)這種利益需求的維護(hù)，神巫文化的思想意識(shí)形態(tài)有著深厚的民眾信仰基礎(chǔ)故可以引導(dǎo)和迷惑民眾并具有極大的號(hào)召力和組織力，是維護(hù)利益享有階層既有利益的思想利器。

《山海經(jīng)》是由神巫專(zhuān)職完成的，神巫是上古社會(huì)的重要機(jī)構(gòu)之一，《山海經(jīng)》所記并非單純的神話故事，它是以歷史事件為背景的，地理布局的系統(tǒng)、各地物產(chǎn)的詳細(xì)、祭祀儀式的齊備和世系的存在說(shuō)明五帝時(shí)期的社會(huì)文化基礎(chǔ)是神巫文化。這樣就容易理解《山海經(jīng)》中所記錄的神話故事、諸神及變化，一方面是歷史事跡和歷史發(fā)展中重要人物的神化，另一方面是神話故事背后所隱含的歷史史實(shí)，這是由神巫的職權(quán)及社會(huì)文化基礎(chǔ)的特點(diǎn)所決定的，是神巫文化為社會(huì)存在、為神權(quán)服務(wù)的反映，這也是在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中形成的由神靈主導(dǎo)自然及社會(huì)變化的思想認(rèn)識(shí)、觀念的反映，在神靈思想由自然界進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)之后用神巫文化與歷史相結(jié)合演繹了社會(huì)中帝神的產(chǎn)生和神權(quán)至高無(wú)上權(quán)威的建立，體現(xiàn)的正是五帝時(shí)期社會(huì)統(tǒng)治功能的加強(qiáng)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)首領(lǐng)利用神權(quán)的集中和令人敬畏的作用來(lái)加強(qiáng)其對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)，是國(guó)家誕生之前特定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物。以羿的故事為例，結(jié)合歷史史實(shí)，羿從部落英雄到取代夏朝后不恤民情終又被殺的過(guò)程，是借助了極度夸張的手法，用產(chǎn)生于更原始時(shí)代的神巫思維來(lái)對(duì)歷史史實(shí)進(jìn)行演繹，以表彰其功績(jī)并丑化其不義，其結(jié)局是妻離子散的下場(chǎng)，射十日是對(duì)其功績(jī)的表彰，這些都是對(duì)其在不同時(shí)期、不同階段上作為的生動(dòng)表述。

對(duì)于神巫文化的存在，《史記.五帝》太史公曰：“學(xué)者多稱(chēng)五帝，尚矣。然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之，孔子所傳宰予問(wèn)《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳?！边@一整段的譯文為：太史公說(shuō)，學(xué)者們多稱(chēng)說(shuō)五帝，但五帝的時(shí)代太久遠(yuǎn)了。然而《尚書(shū)》只記載堯以來(lái)的史實(shí)，其它各家所敘說(shuō)的黃帝，文字都不雅馴。有學(xué)問(wèn)的人也很難據(jù)此說(shuō)個(gè)明白?？鬃觽飨聛?lái)的宰予問(wèn)《五帝德》和《帝系姓》，儒生們大多不予傳習(xí)。我曾經(jīng)西到崆峒，北過(guò)涿鹿，東至海濱，南渡江淮，所到之處長(zhǎng)老們往往都能講一些黃帝、堯、舜的典故，這些地方的風(fēng)俗教化卻各不相同，總之還是以不背離古文經(jīng)的說(shuō)法比較接近事實(shí)。我讀《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》，其中闡發(fā)《五帝德》、《帝系姓》的內(nèi)容是很明顯的，只不過(guò)人們沒(méi)有深加考究罷了，其實(shí)這些記載都不虛妄?！渡袝?shū)》的缺失遺漏由來(lái)已久，其所散失的內(nèi)容還常常見(jiàn)于別的記載。若不是好學(xué)深思，對(duì)事情的真相心領(lǐng)神會(huì)，肯定很難對(duì)那些孤陋寡聞的人說(shuō)清楚。以上是太史公關(guān)于后世對(duì)黃帝的記載“其文不雅馴”的見(jiàn)解，這說(shuō)明黃帝之時(shí)的社會(huì)文化還是神巫文化，正是這種與后世文化截然不同的特點(diǎn)，才導(dǎo)致后世對(duì)黃帝之時(shí)的歷史記載難以理解，但這正說(shuō)明了五帝之時(shí)神巫文化的存在。在堯、舜時(shí)期有祭祀天地日月鬼神之大禮，這應(yīng)就是對(duì)神巫文化的繼承，是神權(quán)向政權(quán)轉(zhuǎn)化過(guò)程中神權(quán)從屬于政權(quán)而使政權(quán)具有崇高地位的形式，是突出政權(quán)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)的，從這兒也能看到政權(quán)加強(qiáng)對(duì)神權(quán)的借用?！妒酚?五帝》曰：“正月上日，舜受終于文祖，文祖者，堯大祖也。于是帝堯老，命舜攝行天子之政以觀天命，舜乃在璇璣玉衡，以齊七政。遂類(lèi)于上帝，堙于六宗，望于山川辯于群神?！贝硕斡浭稣f(shuō)明攝行天子之政是為了代行天命，“望于山川，辯于群神”既說(shuō)了政權(quán)來(lái)源于神權(quán)、神巫文化，又說(shuō)了祭祀名山大川、辨別群神是“以觀天命”的重要內(nèi)容，這就是《山海經(jīng)》內(nèi)容產(chǎn)生的政治根源和歷史文化根源?！陨蟽?nèi)容為《三易源流考》的相關(guān)部分內(nèi)容。

《山海經(jīng)》是以前方國(guó)社會(huì)和文化、秩序的一個(gè)全面、集中總結(jié)，代表了一個(gè)較早的時(shí)期，也就是大一統(tǒng)的集權(quán)制社會(huì)之前的以方國(guó)為社會(huì)基礎(chǔ)的社會(huì)及秩序。其后，隨著三代“天命承傳”思想的形成和演化，最終形成三易之《易經(jīng)》，較為典型地代表了三代思想和文化。再往后經(jīng)三代，方國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)逐步崩潰，思想文化隨著社會(huì)基礎(chǔ)的變化也進(jìn)入裂變時(shí)期，諸子百家產(chǎn)生。再往后社會(huì)拋棄方國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)走向集權(quán)制的大一統(tǒng)，新的秩序產(chǎn)生，附屬于新秩序的新思想文化重新又產(chǎn)生。（來(lái)源：姜煥旭的國(guó)學(xué)重考—《三易源流考》）

《三易源流考》部分目錄

北京大學(xué)孫熙國(guó)序…………………………………………………………………………1

導(dǎo)言……………………………………………………………………………………………1

第一章由基本原理所決定的《周易》的系統(tǒng)構(gòu)架…………………………………………1

一、《易》的基本原理是對(duì)天地變化規(guī)則、規(guī)律的運(yùn)用………………………………8

二、八卦符號(hào)既是變化規(guī)則和規(guī)律的載體又是表征萬(wàn)物變化的載體………………18

三、卜筮之法的基本構(gòu)成………………………………………………………………20

四、卜筮之法的實(shí)現(xiàn)方法………………………………………………………………23

五、卜筮之法的功用目的………………………………………………………………24

第二章歷史背景：三皇五帝時(shí)期歷史發(fā)展的主題………………………………………29

一、三皇“王天下”的實(shí)質(zhì)……………………………………………………………31

二、三皇時(shí)期是上古社會(huì)公共服務(wù)職能的提供加強(qiáng)時(shí)期…………………………39

三、五帝時(shí)期歷史發(fā)展的主題………………………………………………………42

四、國(guó)家的出現(xiàn)是統(tǒng)治功能加強(qiáng)和維護(hù)穩(wěn)定利益秩序的需要……………51

第三章伏羲始作八卦………………………………………………………………………57

一、在變化規(guī)則的來(lái)源上，伏羲八卦起源于太陽(yáng)變化………………………………59

二、八卦符號(hào)產(chǎn)生于日影測(cè)量以校歷法的方法體系………………………………80

三、伏羲八卦起源“龜卜說(shuō)”與“古天文歷法說(shuō)”兩種觀點(diǎn)的統(tǒng)一………………93

四、伏羲八卦與三易階段的劃分…………………………………………………95

五、三易階段的劃分對(duì)易學(xué)迷霧的澄清……………………………………………104

六、“觀象制器”的來(lái)源和“伏羲始作八卦”的內(nèi)涵……………………108

七、東夷是東方農(nóng)耕文明的發(fā)源地………………………………115

八、女?huà)z“煉石補(bǔ)天”對(duì)天地秩序的建立和伏羲八卦的運(yùn)用方法………………125

……………

第七章 文王重六爻而創(chuàng)《周易》…………………………………………………………268

一、《周易》的思想內(nèi)涵脫離不了文王的“天命”吉兇觀念…………………………268

二、《易經(jīng)》卦爻辭組織的原則和方法…………………………………………281

三、《易經(jīng)》卦爻辭系定的年代及周公對(duì)文王卦爻辭的修正、補(bǔ)充……………289

四、影響《易經(jīng)》卦名卦義形成的主要因素…………………………………………294

五、解析卦象、卦爻辭基本意義的方法和“文王重六爻作上下篇”的內(nèi)涵…………297

1、上篇…………………………………………………………………………300

2、“文王重六爻作上下篇”的具體內(nèi)涵…………………………………………316

3、下篇……………………………………………………………………………321

第八章從對(duì)吉兇的探求上看三易之間的繼承發(fā)展關(guān)系………………………………332

一、《易傳》中的變化思想……………………………………………………………332

二、結(jié)構(gòu)形式上的發(fā)展…………………………………………………………341

三、卦辭內(nèi)容上的繼承發(fā)展…………………………………………………………345

四、從三易發(fā)展及吉兇的探求上看卦象、卦辭、爻辭之間的關(guān)系…………………350

五、三易“天命”內(nèi)涵的發(fā)展與后世思想學(xué)說(shuō)的關(guān)系……………………356

結(jié)語(yǔ) 對(duì)《周易》四種觀點(diǎn)的澄清和對(duì)變化思想的運(yùn)用…………………………………365

附錄 參考文獻(xiàn)………………………………………………………………………………………373

[轉(zhuǎn)載]“三皇五帝”圖騰形象初探（一）

中國(guó)近萬(wàn)年的新石器時(shí)代文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量的“鳥(niǎo)首人身”、“龍首人身”、“獸首人身”或“人首鳥(niǎo)身”、“人首獸身”的玉雕像，這些半人半獸的玉雕像，并非現(xiàn)代人理解的藝術(shù)造型，而是似人非人帶有神性的先祖神像，即神圣的先祖圖騰?！皥D騰”為美洲土著部族方言totem的音譯，原意是指與種族有血緣關(guān)系的遠(yuǎn)親?！皥D騰”的造型多為動(dòng)物類(lèi)神像，可以理解為氏族部落的遠(yuǎn)祖神像。所以，要理解古神像，首先要明白原始社會(huì)的圖騰崇拜。

圖騰崇拜源于原始宗教的萬(wàn)物有靈觀和先祖崇拜習(xí)俗。原始母系社會(huì)，“民知其母，不知其父”，（《莊子·盜跖》）或如《春秋·公羊傳》所說(shuō)的“圣人皆無(wú)父，感天而生”。原始先民對(duì)人類(lèi)的生育原理不大明白，總將母親懷孕的原因，歸于某種神秘的物體感應(yīng)，即所謂的“感生”觀念。初民一般以為母親感應(yīng)某種動(dòng)物而生子，如澳大利亞土著部落的阿蘭達(dá)人認(rèn)為，懷孕與父親的作用沒(méi)有任何關(guān)系，而是“圖騰精靈進(jìn)入母體的結(jié)果”。不同的物體感應(yīng)，便產(chǎn)生出不同的種族，所以子民往往崇祀某種動(dòng)物為血緣先祖，這便是原始部落產(chǎn)生“圖騰”的原因。進(jìn)入父系社會(huì)以后，父母生殖原理大體明白了，但可能又為避免近親繁殖，各部落仍以某種動(dòng)物作為氏族圖騰，以便識(shí)別適婚部族。

史前圖騰的動(dòng)物造型，初期一般為原生態(tài)動(dòng)物，如蠶、蟬、蟾、蛙、蛇、鳥(niǎo)、龜、兔、猴等，基本為小型動(dòng)物原形，造型原始，風(fēng)格具象。眾多的小動(dòng)物圖騰，也反映了史前諸多小部落相對(duì)散居的原始狀態(tài)。待到眾多小部落逐漸兼并融合為幾個(gè)大部落，于是，少數(shù)幾個(gè)大型動(dòng)物如鷹、犬、豕、羊、牛、馬、熊、虎等，成為幾大部落的圖騰。發(fā)展到三皇五帝時(shí)期，皇帝一統(tǒng)天下，領(lǐng)導(dǎo)部落聯(lián)盟，便將現(xiàn)實(shí)自然存在的動(dòng)物和飛禽進(jìn)行抽象變形，集各種禽獸的優(yōu)勢(shì)特征于一體，融匯合成超自然的龍、鳳、麒麟、玄武等形象，以作部落聯(lián)盟或帝國(guó)的新圖騰標(biāo)志?？梢哉f(shuō)，這類(lèi)超自然形態(tài)的新圖騰形象，已經(jīng)超脫了自然血緣關(guān)系，成為團(tuán)結(jié)各部族的文化標(biāo)志，起到了統(tǒng)一華夏民族形成“中華帝國(guó)”的巨大作用。下面我們根據(jù)傳說(shuō)的中華民族的早期杰出先祖——三皇五帝，來(lái)考察這些史前古代先祖的相應(yīng)圖騰形象。

一、“三皇五帝”其人

三皇五帝，是中國(guó)古籍記載的史前傳說(shuō)中的創(chuàng)世皇帝。上個(gè)世紀(jì)三十年代以顧頡剛為代表的疑古派全盤(pán)否定三皇五帝為信史，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的考古發(fā)掘和研究，考古界已基本肯定三皇五帝時(shí)代存在于夏代以前的新石器時(shí)代。2002年國(guó)家科學(xué)院組織全國(guó)專(zhuān)家完成“夏商周斷代工程”之后，又準(zhǔn)備實(shí)施“中華文明探源工程”，旨在科學(xué)測(cè)定三皇五帝的準(zhǔn)確年代?，F(xiàn)在看來(lái)，三皇五帝都是原始大部落首領(lǐng)，由于實(shí)力強(qiáng)大而成為部落聯(lián)盟共主或帝國(guó)皇帝。我國(guó)古代有把遠(yuǎn)古三個(gè)皇帝和上古五個(gè)帝王合稱(chēng)為“三皇五帝”的傳說(shuō)，基本上，無(wú)論是按照神話傳說(shuō)，還是史書(shū)的記載，都認(rèn)為三皇所處的年代早于五帝的年代。但是不同史家對(duì)“三皇五帝”卻有不同的定義。

“皇”的原義是“大”和“美”，不作名詞用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，因上帝的“帝”字被作為人主的稱(chēng)呼，遂用“皇”字來(lái)稱(chēng)天神上帝，如《楚辭》中的西皇、東皇、上皇等。在《周禮》、《呂氏春秋》與《莊子》中開(kāi)始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并對(duì)皇、帝、王、霸四者的不同意義作了解釋?zhuān)嘉淳唧w定其人名。所以“三皇五帝”具體所指何人，戰(zhàn)國(guó)至秦漢說(shuō)法不一。

戰(zhàn)國(guó)末時(shí)將天皇、地皇、泰皇之名，稱(chēng)為“三皇”。如《史記·始皇本紀(jì)》載李斯奏議稱(chēng)：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴，”并建議秦王嬴政尊號(hào)“泰皇”。嬴政沒(méi)同意李斯提議，而是采用三皇之“皇”和五帝之“帝”構(gòu)成“皇帝”的稱(chēng)號(hào)，并自稱(chēng)“始皇帝”。

西漢末緯書(shū)《春秋命歷序》、《始學(xué)篇》等則提出天皇、地皇、人皇為三皇的另一種看法，《尚書(shū)大傳》和《白虎通義》等，則又主張三皇應(yīng)為燧人、伏羲、神農(nóng)，而《運(yùn)斗樞》、《元命苞》等緯書(shū)，除了認(rèn)同伏羲、神農(nóng)外，補(bǔ)上了創(chuàng)造人類(lèi)的女?huà)z，漢代畫(huà)像石和帛畫(huà)即多此形象。此外，《帝王世紀(jì)》以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，《通鑒外紀(jì)》又以伏羲、神農(nóng)、共工為三皇。由此看來(lái)，伏羲、神農(nóng)占了三皇之兩皇，諸說(shuō)基本一致，而第三皇究竟是誰(shuí)，分歧較大。

至于“五帝”，在中國(guó)古代神話中，實(shí)指天帝，《山海經(jīng)》中的神皆稱(chēng)帝。其后亦有“五帝”之稱(chēng)，如《楚辭·惜誦》有“令五帝”句，與“指蒼天”、“戒六神”并舉，皆指天神。又《晏子春秋》有“楚巫請(qǐng)致五帝以明君德”句，顯然皆指天帝。故《史記·封禪書(shū)》載漢高祖劉邦說(shuō)：“吾聞天有五帝”，即述戰(zhàn)國(guó)末流行之說(shuō)。同時(shí)還有五色帝之說(shuō)，祭祀白、青、黃、赤四上帝祠，漢高祖增祀黑帝之祠。至《春秋緯·文耀鉤》，五色帝始有名字：“蒼帝曰靈威仰，亦帝曰赤熛怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀(jì)?！编嵭ⅰ抖Y記·大傳》“王者禘其祖之所自出”句，即引此諸名為“太微五帝”，謂“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”，把地上五帝說(shuō)成是天上五帝所感生。

“帝”原指天帝，人間的“五帝”一詞在孟子時(shí)尚未出現(xiàn)，《孟子》中只提到“三王五霸”?！盾髯印分胁庞小拔宓邸币辉~排在“三王”后，但無(wú)人名，只在其《議兵篇》中稱(chēng)堯、舜、禹、湯為“四帝”?！秾O子兵法》有“此黃帝之所以勝四帝也”句，似亦有四帝、五帝之稱(chēng)。《管子》及《莊子》所屢稱(chēng)“三皇五帝”，也都未指實(shí)人名。其實(shí)，自西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)記載神話和歷史傳說(shuō)文籍中，先后出現(xiàn)了很多古帝或宗神名號(hào)，大抵居西邊的有黃帝、炎帝以及伯夷、共工、鯀、禹、四岳、稷(棄)、高圉、太王、玄囂、蟜極、昌意、青陽(yáng)等，居?xùn)|邊的有太皞、少昊摯、顓頊、高陽(yáng)、高辛、堯、羿、浞、澆、俊、舜、嚳、契、冥、上甲微等，地區(qū)未明的有帝鴻氏、縉云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前二者可能在西、后三者可能在東)等，由東而西的有伯翳、非子等，本在東而一部南移的有祝融即重黎，及其后裔八姓等等。由于戰(zhàn)國(guó)后期五行說(shuō)逐漸建立，凡事都要湊五為成數(shù)，于是在上述許多古帝王中，遂有羅列“五帝”的必要，并出現(xiàn)了下列諸種五帝說(shuō)。

《世本》、《大戴記》、《史記·五帝本紀(jì)》列黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝；《禮記·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少皞、顓頊為五帝；《尚書(shū)序》、《帝王世紀(jì)》則視少昊（皞）、顓頊、高辛（帝嚳〕、唐堯、虞舜為五帝。此外，又有把五方天神合稱(chēng)為五帝的神話。如東漢王逸注《楚辭·惜誦》中的“五帝”為五方神，即東方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方顓頊、中央黃帝；而唐賈公彥疏《周禮·天官》“祀五帝”，為東方青帝、南方赤帝、中央黃帝、西方白帝、北方黑帝。

西漢末《世經(jīng)》所編排的古史系統(tǒng)，依《十二紀(jì)》與《月令》，在黃帝和顓頊之間加有少昊金天氏，使戰(zhàn)國(guó)時(shí)說(shuō)的“五帝”中多了一帝。于是有人把原五帝之首的黃帝升為三皇，與伏羲、神農(nóng)并列。首先是《禮記》持此說(shuō)，張衡上漢順帝書(shū)及其后的皇甫謐《帝王世紀(jì)》亦從之。接著是偽《尚書(shū)序》宣揚(yáng)此說(shuō)，由于它的經(jīng)書(shū)地位之尊，以后史籍皆承用此說(shuō)。從此伏羲、神農(nóng)、黃帝成為中國(guó)歷史中最古的“三皇”，接下來(lái)的少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為“五帝”，于是這一“三皇五帝”說(shuō)被奉為古代正統(tǒng)的信史。

盡管“三皇、五帝”各有多種說(shuō)法，但這些資料卻有驚人的一致性：其一，伏羲大體上被排在“三皇五帝”之首（排除緯書(shū)中伏羲之前的燧人氏，則伏羲恒居首位），說(shuō)明“伏羲”的重要性，“伏羲”的確被古人視為人文始祖。其二，“三皇”、“五帝”雖說(shuō)法不一，但排序基本上不混亂，按太昊與伏羲合并、炎帝與神農(nóng)合并（合并的原因應(yīng)該是為了突出黃帝為中央天帝即《禮記·月令》、《呂氏春秋·四時(shí)紀(jì)》和《淮南子》所排五方天帝的需要）、少昊即帝摯，“三皇五帝”的總體排序?yàn)椋悍耍ㄌ唬⑸褶r(nóng)（炎帝）、黃帝、少昊（帝摯）、顓頊（高陽(yáng)氏）、帝嚳（高辛氏）、唐堯、虞舜（女?huà)z為伏羲妹或妻，同時(shí)代；共工、祝融茉伏羲、神農(nóng)與堯、舜之間）。其三，堯、舜總排在“三皇五帝”之后，堯、舜之后則為禹、啟，進(jìn)入有文字記載的夏朝歷史時(shí)期；伏羲上承有巢氏、燧人氏，堯、舜下接禹、啟。據(jù)此可知，古史傳說(shuō)中的“三皇五帝”大體上是按時(shí)序進(jìn)行排列的，而這個(gè)排序與《帝王世紀(jì)》、《尚書(shū)序》又完全吻合（實(shí)際上所有的排序都沒(méi)有違背總體順序）。雖然“三皇”、“五帝”各有多種說(shuō)法，但這種排序上的驚人的一致性卻表明古人在這一問(wèn)題上可能是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)?，而不是隨便湊合三位、五位就了事的。大抵“三皇說(shuō)”所指諸人，是中國(guó)祖先處于史前各個(gè)不同文化階段的象征；“五帝說(shuō)”所指諸人，主要是父系家長(zhǎng)制的部落聯(lián)盟盛期及其解體時(shí)實(shí)行軍事民主制時(shí)期的一些部落酋長(zhǎng)或軍事首長(zhǎng)人物?/P>

“三皇五帝”說(shuō)法不一的原因，主要是因?yàn)樵谏檀霈F(xiàn)成熟的甲骨文之前，夏代及上古沒(méi)有文字記載的歷史，“三皇五帝”時(shí)代由公元前4000年上溯至8000年甚至10000年的歷史，全憑先民口耳相傳，不免錯(cuò)訛混亂。如《莊子·胠篋》就曾列舉了十二名古帝及其他古帝，《六韜》列舉了古帝十五名，《逸周書(shū)》所列古帝多達(dá)二十六名。戰(zhàn)國(guó)及秦漢時(shí)，文人史家崇尚“三五歷數(shù)”，故將上古帝王簡(jiǎn)稱(chēng)為“三皇五帝”。另外一個(gè)原因則是“三皇五帝”人同而名號(hào)不同，或一人而有多名，而致“三皇五帝”的名號(hào)和排序有異。雖名號(hào)和排序不能統(tǒng)一，但均為中國(guó)人的祖先。其實(shí)，三皇五帝傳說(shuō)的分歧，是我國(guó)多民族發(fā)展的產(chǎn)物，它曲折地反映了民族融合的進(jìn)步趨勢(shì)。早在進(jìn)入文明時(shí)代之前，在祖國(guó)遼闊的土地上，就形成了華夏族、苗族以及當(dāng)時(shí)被華夏族稱(chēng)之為蠻、夷、戎、狄等許多兄弟民族。說(shuō)華夏族為炎、黃之后，這實(shí)際上反映了華夏族是由以炎帝、黃帝為代表的兩個(gè)有血緣親屬關(guān)系的氏族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而成的。所謂皇帝，只不過(guò)是中國(guó)原始社會(huì)部落聯(lián)盟時(shí)期盟主的稱(chēng)謂。三皇五帝是中華民族的祖先，天下炎黃子孫同宗同源。這種血脈親情，世代相傳，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和感召力。

由于“三皇五帝”傳說(shuō)的不同世系，而給后裔眾多的各氏族部落，傳下來(lái)不盡相同的氏族圖騰。這些不同的圖騰形象，早期為立體的玉石圓雕，以后漸漸抽象化或平面化，變成了各部落或邦國(guó)的識(shí)別標(biāo)志，刻鑄于代表邦國(guó)和氏族的權(quán)威器物上，如璽、節(jié)、鐘、鼎、彝、尊、簋、幣等。下面，我們按傳統(tǒng)公認(rèn)的“三皇五帝”：伏羲、神農(nóng)、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜的順序逐一探究各位皇帝的圖騰形象。

二、“三皇”之形象

（一）三皇之一：太昊伏羲

“三皇”的第一皇“太昊伏羲”，據(jù)說(shuō)姓“風(fēng)”，有的史書(shū)分稱(chēng)為二人：太昊氏、伏羲氏。一般史書(shū)理解為一人二名，因?yàn)閮烧叩氖粉E和圖騰特征基本一致。太昊，古時(shí)又寫(xiě)作太皞；伏羲，不同的史書(shū)又稱(chēng)作伏犧、宓犧、伏戲、庖犧、庖羲、炮棲，或稱(chēng)“犧皇”或“皇羲”。

相傳，伏羲的母親華胥氏在雷澤踏上了一個(gè)巨大的腳印，導(dǎo)致懷孕，而生伏羲。《竹書(shū)紀(jì)年·伏羲氏》說(shuō)：“太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)，虹且遠(yuǎn)之，因而始娠，生帝于成紀(jì)”。《太平御覽》卷七八引《詩(shī)緯含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲?！睍x代郭璞《注山海經(jīng)·引河圖》中也說(shuō)，“大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲?！崩诐桑瑩?jù)考證為今山東省的荷澤，古稱(chēng)雷夏澤。山東古為東夷族世居之地，所以伏羲當(dāng)為遠(yuǎn)古東夷族首領(lǐng)。

據(jù)傳他與其妹女?huà)z婚配而孳生人類(lèi)，而被后人稱(chēng)為“人類(lèi)始祖”。伏羲氏是中國(guó)文獻(xiàn)記載中的最早的智者之一，他對(duì)世間萬(wàn)物有著敏銳的觀察力和理解力，同時(shí)又擁有著超人的智能和創(chuàng)造能力。他模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)，制作了捕魚(yú)的網(wǎng)和捕鳥(niǎo)的羅，還制作了琴瑟，創(chuàng)作了《駕辯》的樂(lè)曲。他仰觀天象，俯察地理，發(fā)明“陰陽(yáng)八卦”來(lái)解釋天地萬(wàn)物的演化規(guī)律和人倫秩序。他造書(shū)契、正婚姻、教漁獵，結(jié)束了人們?nèi)忝嬔?、結(jié)繩記事的蒙昧歷史，開(kāi)創(chuàng)了中華文明。所以，伏羲氏被奉為中華民族的“人文之祖”。

《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷?！笨磥?lái)，伏羲母親華胥氏身受“龍身而人頭”的“雷神”感應(yīng)，生下“伏羲”。王嘉《拾遺記》所記：“庖犧所都之國(guó)，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，既覺(jué)有娠，歷十二年生庖犧?！薄昂纭?，也稱(chēng)“虹蜺”，傳說(shuō)為“雙頭龍”，所謂“青虹”，亦即“青龍”。所以華胥氏感應(yīng)“神龍”所生的“伏羲”，實(shí)為“龍種”。

《古微書(shū)》記載：“伏犧大目，山準(zhǔn)，龍顏”。

《列子》記載：“庖犧氏、女?huà)z氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，有大圣之德?！?/p>

《太平御覽》引《帝譜系》記載：“伏羲人頭蛇身，以十月四日人定時(shí)生?！?/p>

西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》記載：“太昊庖犧氏，風(fēng)姓也，蛇身人首。”

《文選·王延壽〈魯靈光殿賦〉》：“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀。”《路史·后記一》羅蘋(píng)注引《玄中記》：“伏羲龍身”。漢代石刻畫(huà)像上，“伏羲”就為“人首龍身”?！芭?huà)z”雖然說(shuō)是“蛇軀”，但看石刻畫(huà)像上，與“伏羲”的“龍身”沒(méi)什么差別。“蛇”在民間亦稱(chēng)“小龍”，其實(shí)，“龍身”的原型就來(lái)源于“蛇身”，說(shuō)“蛇身”也未嘗不可。《天中記》卷22引《帝系譜》就說(shuō)：“伏羲人頭蛇身?！倍抉R貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》先說(shuō)“伏羲蛇身人首”，后又說(shuō)伏羲氏“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師。”可見(jiàn)古時(shí)龍、蛇區(qū)分得并不象后代那么嚴(yán)格。所以，伏羲作為龍種傳人，其形象或?yàn)椤褒埵兹松怼?，或?yàn)椤褒埳砣耸住薄４祟?lèi)龍首或龍身的造型就是伏羲氏部落的圖騰?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸疤偸弦札埣o(jì)，故為龍師而龍名?！狈耸弦札垶閳D騰，故以龍紀(jì)年，并用青龍、赤龍、白龍、黑龍等命名八個(gè)龍官，分工治理各方軍法政務(wù)。

《世本·帝系篇》稱(chēng)“太昊伏羲氏”，據(jù)此分析，也可能“太昊”與“伏羲”為一人，也可能“太昊”出自“伏羲氏”部落。總之，其圖騰形象當(dāng)為一致：“龍圖騰”。有的古籍中，又稱(chēng)“太皞”為東方之神?！抖Y記·月令》：“其帝太皞，其神句芒?！薄痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》：“東方之極……青土樹(shù)木之野，太皞、句芒之所司者萬(wàn)二千里。”高誘注：“太皞，伏羲氏，東方木德之帝也。”而《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》則說(shuō)：“東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍?！碧偡耸系纳裥巍熬涿ⅰ彪m又變?yōu)椤傍B(niǎo)身人面”，但他“乘兩龍”，仍具“龍圖騰”特征。他又為“東方青木之神”，所以可稱(chēng)之“東方青龍”，這就是后來(lái)的所謂“四方神靈”之一“東方蒼龍”的由來(lái)。

《春秋世譜》云：“華胥生男子為伏羲，女子為女?huà)z。”“伏羲”、“女?huà)z”既為兄妹，當(dāng)然同為“龍種”；又傳他倆是夫妻為華人始祖，天下華人均稱(chēng)為“龍的傳人”。有的史書(shū)根據(jù)傳說(shuō)“伏羲”、“女?huà)z”相繼稱(chēng)帝，故將“伏羲”、“女?huà)z”稱(chēng)為“三皇”中的“兩皇”。但多數(shù)史學(xué)家認(rèn)為兩兄妹或夫妻均屬同一時(shí)代，就不必再分稱(chēng)了。

“伏羲”和“女?huà)z”的圖騰形象都是“龍”，可謂“雙龍”。《山海經(jīng)》中記載“神人”307個(gè)，與龍、蛇有關(guān)的多達(dá)138個(gè)，將近一半；而且，四方神靈均“乘兩龍”。

《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！薄逗Ｍ鈻|經(jīng)》：“東方勾芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍?！薄逗Ｍ馕鹘?jīng)》：“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》：“有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(kāi)。”《海外北經(jīng)》曰：“北方禺強(qiáng)，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇。踐兩青蛇?！惫弊ⅲ骸氨狈截畯?qiáng)，黑色手足，乘二龍?！?/p>

《大戴禮·五帝德》也說(shuō)：黃帝“乘龍”，“顓頊乘龍而至四海”，“帝嚳春夏乘龍”。

四方神圣和歷代皇帝均“乘龍”，表明都是男女始祖“伏羲女?huà)z”這“兩龍”的后裔。所以，“神龍”標(biāo)志，遍及中國(guó)，貫穿古今，實(shí)為中華民族的先祖圖騰，正如《史記·秦始皇本紀(jì)》所說(shuō)：“祖龍者，人之先也。”《史記·高祖本紀(jì)》說(shuō)漢人高祖劉邦為“蛟龍”之子，“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏?！贝撕?，歷代皇帝為標(biāo)明正統(tǒng)，往往自稱(chēng)為“真龍?zhí)熳印?。祭龍為先祖，一是因“龍”神通廣大，表明皇帝無(wú)所不能；二是也想得到神龍祖宗的護(hù)佑，以期江山永固、萬(wàn)代不絕。

（二）三皇之二：神農(nóng)炎帝

“神農(nóng)”為氏族名，所以常稱(chēng)“神農(nóng)氏”，有的古籍又稱(chēng)“連山氏”或“烈山氏”。《左傳·昭公十七年》：“炎帝以火紀(jì)，故為火師而火名”，此言炎帝氏族崇拜火神，火神是此族的宗神，所以用火字紀(jì)年并命名百官，氏族首領(lǐng)自然稱(chēng)之“炎帝”。另有傳說(shuō)神農(nóng)氏部落首領(lǐng)烈山氏發(fā)明用烈火燒荒種地，所謂“刀耕火種”，氏族后裔為紀(jì)念他故稱(chēng)“炎帝”。后世多將“炎帝”與“神農(nóng)氏”合而為一，統(tǒng)稱(chēng)“神農(nóng)炎帝”。

《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》“南方之極，赤帝祝融之司者二萬(wàn)千里”（高誘注：“赤帝，炎帝，少典之子，號(hào)為神農(nóng)，南方火德之帝也?！保┥褶r(nóng)氏是中國(guó)古代神話中發(fā)明農(nóng)業(yè)之神，他教民耕作，使五谷生長(zhǎng)。漢班固《白虎通·號(hào)篇》：“古之人民，皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也?！睍x王嘉《拾遺記·炎帝神農(nóng)》：“炎帝始教民耒耜，躬勤畎畝之事，百谷滋阜?！睍x干寶《搜神記》：“神農(nóng)以赭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷?！彼€教人民建立市場(chǎng)，彼此買(mǎi)賣(mài)交換。漢王符《潛夫論·五德志》：“神農(nóng)是以日中為市，致于下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！贝送?，他又是醫(yī)藥之神，傳說(shuō)他曾親嘗百草，在一天里辨別毒草七十余次。后世之人才知以草藥治病?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》：“于是神農(nóng)乃始教水泉之甘苦，令民之所辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒。”四川至今還有一個(gè)感人的神話傳說(shuō)，說(shuō)神農(nóng)氏為了給人們尋找治病的草藥，他嘗盡了百草，有一天嘗到一種劇毒的斷腸草，致使他的腸子斷爛，為人民犧牲了生命。這些傳說(shuō)都是后人對(duì)自己的祖先炎帝的神化，說(shuō)明他和伏羲一樣，是中華民族文明之祖。

最初，炎帝氏族活動(dòng)于渭河流域，后來(lái)進(jìn)入黃河中游，與東部的九黎族發(fā)生了長(zhǎng)時(shí)期的沖突。傳說(shuō)九黎族的首領(lǐng)叫蚩尤，獸身人言，銅頭鐵額，頭上有角，耳上生毛硬如劍戟，能吃砂石，可能是以某種猛獸為圖騰的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一個(gè)氏族，是勇悍善戰(zhàn)的強(qiáng)大氏族部落。蚩尤把炎帝驅(qū)逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域)，炎帝無(wú)奈而向黃帝求援，黃帝率部與蚩尤在涿鹿大戰(zhàn)，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師興風(fēng)作雨，造了大霧使黃帝的士兵迷失方向，黃帝請(qǐng)旱神女魃，把天氣放晴，造了“指南車(chē)”辨別方向。這場(chǎng)激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是蚩尤失敗被殺，黃帝取得了勝利，被推舉為“天子”，取代炎帝，而后統(tǒng)一中國(guó)。

《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》說(shuō)：“炎帝以神農(nóng)氏，姜姓也，母曰任姒。有蟜氏之女，名女登，為少典妃，游于華陽(yáng)，有神龍首，感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以姓焉?！?/p>

《帝王世紀(jì)》：“有蟜氏女登，為少典妃，游華陽(yáng)，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長(zhǎng)于姜水，有圣德，以火德王，故號(hào)炎帝?！?/p>

因炎帝為神農(nóng)氏部落首領(lǐng)，后世又稱(chēng)“炎帝”為“神農(nóng)氏”。因?yàn)樯褶r(nóng)氏部落創(chuàng)始首領(lǐng)炎帝，最大的功勞就是馴牛耕種，發(fā)明農(nóng)業(yè)，所以后人祭他為“農(nóng)神”，亦即“神農(nóng)”。于是，神農(nóng)氏部落的后裔，將創(chuàng)始首領(lǐng)炎帝祀為先祖神。因炎帝神農(nóng)馴牛有術(shù)，似乎甚通牛性，初民便以為神農(nóng)氏的先祖與牛有血緣關(guān)系，或?yàn)椤吧衽！?，于是，神農(nóng)氏部落的圖騰就是“牛首人身”的“神?！?。

“圖騰”一般為整個(gè)神農(nóng)氏部落的象征，非僅“炎帝”一人。若單講炎帝，因?yàn)樾铡敖?，很可能與“羌人”為一族，被劃為“神羊”部落。如《左傳·哀公九年》說(shuō)：“炎帝為火師，姜姓其后也。”《后漢書(shū)·西羌傳》也說(shuō)姜姓為“羌種”。“姜”與“羌”字的字體結(jié)構(gòu)均為“羊首人身”，不過(guò)“姜”為“羊首女人”而已。中國(guó)的姓氏多為象形文字，原本就來(lái)源于圖騰?！扒既恕辈柯涞膱D騰為“神羊”，其先祖神像當(dāng)為“羊首人身”。那么，姜姓炎帝的先祖神像也可能為“羊首人身”。姜姓炎帝為“羊首人身”，而炎帝神農(nóng)氏又為“牛首人身”，似乎有點(diǎn)矛盾。所以，有的學(xué)者便說(shuō)古籍有誤，炎帝和神農(nóng)并非一人。其實(shí)，我們也無(wú)須隨便疑古，完全可以這樣理解：炎帝出身于母系羌族部落，成年后獨(dú)闖天下，由西域來(lái)到中原，馴牛耕種，定居繁衍，建立起神農(nóng)氏部落，成為神農(nóng)氏部落首領(lǐng)，此后便被神農(nóng)氏部落后裔奉為先祖。所以，炎帝出身的母系部落圖騰雖為“羊首人身”，而自己新建的神農(nóng)氏部落的圖騰則為“牛首人身”?？梢?jiàn)，炎帝神農(nóng)氏可能身兼兩種圖騰，然“羊首人身”與“牛首人身”畢竟有異，因此，為避免造成更多的混亂，我們還是將“牛首人身”定為“神農(nóng)氏部落圖騰”，可以稱(chēng)為“神農(nóng)氏先祖神像”或“神農(nóng)炎帝像”。當(dāng)然，炎帝成名后統(tǒng)一了中國(guó)，其母族羊圖騰部落也尊他為帝，所以神農(nóng)炎帝圖騰會(huì)被塑造成“牛首人身”和“羊首人身”兩種形象。

《春秋元命苞》：“少典妃安登，游于華陽(yáng)，有神龍首感之于常羊，生神農(nóng)。人面龍顏，好耕，國(guó)號(hào)神農(nóng)，是為炎帝，始為天子?！毖椎奂葹樯俚溴案猩颀垺彼?，可知“神農(nóng)炎帝”的先祖仍是“神龍”，《詩(shī)含神霧》也說(shuō)：炎帝“龍骨，顏似龍也”，《路史》也說(shuō)：炎帝“龍顏而大唇?！彼陨褶r(nóng)炎帝可稱(chēng)神龍“太昊伏羲”的后代，即“龍的傳人”。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！边@是關(guān)于炎帝和黃帝本源的重要記載，黃帝姓姬，炎帝姓姜，是根據(jù)二人成長(zhǎng)地姬水、姜水而命名，但炎、黃為一母所生的同胞兄弟，可知二者由同一源頭分化而來(lái)，即“炎黃同源”，所以中華民族便統(tǒng)稱(chēng)“炎黃子孫”。

（三）三皇之三：軒轅黃帝

黃帝，姓姬，因世居軒轅之丘，故號(hào)軒轅氏，或統(tǒng)稱(chēng)“軒轅黃帝”。

《史記·五帝本紀(jì)》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推策。舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝。黃帝二十五子，其得姓者十四人。”歷史上的顓頊、帝嚳、唐堯，虞舜，夏，商，周，傳說(shuō)都是黃帝的后裔，故稱(chēng)“軒轅后裔”、“炎黃子孫”。

《文獻(xiàn)通考·帝系考》：“黃帝，少典之子，姓公孫，名軒轅，生於壽邱。神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，蚩尤最暴，黃帝徵師諸侯，擒殺蚩尤，諸侯尊黃帝為天子。在位百年崩，年百一十歲?！?/p>

黃帝生性聰慧，能說(shuō)會(huì)道，道德情操高尚，十五歲就被群民擁戴當(dāng)上部落酋長(zhǎng)，三十七歲登上天子位。在炎帝后期，黃帝于亂世起兵，以德號(hào)召天下，一生共歷經(jīng)52戰(zhàn)。戰(zhàn)敗炎帝于阪泉，代炎帝為天子，后又戰(zhàn)勝蚩尤于涿鹿之野，結(jié)束了遠(yuǎn)古長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，統(tǒng)一了中華民族，建立起中國(guó)第一個(gè)有共主的國(guó)家，中華文明新時(shí)代由此產(chǎn)生。黃帝是我國(guó)原始社會(huì)末期一位偉大的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，是開(kāi)創(chuàng)中華民族文明的祖先。黃帝為中華民族創(chuàng)造了豐富燦爛的中華文化，是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)的奠基人。黃帝統(tǒng)一了華夏民族，設(shè)官職，舉賢能，建房屋，作衣服，教蠶桑，種五谷，興文字，繪圖畫(huà)，制樂(lè)器，創(chuàng)醫(yī)藥，造舟車(chē)，做弓矢，發(fā)明傘、鏡、指南車(chē)等等，使人們逐步走向了文明有序的生活道路。我國(guó)古史時(shí)期的干支歷法、農(nóng)工礦商、衣食住行、婚喪嫁娶等均始于黃帝時(shí)代，這些都是中華文明的重要標(biāo)志，我國(guó)后來(lái)能巍然屹立于世界四大文明古國(guó)之列，與黃帝的赫赫殊勛是分不開(kāi)的，其卓著的功績(jī)，深受歷代人民所敬仰，正因如此，后世尊稱(chēng)軒轅黃帝為：人文初祖、文明始祖。

《史記·五帝本紀(jì)》：“黃帝為有熊”，《史記正義》：“黃帝有熊?chē)?guó)君，號(hào)曰有熊氏。”《大戴禮》：“黃帝，少典之子，居有熊，曰軒轅?！秉S帝最初所屬的“有熊氏”部落的圖騰，應(yīng)為“神熊”。因此，黃帝所居的原始部落的圖騰形象應(yīng)該為“熊圖騰”。

黃帝又號(hào)“軒轅、玄黿”。“軒轅”可能是因?yàn)閭髡f(shuō)黃帝發(fā)明車(chē)輛，而給他起的名譽(yù)稱(chēng)號(hào)。也可能“軒轅”是與“玄黿”讀音相同而滋生。“玄黿”，意為“黑色大龜”，即“烏龜”。這可能與“鯀”的傳說(shuō)有關(guān)。《山海經(jīng)》云：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”可知“鯀”為黃帝孫子。“鯀”，在古代傳說(shuō)中為“禹”的父親，他曾因治水不力而被天帝懲處?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“昔有鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃能，以入于羽淵?！薄包S能”，一般說(shuō)為“黃熊”，如《楚辭·天問(wèn)》、《左傳·昭公》都說(shuō)“化為黃熊”。還有的說(shuō)“能”是“三足龜”（有說(shuō)“熊”字下邊的四個(gè)點(diǎn)“灬”應(yīng)為“三點(diǎn)”，讀做“乃”，義為“三足鼉”或“三足龜”）。如《拾遺記》就說(shuō)“化為玄龜”。“鯀”字，有的古籍中寫(xiě)作“鮌”，左“魚(yú)”右“玄”，其實(shí)就是“玄魚(yú)”。玄、元古文相通，因此，“玄魚(yú)”即“元魚(yú)”即“玄黿”，亦即“玄龜”。黃帝姓“姬”，據(jù)說(shuō)“姬”字的寫(xiě)法便來(lái)自于“龜圖騰”。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)：“我姬氏出自天黿”。所以，“玄龜”和“黃熊”均為鯀的化身，也均為黃帝世系部落的圖騰。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》郭璞注引《開(kāi)筮》云：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。”“黃龍”的“龍”，與《國(guó)語(yǔ)》所言“黃能”的“能”，字形極為相似，也許古時(shí)互為異體字。所以“鯀”的化身又為“黃龍”。傳說(shuō)大禹治水時(shí)，得父親“鯀”相助?！妒斑z記》：“禹盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后?！笨梢?jiàn)，“鯀”既可化為“玄龜”，又能化為“黃龍”。《山海經(jīng)》說(shuō)“鯀為白馬”，《周禮·夏官》云：“馬八尺曰龍”，因此，“鯀化龍”不足為奇?！磅吇垺边@種神性肯定傳自祖父黃帝?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》：“軒轅之國(guó)……人面蛇身?！薄渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》說(shuō)“黃帝生苗龍”；《管子·五行》說(shuō)黃帝“得蒼龍而辨于東方?！薄秾O綽子》說(shuō)黃帝“駕八翼之龍”。《論衡·記妖》：“昔者黃帝合鬼神于西大山之上，駕象輿六蛟龍?！薄洞蟠鞫Y·五帝德》說(shuō)黃帝“乘龍”；《軒轅黃帝傳》說(shuō)“黃帝作龍袞之服”；《大象列星圖》說(shuō)“軒轅十七星在七星北，如龍之體?！薄痘茨献印ぬ煳钠罚骸爸醒胪烈?，其帝黃帝……其獸黃龍?！?；《史記·天官書(shū)》也說(shuō)“軒轅黃龍?bào)w”等等?？梢?jiàn)黃帝與“龍”的親密關(guān)系。鯀及先祖黃帝，可變四身：熊、龜、馬、龍，可稱(chēng)得上“搖身四變”，一身可變四種形象或四種面孔，這也許就是傳說(shuō)的“黃帝四面”吧。（有人解釋“黃帝四面”為“黃帝居中，面向四方”，大概為引伸之義。）所以，神熊、神龜、神馬、神龍均為黃帝所屬部落的圖騰，而神龍可能為黃帝統(tǒng)一部落聯(lián)盟后的大圖騰。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。故黃帝為姬，炎帝為姜?！毖?、黃二帝姓雖有別，但俱為一母所生的同胞兄弟，炎帝既為神龍后裔，黃帝也應(yīng)有血緣關(guān)系，不過(guò)一為赤龍，一為黃龍而已。所以炎、黃二帝的先祖圖騰均為“神龍”。炎黃兄弟，既為同母所生，兩兄弟的相貌當(dāng)有相近之處，所以二人頭上均長(zhǎng)大角，似牛角又似龍角，其實(shí)龍角的形狀就來(lái)自于自然界的牛角。而炎、黃二人也有相異之處，黃帝出自有熊部落，其面目不免有點(diǎn)象熊。

黃帝圖騰之所以復(fù)雜難辨，是因?yàn)辄S帝部落本為北方最大部落聯(lián)盟，據(jù)說(shuō)在與炎帝作戰(zhàn)時(shí)，盟主黃帝即統(tǒng)領(lǐng)眾多部落大軍，如《列子·黃帝》所言：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，鵰、鶡、鷹、鳶為旗幟。”這些獸類(lèi)、禽類(lèi)即為各部落圖騰標(biāo)志?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓。”有專(zhuān)家考證：古“十二獸歷”中的十二種動(dòng)物，逐漸演變?yōu)榍貪h以后十二生肖，其原型就是上古十二大姓氏的先祖圖騰。黃帝打敗炎帝后，又收服了南部的炎帝神農(nóng)氏大部落、東部的東夷九黎各部落和西部戎狄各部落，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的天下一統(tǒng)，其統(tǒng)治的疆域最大，其治下的部落最多，史無(wú)前例。而若創(chuàng)造新的大圖騰欲合成眾多部落圖騰特征，很難做到，所以黃帝的面目便有了多面性，不好形容?？赡茏罱K還是沿用了中華始祖伏羲“神龍”圖騰，才得到所有部落的認(rèn)可，因?yàn)樗胁柯渚苑Q(chēng)是“龍的傳人”。（尚古玉）

[轉(zhuǎn)載]“三皇五帝”圖騰形象初探（二）

三、“五帝”之形象

（一）五帝之一：少昊帝摯

“少昊”，又作“少皞”，據(jù)傳為“太昊”（太皞）的后裔。少昊氏部落歷代首領(lǐng)中，“摯”是比較有名的皇帝，史稱(chēng)：少昊帝摯。

太昊氏以及少昊氏為世居中國(guó)東部地區(qū)的東夷大部落，東夷的“夷”字，在甲骨文和金文中，是一個(gè)張弓射箭人的象形，可見(jiàn)是根據(jù)善射族群的特征，刻劃出來(lái)的文字，說(shuō)明東夷族以獵鳥(niǎo)為生，與鳥(niǎo)的淵源甚深。

《淮南·時(shí)則訓(xùn)》：“東方之極……青土樹(shù)木之野，太皞句芒之所司者萬(wàn)二千里?！备哒T注：“太皞，伏羲氏，東方木德之帝也?！薄秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》：“其帝太皞，其神句芒?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》則說(shuō)：“東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍?！?/p>

“乘兩龍”，表明屬于伏羲氏的“龍圖騰”大部落，但作為伏羲氏大部落內(nèi)的支系太昊氏，其神形又表現(xiàn)為“鳥(niǎo)身人面”的“鳥(niǎo)圖騰”。作為太昊后裔的少昊氏，可能為太昊氏大部落的后裔部落之一，繼承了鳥(niǎo)系血統(tǒng)一支，所以奉鳥(niǎo)為圖騰。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海之外大壑，少昊之國(guó)?！鄙訇皇献逡簿d延很多代，歷代少昊氏部落首領(lǐng)中，“摯”是比較有名的皇帝，史稱(chēng)“少昊帝摯”?！皳础?，古書(shū)中又通“鷙”?！苞v”可理解為大鳥(niǎo)“鷹鷙”，即鳥(niǎo)中之王；也可理解為“手執(zhí)鷹鷙”，即手持“鳥(niǎo)圖騰”標(biāo)志權(quán)杖的帝王形象。所以，史書(shū)尊稱(chēng)少昊帝摯為“鳥(niǎo)王”。

《左傳·昭公十七年》：“少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故記于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏，歷正也；玄鳥(niǎo)氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥(niǎo)氏，司啟者也；丹鳥(niǎo)氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；雎鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用，正度量，夷民者也?！?/p>

少昊帝摯以鳥(niǎo)紀(jì)年，并以百鳥(niǎo)命名百官，司掌節(jié)氣歷法和軍法行政，后代因此稱(chēng)少昊為“百鳥(niǎo)之王”。當(dāng)然，這些“鳥(niǎo)官”，大概都是少昊大部落內(nèi)各個(gè)小部落的首領(lǐng)，都以不同的鳥(niǎo)類(lèi)作圖騰?？梢?jiàn)，少昊世族的圖騰形象為“鳥(niǎo)圖騰”。

傳說(shuō)少昊氏部落與黃帝部落在統(tǒng)一中國(guó)的爭(zhēng)斗中，被黃帝打敗，一部分逃往南方定居，成為南方鳥(niǎo)神，即后代所稱(chēng)“四方神靈”之一的“南方朱雀”。而少昊氏大部分則歸順黃帝部落，通過(guò)聯(lián)姻繁殖，成為黃帝后裔，而后繼承帝位。

據(jù)某些古籍稱(chēng)，“少昊摯”即為殷商人的祖先“契”。如《世本·帝系篇》（清張澍粹集補(bǔ)注本）：“少昊，黃帝之子，名契?！彼沃宰ⅲ骸吧訇幻麚础！惫簟吨袊?guó)古代社會(huì)研究》也說(shuō)：“少昊與契是一個(gè)人?！庇谑?，殷商人的祖先“契”，同樣為“鳥(niǎo)的傳人”。

《詩(shī)經(jīng)·玄鳥(niǎo)》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”這就是常言的“玄鳥(niǎo)生商”神話傳說(shuō)的出處。

《呂氏春秋·音初篇》：“有娀有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐，少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛遂不反。二女作歌一終曰：‘燕燕往飛’。實(shí)始作為北音?！?/p>

《春秋繁露·三代改制》：“契母吞玄鳥(niǎo)卵而生契?！?/p>

《史記·殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。……封于商，賜姓子氏?！?/p>

《白虎通·姓名》：“殷姓子氏，祖以玄鳥(niǎo)子生也?！?/p>

殷商甲骨文所稱(chēng)“高祖王亥”的“亥”字上部，均有“鳥(niǎo)圖騰”的標(biāo)記，商代的青銅器、陶器、玉器的紋飾中，也大量雕刻鳳鳥(niǎo)形象，可證商人祖先與鳥(niǎo)確有淵源關(guān)系。商人祖先本就起源于山東，最早的首都曾建于曲阜一帶，經(jīng)過(guò)幾次遷都，最后才定于河南安陽(yáng)。新石器時(shí)期的山東大汶口文化，據(jù)學(xué)者考證大致相當(dāng)于少昊帝摯時(shí)代的東夷文化，此處考古發(fā)掘出土的陶器，即多有鳥(niǎo)形尊。稍晚的山東龍山文化出土玉器，很多也都飾有鳥(niǎo)形紋，可見(jiàn)三皇五帝時(shí)代中國(guó)東部，盛行鳥(niǎo)圖騰崇拜。

不僅太昊伏羲、少昊帝摯、商契，均為“鳥(niǎo)的傳人”，而且后來(lái)的周朝、秦朝，也自稱(chēng)其祖先為“鳥(niǎo)的傳人”。可見(jiàn)原始部落的圖騰中，“鳥(niǎo)圖騰”為一大圖騰。其后，“鳥(niǎo)圖騰”又發(fā)展為“鳳圖騰”，與貫穿古今的另一大圖騰“龍圖騰”，相互對(duì)應(yīng)，形成中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“龍鳳文化”。與“龍”這一超自然的神獸一樣，“鳳凰”也是超脫了鳥(niǎo)的自然形態(tài)、綜合了眾多鳥(niǎo)類(lèi)的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界里沒(méi)有的“神鳥(niǎo)”。“鳳圖騰”的性質(zhì)也與“龍圖騰”一樣，均為三皇五帝的大部落兼并原始小部落之后、抽取各小部落原始圖騰特征而合成的大圖騰。“龍鳳圖騰”的出現(xiàn)，是歷史的必然，原始部落時(shí)期，部落首領(lǐng)靠血緣關(guān)系維持統(tǒng)治，而到了三皇五帝時(shí)代，部落聯(lián)盟或邦國(guó)形成，僅靠血緣關(guān)系已不能維持統(tǒng)治，于是超脫血緣關(guān)系的文化象征——圖騰標(biāo)志，便顯示出巨大的凝聚作用了。

自遠(yuǎn)古以來(lái)，出于“神鳥(niǎo)”崇拜，“鳥(niǎo)圖騰”造型甚多。早期原始小部落“鳥(niǎo)圖騰”，基本為原生態(tài)的鳥(niǎo)形，后期的“鳥(niǎo)圖騰”，便與人形的祖先結(jié)合，雕成“人首鳥(niǎo)身”或“鳥(niǎo)首人身”，還有的則做成復(fù)合型的“人頭頂鳥(niǎo)”或“鳥(niǎo)上乘人”等造型了。

（二）五帝之二：高陽(yáng)顓頊

顓頊，姓姬，相傳是黃帝的孫子，最初封國(guó)于高陽(yáng)(今河北高陽(yáng)縣)，故號(hào)高陽(yáng)氏，后人也統(tǒng)稱(chēng)：高陽(yáng)顓頊?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊”。《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝之子昌意，降居若水，娶蜀山氏之女，曰昌仆，生帝顓頊。”古書(shū)記載；“高陽(yáng)氏有才子八人”，可能這是八個(gè)氏族。顓頊子孫很多，分布在遼闊的大江南北，其中一支后來(lái)發(fā)展為南方的楚國(guó)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為國(guó)力最為強(qiáng)盛的國(guó)家之一，屈原就是自稱(chēng)是顓頊的后裔。

據(jù)說(shuō)顓頊?zhǔn)畾q輔佐叔父少昊，二十歲就繼登帝位。顓頊?zhǔn)莻髡f(shuō)中的神化人物，他有非凡的經(jīng)歷和超人的力量，有至高無(wú)上的權(quán)力?！邦呿湣庇钟猩衩弧靶ぁ?，傳為北方天帝，統(tǒng)轄的區(qū)域非常大?！抖Y記·月令》：“其帝顓頊，其神玄冥。”《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》：“北方之極，顓頊玄冥之所司者萬(wàn)二千里?！庇謸?jù)《史記·五帝本紀(jì)》載：“北至于幽靈，南至于交趾，西至于流沙，東至于于蹯木，動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬?！闭媸且晃粷杀挥顑?nèi)，功德蓋世的帝王。

顓頊登基帝位后，進(jìn)行了宗教、歷法、民事、農(nóng)業(yè)等一系列改革。顓頊進(jìn)行“宗教改革”，涉及到少昊、九黎、蚩尤、三苗等族團(tuán)，族團(tuán)的分化以及各族之間斗爭(zhēng)和居地的遷徙等，導(dǎo)致了關(guān)系的復(fù)雜化。宗教意識(shí)領(lǐng)域發(fā)生的混亂與社會(huì)的急劇變革相適應(yīng)，各族團(tuán)之間的斗爭(zhēng)和融合，對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了深刻影響。當(dāng)時(shí)社會(huì)處于一個(gè)極度的變革時(shí)期，被黃帝征服的九黎族，到顓頊時(shí)，仍信奉巫教，雜拜鬼神，民神雜糅、信仰混亂，無(wú)論大小事務(wù)，都要用占卜來(lái)決定；家家都供養(yǎng)著巫師，社會(huì)財(cái)富大都耗用在祭祀上；有頭腦的能人得不到重用，即所謂“九黎亂德”。顓頊毅然采取革命行動(dòng)，禁絕巫教，戰(zhàn)勝和征服了九黎，強(qiáng)令他們順從黃帝族的教化。

顓頊最大的歷史貢獻(xiàn)，是以科學(xué)手段戰(zhàn)勝社會(huì)上的迷信觀念，《周書(shū)》稱(chēng)之為“絕地天通”。顓頊取得盟主地位以后，便讓兩個(gè)兒子掌握大權(quán)：老大“重”擔(dān)任南正，管理觀天事務(wù)，把巫史們的權(quán)力奪過(guò)來(lái)；老二“黎”擔(dān)任火正，管理地面事務(wù)，特別是核定歷法，宣布農(nóng)時(shí)。天上事與地上事分開(kāi)以后，許多落后的迷信活動(dòng)，就失去了市場(chǎng)，全國(guó)經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活開(kāi)始走向正規(guī)。這次宗教改革加速了社會(huì)分化，巫師階層出現(xiàn)，神權(quán)成為特權(quán)，宗教信仰規(guī)范化，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。促進(jìn)了族與族之間的融合。

《史記》記載，帝顓頊“洪淵以有謀，疏通而知事。養(yǎng)財(cái)以任地，載時(shí)以象天”說(shuō)他有謀略，曉事理，善于創(chuàng)造財(cái)富，能夠按天象劃分年歷四季。顓頊以辰星為主觀測(cè)星而治歷，“察日辰之會(huì)，以治辰星之位”觀測(cè)一年中與二十四宿的關(guān)系，確定太陽(yáng)在一年中的周天行度、四時(shí)八節(jié)的運(yùn)程和一年之計(jì)始于春的理念，將四時(shí)分別為仲春春分，仲夏夏至，仲秋秋分，仲冬冬至，初定一年為366天。從而，形成我國(guó)最具科學(xué)性的古老歷法——《顓頊歷》?！额呿湚v》第一次明確地把以物候觀測(cè)為重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以天象觀測(cè)為重點(diǎn)，科學(xué)排序了一年的節(jié)氣，人類(lèi)進(jìn)入了治歷明時(shí)的新階段。因此，帝顓頊被尊為“歷法之宗”。

顓頊時(shí)代初期還處于母系氏族制之下，男性的聰明才智往往受到抑制。顓頊在征服九黎后，改革了這種制度。邦國(guó)中男性子民，均稱(chēng)“顓頊之子”，并以“伯仲叔季”為序，可見(jiàn)在他執(zhí)政時(shí)，已按父系制來(lái)建立政治體系?！痘茨献印R俗》講顓頊立法：“婦人不避男子于路者，拂于四達(dá)之衢。”母系社會(huì)，婦女是不給男子讓路的，顓頊?zhǔn)琢⑿路ǎ彩遣唤o男子讓路的婦女，一律排斥于大道之外。此類(lèi)行為表明，顓頊在大力促進(jìn)社會(huì)向父系制轉(zhuǎn)化。

北方的共工氏，是上古的治水世家，但據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》所述，其措施比較落后，“壅防百川，墮高堙卑，”全以堙塞為主。顓頊便以先進(jìn)的疏導(dǎo)方法，向他挑戰(zhàn)。這就是傳說(shuō)的“共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝”的故事，《淮南子·天文訓(xùn)》說(shuō)：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕?！薄痘茨献印ぴ烙?xùn)》也說(shuō)，“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾，與高辛爭(zhēng)為帝?！苯Y(jié)果共工失敗，憤怒地用頭撞倒了不周山。頓時(shí)，撐著天空的柱子斜了，拴著大地的繩子斷了。于是天向西北傾斜，日月星辰移動(dòng)；地在東南洼陷，江河隨之東流。《史記·律書(shū)》說(shuō)：“顓頊有共工之陳，以平水害。”據(jù)此得知，顓頊治水仍然吸收了共工不少好經(jīng)驗(yàn)。直到大禹時(shí)代，與共工氏在治水路線上的斗爭(zhēng)，仍然持續(xù)著。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“流沙之東，黑水之西，有朝云之國(guó)、司彘之國(guó)。黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首謹(jǐn)耳，人面豕喙，麟身渠股豚趾。取淖子曰阿女，生帝顓頊?！彼母赣H韓流的相貌十分的奇特：修長(zhǎng)的脖子，小小的耳朵，豬的嘴巴，麒麟的軀干，兩腿勾連，豬蹄子，大體一副豬模樣。顓頊的長(zhǎng)相和他父親差不多，也有點(diǎn)豬頭豬腦的豬模樣。顓頊相貌雖隨父親韓流，但某些方面還有祖父黃帝的特征。

《大戴禮·五帝德》：“顓頊乘龍而至四海。”作為“黃帝”子孫，“顓頊”所乘的先祖圖騰形象當(dāng)然為“龍”。黃帝聯(lián)盟大圖騰為“龍”，而黃帝原始部落圖騰中又有“玄龜”，于是黃帝族系有時(shí)體現(xiàn)為“龍龜合體”的“龍龜”或“龜龍”。黃帝原出北方，后居中原，其孫“顓頊”駐守北方，傳為北方之神“玄冥”，后人又稱(chēng)“玄武”，其神狀便似祖父“黃帝”一樣，有“龍龜”之形。漢代畫(huà)像石刻“玄武”，就為“龜龍合體”狀，也許顓頊為黃帝孫子輩，只能稱(chēng)“小龍”，亦即“蛇”，所以后人亦將其稱(chēng)為“龜蛇合體”。這也就是“四方神靈”之“北方玄武”由來(lái)。

（三）五帝之三：高辛帝嚳

帝嚳，姓姬，是黃帝的重孫。帝嚳少小聰明好學(xué)，十二三歲便有盛名，十五歲時(shí)，因輔佐顓頊帝有功，被封于高辛（今商丘市南高辛〕。三十歲時(shí)，代顓頊為帝，建都于亳。因他興起于高辛，史稱(chēng)高辛氏，或統(tǒng)稱(chēng)：高辛帝嚳。

帝嚳有幾個(gè)兒子在中國(guó)歷史上也是很有名的。傳說(shuō)他的元妃姜原生了棄（即后稷），棄是周的始祖；次妃簡(jiǎn)狄生了契，契是商的祖先；次妃常儀生了摯，次妃慶都生了堯，摯與堯都是歷史上有名的帝王。

《史記·五帝本紀(jì)》：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子。高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬(wàn)民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動(dòng)也時(shí)，其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服?！?/p>

史書(shū)上記載：帝嚳以他的聰明才智治理國(guó)家，順天應(yīng)民，仁而有威，惠而有信，修身而天下服。從大量考古信息中所見(jiàn)，帝嚳政權(quán)時(shí)期，中國(guó)的農(nóng)業(yè)、漁牧業(yè)、手工業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，社會(huì)活動(dòng)的分工也日益明顯，出現(xiàn)了許多不同的勞動(dòng)群體，如農(nóng)民、漁民、牧民、陶工、木工、石工、冶金工、紡織工、士兵、藝人等等。隨著社會(huì)生活復(fù)雜化，上層建筑的管理就顯得極為必要。帝嚳執(zhí)政時(shí)，經(jīng)常深入民間了解下情，解決人民最關(guān)心的一些實(shí)際問(wèn)題，并十分重視尋找和重用那些有才華的人。他在位時(shí)先后任用了伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、虎伯、仲熊、叔豹、季貍等八名才子，號(hào)稱(chēng)“八元”。這八位賢臣都是他治國(guó)的好幫手，他們根據(jù)不同的行業(yè)設(shè)立不同的管理機(jī)構(gòu)，使社會(huì)各界井然有序。帝嚳執(zhí)政時(shí)期，社會(huì)人群的階級(jí)分化更加明顯，家庭奴隸已經(jīng)在社會(huì)上普遍存在，不僅“天子”家中有大量的家奴，許多部落酋長(zhǎng)和貴族家庭也都擁有數(shù)量不等的家奴。這些家奴多數(shù)都是來(lái)自貧困的平民家庭，他們?yōu)榱松娑u(mài)身于貴族，已經(jīng)基本上喪失了人身自由。社會(huì)上家奴的大量出現(xiàn)，為進(jìn)一步向奴隸制社會(huì)過(guò)渡奠定了基礎(chǔ)。后人總結(jié)了帝嚳幾大功業(yè)：

治歷明時(shí)，教民家穡。帝嚳以前，人們雖有一年四季的概念，但只是日出而作，日落而息，從事農(nóng)藝畜牧沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的時(shí)辰順序，嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高。因此，帝嚳“爻策占驗(yàn)推算歷法，窮極變化，頒告天下”《大戴禮·五帝德》說(shuō)他“夜觀北斗，晝觀日，作歷弦、望、晦、朔、迎日推策”，或“觀北斗四時(shí)指向，以定節(jié)氣；觀天干以定周天歷度?！笨茖W(xué)探索天象，物候變化規(guī)律，劃分四時(shí)節(jié)令，指導(dǎo)人們按照節(jié)令從事農(nóng)畜活動(dòng)，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。使華夏農(nóng)業(yè)出現(xiàn)一次偉大的革命，農(nóng)耕文明走進(jìn)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

信惠天下，以德治國(guó)。帝嚳時(shí)代可謂上古時(shí)期的太平盛世。他的治國(guó)方略是：“德莫于博愛(ài)于人，政莫高于博利于人。政莫大于信，治莫于大仁。”強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)信、仁德使天下治，帝嚳在人民群眾中尤以誠(chéng)信而著稱(chēng)?！凹夼P(pán)瓠犬”的故事歷數(shù)千年而不衰。說(shuō)犬戎房王作亂，帝嚳征而不勝，便告文天下，凡取房王人頭者，可得千金，封萬(wàn)戶，賜帝女為妻。后來(lái)，一個(gè)長(zhǎng)相如狗的人叫盤(pán)瓠，以自己的勇猛和智慧取房王首級(jí)，帝嚳即履行諾言，嫁女封邑于盤(pán)瓠犬。帝嚳作為一代帝王，不僅能養(yǎng)性自律，大公無(wú)私，而且倡導(dǎo)誠(chéng)信，明察善惡，為天下人所景仰，為歷代帝王所推崇，時(shí)至今日，仍有積極意義。

發(fā)現(xiàn)金屬，初開(kāi)冶煉。據(jù)史料記載，帝嚳不僅是金、銀、銅、鐵、鉛的發(fā)現(xiàn)者，而且是金屬冶煉技術(shù)的發(fā)明者。在黃帝、顓頊時(shí)代，金、銀、銅、鐵、鉛還處于一種混而為一的狀態(tài)。到了帝嚳時(shí)，他率領(lǐng)我們的先民們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐和與自然界的斗爭(zhēng)中不斷探索總結(jié)，逐步掌握了金屬提煉冶制技術(shù)。史稱(chēng)，帝嚳命臣下咸黑，率眾于峒山開(kāi)礦冶煉，直至將峒山開(kāi)掘冶煉成空峒山。冶煉術(shù)成功后，又將其制利器以定邊，成耒具以農(nóng)耕，并首次使金屬貨幣分為不同等級(jí)，成為流通貨幣的主要形式。史界稱(chēng)，如果說(shuō)金屬的發(fā)現(xiàn)使人類(lèi)文明徹底告別了石器時(shí)代，那么，冶練術(shù)的發(fā)明則是中國(guó)上古工業(yè)一次深刻的革命。

萬(wàn)方同宗，華夏一脈。每個(gè)人都有自己的姓氏。每一個(gè)華夏兒女都十分關(guān)心自己的姓從何而來(lái)，始祖是誰(shuí)。我們中華民族具有世界是最久遠(yuǎn)的姓氏文化和最龐大的姓氏群體，從古至今產(chǎn)生過(guò)上萬(wàn)個(gè)姓，而作為中華民族人文始祖的帝瑞頊、帝嚳就派生出1000多個(gè)姓氏，目前華人中較大的姓均源于此。而且，顓頊，特別是帝嚳皆生下了幾個(gè)對(duì)華夏歷史有重大影響人物。如顓頊族屬中的帝舜、帝禹、帝啟，后代中的勾踐、秦始皇贏政等。帝嚳族屬中有帝堯、帝摯、商朝祖先契、周朝祖先后稷等，這幾個(gè)人對(duì)中華民族百家姓氏的形成起了決定性作用，為華夏民族的生生不息，血脈相傳做出了特殊的貢獻(xiàn)。

帝嚳還是一位超級(jí)音樂(lè)迷，他命樂(lè)師咸黑創(chuàng)作了《九招》、《六列》、《六英》等樂(lè)曲；命樂(lè)工有陲制做了鼙、鼓、鐘、磬、笙、管等樂(lè)器。據(jù)說(shuō)他時(shí)常聽(tīng)樂(lè)師演奏樂(lè)曲，有時(shí)還情不自禁地用手打著節(jié)拍跟著樂(lè)曲哼唱。他還讓樂(lè)師組建了一支盲人樂(lè)隊(duì)，讓盲人和正常人一樣，充分發(fā)揮自己的聰明才智，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。古本《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“（帝嚳）使瞽人拊鞞鼓、擊鐘罄，鳳凰鼓翼而舞。”說(shuō)帝嚳讓這支盲人樂(lè)隊(duì)打著大鼓和小鼓，敲擊著鐘和罄，美妙的音樂(lè)在空中傳播，引得鳳凰從遠(yuǎn)處飛來(lái)，在空中展翅而舞。

《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)：“高辛氏有才子八人，”高辛氏帝嚳傳為歌舞的創(chuàng)始者；而《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》則說(shuō)：“帝俊有子八人，是始為歌舞”。所以許多史家認(rèn)為帝嚳就是《山海經(jīng)》中最主要最顯赫的上帝神——帝俊，王國(guó)維曾舉出帝俊即帝嚳的證據(jù)是：“夋者帝嚳之名。《史記·五帝本紀(jì)·索引》引皇甫謐曰‘帝嚳名夋’；《初學(xué)記》九引《帝王世紀(jì)》曰：‘帝嚳生而神異，自言其名曰夋’”。王國(guó)維說(shuō)這個(gè)“夋”就是《大荒經(jīng)》及《海內(nèi)經(jīng)》中的“帝俊”。

帝俊為日月之父，他有三位妻子：羲和、常羲和娥皇。這三位妻子之中，尤以前兩位更加偉大：“羲和者，帝俊之妻，生十日”（《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》）?！坝信臃皆≡拢劭∑蕹ｔ耍率卸耸荚≈保ā渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》）。這兩位了不起的女神生下了十日與十二月，從表象意義上講，帝俊及其妻子們便是日月之父母，也是上古的日月之神，從神話的深層意義上看，兩位女性繁衍了帝俊部族中一個(gè)崇拜太陽(yáng)，一個(gè)崇拜月亮的兩大氏族集團(tuán)。

帝俊與他諸多著名的子孫，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新時(shí)代，使原始部族從低級(jí)的朦昧?xí)r代一步一步堅(jiān)實(shí)地跨入野蠻時(shí)代，并向著文明時(shí)代挺進(jìn)?！暗劭∩?hào)虎，禺號(hào)虎生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車(chē)”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞”。（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）“帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）?！暗劭∩?，稷降以百谷，稷之弟曰臺(tái)璽，生叔均，叔均是代其父及稷播百谷，始作耕”（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）。

由上可知，帝俊及子孫發(fā)明了舟、車(chē)、歌舞、琴瑟、百巧、種植，從食到行，從勞作到歌舞，這眾多巨大的功績(jī)與帝嚳的作為如出一轍，所以說(shuō)帝俊即帝嚳言之有理。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》的“帝俊”，在下界的朋友為五彩鳥(niǎo)，替他管理兩個(gè)高壇；帝俊子孫中有中容之國(guó)、司幽之國(guó)、白民之國(guó)、黑齒之國(guó)、三身之國(guó)等，都是“使四鳥(niǎo)”，所以有人說(shuō)帝俊的原型就是《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中的“鵕鳥(niǎo)”，可知帝俊的圖騰為鳥(niǎo)類(lèi)。若帝嚳即是帝俊，那末帝嚳的圖騰應(yīng)當(dāng)也為鳥(niǎo)類(lèi)。但《大戴禮·五帝德》還說(shuō)：“帝嚳春夏乘龍”，作為黃帝的玄孫，帝嚳也有龍種血統(tǒng)，所以，帝嚳的圖騰形象有可能是龍與鳥(niǎo)結(jié)合的“龍鳥(niǎo)”或“鳥(niǎo)龍”，形成“龍鳳呈祥”之濫觴。

（四）五帝之四：陶唐帝堯

相傳帝堯是黃帝的五世孫，帝嚳之子。帝堯初生時(shí)，母親寄居于伊長(zhǎng)儒之家，故從母所居為姓，因而姓伊祁，名放勛，堯是他的謚號(hào)。堯13歲時(shí)封于陶(今山東菏澤縣陶丘)，15歲又封為唐侯(今河北省唐縣西北)，十六歲由唐侯升為天子，即帝位后，立國(guó)號(hào)唐，因此，后世多稱(chēng)“唐堯”為“陶唐氏”，或統(tǒng)稱(chēng)“陶唐帝堯”。堯在位七十年，禪位后二十八年而終。堯是父系氏族社會(huì)后期的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，他為人簡(jiǎn)樸，吃粗米飯，喝野菜湯，得到廣大人民的愛(ài)戴。他嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，光照四方，上下分明，能團(tuán)結(jié)族人，使邦族之間團(tuán)結(jié)如一家，和睦相處。

《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯。帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車(chē)乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)。乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。”

帝堯非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)心群眾生活。傳說(shuō)帝堯時(shí)期，十日并出，萬(wàn)物枯焦，堯救民于水火，命后羿射日，消除災(zāi)患。他命羲氏、和氏推求歷法，測(cè)定出了春分、夏至、秋分、冬至，制定四時(shí)成歲，為百姓頒授農(nóng)耕時(shí)令。故有堯始為萬(wàn)象之制的說(shuō)法，使人們懂得春播、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的生產(chǎn)規(guī)律，促使中華民族由愚昧走向文明。

帝堯時(shí)期，洪水泛濫，威脅著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活，堯先用鯀治水，九年無(wú)功而返，又啟用鯀的兒子禹，使洪水得以治理。堯設(shè)置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言；立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過(guò)錯(cuò)。他微服訪問(wèn)民間，看到有一位老人敲著土地唱道：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉。”這首古詩(shī)稱(chēng)作《擊壤歌》，表達(dá)了民間不滿情緒。

堯帝開(kāi)創(chuàng)了帝王禪讓之先河，在位七十年時(shí)，認(rèn)為兒子丹朱不成器，決定從民間選用賢良之才。堯問(wèn)四方諸侯首領(lǐng)：“誰(shuí)能擔(dān)負(fù)起天子的重任？”四方諸侯首領(lǐng)說(shuō)：“有個(gè)單身漢，在民間。叫虞舜?！庇谑?，堯微服私訪，來(lái)到歷山一帶，聽(tīng)說(shuō)舜在田間耕地，便到了田間。看見(jiàn)一個(gè)青年，身材魁偉、體闊神敏，聚精會(huì)神地耕地，犁前駕著一頭黑牛、一頭黃牛。奇怪的是，這個(gè)青年從不用鞭打牛，而是在犁轅上掛一個(gè)簸箕，隔一會(huì)兒，敲一下簸箕，吆喝一聲。堯等舜犁到地頭，便問(wèn)：“耕夫都用鞭打牛，你為何只敲簸箕不打牛？”舜見(jiàn)有老人問(wèn)，拱手以揖答道：“牛為人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以為我打黃牛，黃牛以為我打黑牛，就都賣(mài)力拉犁了?！眻蛞宦?tīng)，覺(jué)得這個(gè)青年有智慧，又有善心，對(duì)牛尚如此，對(duì)百姓就更有愛(ài)心。堯與舜在田間扯起話題，談了一些治理天下的問(wèn)題，舜的談?wù)撁魇吕恚瑫源罅x，非一般凡人之見(jiàn)。堯又走訪了方圓百里，都夸舜是一個(gè)賢良之才。堯便決定進(jìn)行一系列考察，他把兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，讓兩個(gè)女兒觀其德；把九個(gè)男兒安排在舜周?chē)?，讓九個(gè)男兒觀其行。帝堯又讓舜在家中接待四方賓客，賓客都很尊敬他。帝堯覺(jué)得舜很會(huì)料理家事，因而又讓他管理百官，百官也都服從他的指揮。堯讓舜作管理田獵的虞官，虎豹毒蛇都被他馴服。帝堯又派他到深山老林里，狂風(fēng)暴雨中，舜頭腦清醒，方向明確，深山之中不迷失，很快就走了出來(lái)。試舜三年后，堯便讓舜代其行天子之政。經(jīng)過(guò)前后二十多年的考驗(yàn)，堯最終認(rèn)為舜德才俱備，便將帝位禪讓于舜。

《漢碑·成陽(yáng)靈臺(tái)碑》記載：“昔者，慶都兆舍穹精氏，姓曰伊，游觀河濱，感赤龍，交始生堯?！薄吨駮?shū)紀(jì)年》曰：“帝堯陶唐氏，母曰慶都，生于維之野，常有黃云覆其上。及長(zhǎng)，觀于山河，常有龍隨之，一旦龍負(fù)圖而至，其文要曰：亦受天佑，眉八采，須發(fā)長(zhǎng)七尺二寸，面銳上豐下，足履翼宿，即而陰風(fēng)四臺(tái)，赤龍感之，孕十四月而生堯于丹陵，其狀如圖?！庇纱丝磥?lái)，堯母感赤龍而生堯，堯?yàn)辇埛N血統(tǒng)，其形象也有龍的特征。

上世紀(jì)80年代考古發(fā)掘的山西省襄汾縣陶寺遺址，科學(xué)測(cè)定年代為距今4500年左右，正好在傳說(shuō)的帝堯紀(jì)年之內(nèi)。由大量出土陶器以及“陶寺”地名，使人必然聯(lián)系以制陶聞名“陶唐帝堯”?？脊艑W(xué)者們研究了陶寺出土的彩繪陶盤(pán)后認(rèn)為：“陶寺彩繪盤(pán)內(nèi)的蟠龍形象基本上就是古文獻(xiàn)中所說(shuō)的蛟龍、河龍、赤蛟、赤龍，也即赤蛇的形象，就是帝堯祖統(tǒng)的赤龍圖騰形象”?！霸诒P(pán)中繪龍紋，也是表示龍是水物、水神……在古代，盤(pán)是盛器，一般作為洗用的盛水器，在盤(pán)底飾龍紋，即表示龍?jiān)谒校埵撬兄?，所以也稱(chēng)為河龍。陶寺陶盤(pán)內(nèi)繪制的蟠龍紋，也即表示這一蟠龍是蟠曲在水中的河龍、水神”?！疤账掠行┐竽闺S葬一件彩繪蟠龍紋陶盤(pán)，大概屬于畫(huà)赤龍形卷曲于盤(pán)，以殉祖先。他們崇拜赤龍圖騰，赤龍就是他們的祖先或祖先的化身?！帻埣闯囹?、赤蛇等為祖先的華夏族人，就是帝堯陶唐氏”。

古代的文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代的考古發(fā)掘均可證明帝堯的圖騰形象為龍，為與先祖的太昊伏羲青龍相區(qū)別，后人特將帝堯塑造為赤色的蛟龍，正如彩陶盤(pán)中所繪的紅色蟠龍。帝堯之神形，大概也是“龍人結(jié)合”的造型，但由于帝堯更接近現(xiàn)代人世，可能龍形漸隱而人形特征漸為明顯，甚至見(jiàn)人不見(jiàn)龍了。再往后的所謂“真龍?zhí)熳印薄实?，其龍圖騰造型更趨抽象，變?yōu)橄笳餍缘凝埞?、龍袍和龍旗之?lèi)了。

堯，古字作尭，有專(zhuān)家解為：“?！鄙嫌小皥悺?，即高臺(tái)上祭有高圭，因而“堯”又訓(xùn)為“高圭”，由此，我們也可解讀帝尭形象為頭戴高圭皇冠。

（五）五帝之五：有虞帝舜

帝舜傳為顓頊七世孫、黃帝九世孫?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意，以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。”

舜父雙目失明，史稱(chēng)瞽叟，因生在姚丘，故姓姚。瞽叟娶妻握登，以編織為業(yè)，生子帝舜?！痘茨献印ば迍?wù)篇》云：“舜二瞳子，是謂重明”，舜的相貌很不平凡，尤其是眼睛和一般人的眼睛有所不同，每只眼睛里有著兩個(gè)瞳孔，所謂“舜目重瞳”，所以人們又把他叫做“重華”或“重明”。因舜曾任管理狩獵的虞官，封為虞侯，故稱(chēng)為虞舜或有虞氏，或統(tǒng)稱(chēng)：有虞帝舜。

舜的生母早逝，父親再娶后妻，生下一子名叫象，成了舜的弟弟。舜的父親瞽叟個(gè)性頑劣，后妻狠毒囂張，弟象性格狂傲，所以史稱(chēng)“父頑、母囂、弟傲”。后母寵愛(ài)親子，仇視舜，常在瞽瞍前讒言生非，因此三人皆對(duì)帝舜重華，恨之入骨，因此百般虐待，欲予除之而后快。但是，天性篤厚的舜對(duì)父母十分孝順，誠(chéng)篤謹(jǐn)慎，從不懈??；對(duì)頑劣的弟弟象也心大量寬不予計(jì)較。后來(lái)，舜在家里實(shí)在待不下去了，只好一個(gè)人單獨(dú)分居到外面去，在歷山腳下，開(kāi)荒種地，過(guò)著孤單的日子。沒(méi)過(guò)多久，歷山的農(nóng)人受了舜的德行感化，都爭(zhēng)著讓起田界來(lái)；舜又到雷澤去捕魚(yú)，不久雷澤的漁夫也爭(zhēng)著讓起漁場(chǎng)來(lái)；舜又到河濱去做陶器，河濱陶工做的陶器也都精致美觀耐用了。人們都喜歡靠近舜生活的地方居住，這些地方一年會(huì)成為小村落，兩年就會(huì)成為較大的城鎮(zhèn)，到第三年簡(jiǎn)直就會(huì)變成都會(huì)。這真是令人難以理解的奇跡。

舜二十歲時(shí)，他的品德孝行，已傳聞各地。舜三十歲時(shí)，帝堯因?yàn)樽约旱膬鹤拥ぶ觳恍ぃL求天下有才德可任用的人才，培養(yǎng)自己的接班人，四方群臣、各氏族首領(lǐng)都向帝堯推薦舜，說(shuō)他既孝順又有才干，可以備選。為了考察舜的品行和能力，帝堯把自己的兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給舜，觀察他怎樣治家；又讓自己的九個(gè)兒子一起侍奉舜，觀察他怎樣為人處世。舜婚后帶著自己的兩個(gè)妻子住在媯水之濱，帝堯的兩個(gè)女兒不敢因?yàn)樯矸指哔F而驕傲，在生活起居中遵守為婦之道，一絲不茍地奉養(yǎng)舜的親人；而帝堯的九個(gè)兒子在虞舜的影響下也不敢自傲，做事恭敬而小心。帝堯于是賞賜給舜細(xì)葛布衣和琴，又為他建筑倉(cāng)廩，并送給他牛羊。家里人看到舜做了帝堯的女婿后，平步青云，都異常嫉妒。舜的弟弟象，時(shí)常想奪取哥哥的一切歸自己所有，對(duì)兩個(gè)嫂子更是垂涎萬(wàn)分。于是，他陰險(xiǎn)惡毒地設(shè)下圈套，處心積慮欲謀害舜，企圖霸占他的財(cái)產(chǎn)和娥皇、女英。一次，瞽叟讓舜爬上倉(cāng)頂，修倉(cāng)庫(kù)，瞽叟和象便將梯子搬去，并在下面放火，妄圖燒死舜。幸好娥皇、女英早有預(yù)防，事先織好五色鳳鳥(niǎo)彩衣，讓舜穿在了舊衣服的里面。當(dāng)烈火燃燒時(shí)，舜便變成鳳鳥(niǎo)展翅高飛了。一計(jì)未逞，又施一計(jì)，瞽叟讓舜去淘井，當(dāng)舜下到井底，瞽叟和象便往井里推土，企圖埋死舜。不料娥皇、女英提前讓舜在舊衣服里面穿了織著龍形彩紋內(nèi)衣，當(dāng)瞽叟和象下毒手填井時(shí)，舜便化作一條龍，鉆入地下泉洞，從另外一眼井中逃了出來(lái)。以上故事表現(xiàn)了娥皇，女英對(duì)舜的無(wú)限忠誠(chéng)、熱愛(ài)和患難與共的精神。瞽叟和象雖然對(duì)舜屢下毒手，但舜并不以牙還牙，仍是寬宏相待。

堯見(jiàn)舜的所有表現(xiàn)確是一位有才干的賢者，深為器重。因此，當(dāng)舜五十歲時(shí)，即讓他代行天子的職權(quán)。舜執(zhí)政以后，重新修訂歷法，調(diào)整季節(jié)的誤差，統(tǒng)劃律呂和度量衡，修正五禮，確定各階層的儀式和禮節(jié)，又舉行祭祀上帝、天地四時(shí)和山川群神的大典。舜將天下分為十二州，以河道確定各州的邊界。舜每五年出巡一次，祭祀四方名山，視察天下民情，考察諸侯政績(jī)，明定賞罰。在四岳祭祀天、地、山、川、鬼、神之后，舜聚會(huì)各氏族首領(lǐng)，收回代表權(quán)力的玉圭。經(jīng)考察合格后，然后再選擇吉日，舉行隆重的典禮，重新正式頒發(fā)玉圭，進(jìn)行新的任命。而各氏族首領(lǐng)則每四年來(lái)朝見(jiàn)舜一次，報(bào)告政事，接受賞罰。舜由此加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治，四方擁護(hù)，天下大治。

舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進(jìn)。舜即位后，將堯時(shí)的部落聯(lián)盟議事會(huì)改革為貴族議事機(jī)構(gòu)。堯時(shí)的大臣禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、等，職責(zé)不明，舜用其所長(zhǎng)，分別委以不同職務(wù)：禹任司空，治理水土；棄為后稷，主管農(nóng)業(yè)；契為司徙，掌管教化；皋陶為士，執(zhí)掌刑法；倕為共工，主管手工業(yè)；益為虞官，掌管山林狩獵；伯夷為秩宗，主管祭祀典禮；夔為典樂(lè)，負(fù)責(zé)音樂(lè)和教育；龍為納言，負(fù)責(zé)發(fā)布命令，收集意見(jiàn)。舜還規(guī)定，每三年考核一次官員的政績(jī)，有成績(jī)者加以提拔，不稱(chēng)職者予以撤換。舜設(shè)官分職，使官員職守分明，辦事效率提高，百業(yè)由此興旺。上述這些人都建樹(shù)了輝煌的業(yè)績(jī)，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導(dǎo)河流，終于治服了洪水，使天下人民安居樂(lè)業(yè)。

傳說(shuō)中舜的治國(guó)方略還有一項(xiàng)是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上畫(huà)出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。但又設(shè)鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對(duì)不肯悔改的罪犯要嚴(yán)加懲治。當(dāng)時(shí)社會(huì)有一批不法之徒“四兇族”，即帝鴻氏的渾敦、少皞氏的窮奇，顓頊?zhǔn)系臈冭?、縉云氏的饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置。舜將“四兇族”流放到邊遠(yuǎn)荒蠻之地，還把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅(qū)逐到三危，把治水無(wú)功的鯀流放到羽山，去除了中原人民大患。這些措施的落實(shí)，顯示出舜的雄才大略，從此，天下懷德畏威，無(wú)不心悅誠(chéng)服。舜開(kāi)創(chuàng)了上古時(shí)期政通人和的局面，所以舜成為當(dāng)時(shí)中原最強(qiáng)大的帝王。

舜帝是道德文化的鼻祖，《史記》說(shuō)：“天下明德，皆自虞舜始”。帝舜重視人倫道德、把群眾在生活中的習(xí)性和感情，升華為“五典”，即父義、母慈、子孝、兄友、弟恭，使得長(zhǎng)幼有序，家庭融洽，社會(huì)祥和，形成中華民族早期的精神文明?！妒酚洝?lè)書(shū)》記載說(shuō)：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)。夔始作樂(lè)，以賞諸侯”。舜發(fā)明制作了五弦琴，奏唱孝子思親的歌曲《南風(fēng)》，并讓樂(lè)官夔根據(jù)他唱的歌，譜成樂(lè)曲，賞賜給各地的諸侯，起到普遍的教化作用。

帝堯禪讓帝位給舜二十八年后，帝堯去世。舜于三年的喪事完畢之后，卻讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見(jiàn)舜，卻不理會(huì)丹朱；打官司的人也都告狀到舜那里，民間編了許多歌謠頌揚(yáng)舜，都不把丹朱放在眼里。舜覺(jué)得人心所向，天意所歸，無(wú)法推卸，遂回到都城登上天子之位。舜在年老的時(shí)候，認(rèn)為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，并由禹來(lái)攝行政事。所以，舜與堯一樣，都是歷史上禪位讓賢的著名圣王。

舜正式繼承帝位三十九年后，在長(zhǎng)江一帶南巡中，不幸死在蒼梧之野，葬在九嶷山上，享年一百一十歲。娥皇和女英知道丈夫死訊，悲痛萬(wàn)分，二人抱頭痛哭了九天九夜，她們嗓子哭啞了，眼睛流干了，迸出了血淚，灑在了九嶷山的竹竿上，呈現(xiàn)出點(diǎn)點(diǎn)紫紅的血斑，這便是“湘妃竹”的來(lái)歷。

舜與堯一樣，同是先秦時(shí)期儒墨兩家推崇的古賢圣王。而舜對(duì)于儒家，又有特別的意義。儒家的學(xué)說(shuō)重視孝道，舜也是以孝著稱(chēng)，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學(xué)說(shuō)的典范。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在中國(guó)文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。

北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》記載：“千佛山，古稱(chēng)歷山”，濟(jì)南千佛山的古名可能來(lái)自傳說(shuō)的“舜耕歷山”，所以該山又被叫做舜山、舜耕山，成為人們祭祀舜帝的地方。東晉時(shí)，佛教流傳到濟(jì)南，每年都要在這里舉行盛大的“遷祓”儀式，以消災(zāi)除惡，祈福迎祥，久而久之，人們就把“遷祓”轉(zhuǎn)音為“千佛”了。千佛山上，有一處最具規(guī)模的古建筑群“歷山院”，受大舜文化的影響，歷山院先后容納了儒、道、佛三家。歷山院的東南隅，就是歷史悠久的舜祠，又叫“重華殿”。北魏酈道元《水經(jīng)注》記載：“城南對(duì)山，山上有舜祠……舜耕歷山也云在此。”祠內(nèi)大舜塑像，袞冕執(zhí)圭，雙目瞑閉，須髯垂胸。左右配享娥皇、女英二妃，珠冠蟒服。

《繹史》引《孝子傳》說(shuō)：“舜父夜臥，夢(mèng)見(jiàn)一鳳凰，自名為雞，口銜米以食己。言雞為子孫，視之乃鳳凰。以黃帝夢(mèng)書(shū)占之，此子孫當(dāng)有貴者。舜占猶之?！贝嗽捠钦f(shuō)舜為鳳凰?！妒斑z記》說(shuō)：“堯在位七十年，有鸞雛歲歲來(lái)集……有秖支之國(guó)獻(xiàn)重明之鳥(niǎo)，一名雙睛，言雙睛在目。狀如雞，鳴似鳳。時(shí)解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害。飴以瓊膏?；蛞粴q數(shù)來(lái)，或數(shù)歲不至。國(guó)人莫不掃灑門(mén)戶，以望重明之集。其未至之時(shí)，國(guó)人或刻木，或鑄金，為此鳥(niǎo)之狀，置于戶牖之間，則魑魅丑類(lèi)自然退伏。今人每歲元日，或刻木鑄金，或圖畫(huà)為鳥(niǎo)于牖上，此遺像也?！眻蛟谖黄呤辏宣[雛歲歲來(lái)集，與堯在位七十年時(shí)禪讓于舜史實(shí)相符；重明鳥(niǎo)之雙睛與舜之雙瞳名重華或重明暗合；其狀如雞，鳴似鳳，又與舜父夢(mèng)中之鳳相合，再聯(lián)想舜遇弟象謀害時(shí)，身著彩鳥(niǎo)衣飛離火災(zāi)的傳說(shuō)，其種種契合之處，表明舜與鳳鳥(niǎo)密切相關(guān)，舜的圖騰大概就為鳳鳥(niǎo)類(lèi)。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》云：“商人禘舜而祖契”，舜是商人最高祖神。商人的圖騰就是鳥(niǎo)，其先祖舜亦當(dāng)為鳥(niǎo)圖騰，《孟子·離婁下》說(shuō)舜為“東夷之人也”，鳥(niǎo)圖騰為遠(yuǎn)古東夷部落圖騰，舜的祖先可能也出自東夷的少昊部落，少昊形象或鳥(niǎo)首人身，或人首鳥(niǎo)身，而舜較少昊時(shí)代距今晚近，其形象可能塑造為全人形而僅戴象征性鳥(niǎo)羽皇冠。

《竹書(shū)紀(jì)年》曰：“帝舜有虞氏，母曰握登，見(jiàn)大虹意感而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重華，龍顏大口，黑色身長(zhǎng)六尺一寸，舜父母憎舜，使其涂廩，自下焚之，舜服鳥(niǎo)工衣服飛去；又使浚井，自上填之以石，舜服龍工衣，自旁而出?！?/p>

舜母“感大虹而生舜”，舜當(dāng)為龍種，“龍顏、黑色”，似為“黑龍”，由此看來(lái)，舜族的先祖圖騰也為龍。但看他既“服龍工衣”，又“服鳥(niǎo)工衣”，可知舜族的圖騰可能龍、鳥(niǎo)相兼，其神形大概既有“龍人結(jié)合”型，也有“人鳥(niǎo)結(jié)合”型，還有“龍鳥(niǎo)結(jié)合”型。

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記有：“有至民之國(guó)。帝舜生無(wú)淫，降至處，是謂巫至民。巫至民分姓，食谷；不績(jī)不經(jīng)，服也；不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥(niǎo)，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞。爰有百獸，相群爰處。百谷所聚。”

帝舜子民居處，既有鸞鳳歌舞，也有百獸群處，鸞鳳為鳥(niǎo)神無(wú)疑，而百獸之神呢，古解通常為龍，所以大舜帝國(guó)的圖騰可能龍、鳳并重，所謂“龍飛鳳舞”。有虞氏之“虞”，就是古時(shí)管理狩獵飛禽走獸的“虞官”，所以舜圖騰兼具龍鳳也順理成章。既龍且鳳又為人主的皇帝神像，頗難塑造，古人巧妙采用了頭戴龍冠、鳳冕，或頭戴羽冠、身穿龍袍的形式，予以體現(xiàn)，并手持龍頭或鳳首權(quán)杖以示正統(tǒng)尊嚴(yán)。

四、余論

由上述可見(jiàn)，鳳抽象于眾鳥(niǎo)而代表禽鳥(niǎo)，龍抽象于眾獸代表獸畜，為上古華夏民族兩大圖騰。古代中國(guó)的東部及南部基本為鳥(niǎo)圖騰，而西部及北部基本為龍圖騰，及至到了出現(xiàn)統(tǒng)一聯(lián)盟或帝國(guó)的三皇五帝時(shí)代，鳥(niǎo)族部落與龍族部落逐漸聯(lián)姻融合，鳥(niǎo)圖騰和龍圖騰也開(kāi)始相互兼容。太昊伏羲既為龍圖騰，又有鳥(niǎo)圖騰影子；神農(nóng)炎帝說(shuō)是龍種，但其女兒精衛(wèi)鳥(niǎo)又為鳥(niǎo)類(lèi)；黃帝也說(shuō)為龍種，但其旗下尚有鷹雕圖騰；少昊氏可謂正宗的鳥(niǎo)圖騰，但有些史書(shū)又說(shuō)他是黃帝后裔，似乎又為龍種；顓頊和帝嚳均號(hào)稱(chēng)為黃帝子孫，而顓頊的神形為龍龜、帝嚳則變?yōu)榈劭∮譃轼P鳥(niǎo)圖騰了；黃帝的另兩個(gè)后裔帝堯與虞舜，也是一個(gè)為龍而另一個(gè)為鳳。大體說(shuō)來(lái)，五帝雖皆稱(chēng)黃帝后裔，卻亦龍亦鳳輪流坐莊，如少昊為鳳，顓頊為龍，帝嚳為鳳，帝堯?yàn)辇垼鬯礊轼P。再往后看，夏代崇龍，商代崇鳳，周秦以后便龍鳳并重了。從自古而來(lái)龍鳳圖騰的發(fā)展和演變，可以看出中華民族逐漸合成和壯大。五帝時(shí)期，為了團(tuán)結(jié)各部落民族的廣大人民，皇帝先是宣揚(yáng)為鳥(niǎo)、龍兩種血統(tǒng)的正宗傳人，隨后創(chuàng)造出“龍鳳結(jié)合”的“龍鳥(niǎo)”或“翼龍”圖騰，最后又演變?yōu)榛实鄯Q(chēng)龍、皇后稱(chēng)鳳，可算民族聯(lián)姻融合為大中華帝國(guó)的崇高象征。（尚古玉）

《史記》中五帝及禹的世系考辨(王寧)

提要：《史記》中的《五帝本紀(jì)》和《夏本紀(jì)》中記載了五帝的世系和禹的世系，司馬遷的主要根據(jù)就是《五帝德》和《帝系姓》，這兩篇今都保存在《大戴禮記》中。但是這兩篇中關(guān)于五帝和禹的世系問(wèn)題很大，漏洞很多。其中黃帝、帝嚳、帝舜實(shí)際上是一人的分化，其所記五帝已經(jīng)不可靠；另外的一些人名如蟜極、敬康、句芒、窮蟬等，多是從古籍中截取的古人（或神）名加以改變編入的，它不是真正的古史傳說(shuō)，而是戰(zhàn)國(guó)中后期的學(xué)者雜湊起來(lái)的虛假世系，是不可信的。

　　正文：《史記》中的《五帝本紀(jì)》和《夏本紀(jì)》記載了黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜和鯀、禹的世系，因?yàn)椤妒酚洝繁涣袨槿菏分?，所以它里面記載的世系，從漢代以來(lái)就被認(rèn)為是正統(tǒng)，直到今天還有不少學(xué)者篤信它，在研究先秦典籍的時(shí)候，涉及到五帝和夏代歷史的，常常拿《五帝本紀(jì)》和《夏本紀(jì)》中所載的古史系統(tǒng)來(lái)當(dāng)作衡量標(biāo)準(zhǔn)器，與之相合的就認(rèn)為是“可信、有據(jù)”，不合的就認(rèn)為是“可疑、無(wú)據(jù)”，這實(shí)在是史學(xué)中的一件很重要的事情。其實(shí)如果仔細(xì)地予以考察，《史記》的五帝世系和禹的世系也何嘗是可信的呢？

　　根據(jù)司馬遷自己在《五帝本紀(jì)》中的說(shuō)法，他寫(xiě)《五帝本紀(jì)》的主要根據(jù)是《五帝德》和《帝系姓》，這兩篇東西漢代都收在《大戴禮記》里并流傳至今。實(shí)際上，《五帝德》是戰(zhàn)國(guó)后期的作品，而《帝系姓》一篇就是《世本》中的《帝系篇》，其制作時(shí)代，據(jù)唐代劉知幾《史通·古今正史篇》所云，是楚、漢之際的“好事者”所作，因?yàn)樗锩嬲f(shuō)到燕王喜和漢高祖。所以，《五帝德》和《帝系》并非是很古老的史傳，只是因?yàn)樗鼈兺袨榭鬃铀鶄?，被?dāng)作了儒家經(jīng)典，所以才會(huì)被司馬遷重視起來(lái)；兩篇里面的黃帝等人的世系也不是很古老的世系，只是因?yàn)樗麄儽凰抉R遷采入了《史記》，影響才大了，正如顧頡剛所言：“司馬遷是儒家的信徒，他作《史記》是想繼承孔子的《六經(jīng)》的，到后世，他的書(shū)也確實(shí)成了史學(xué)界的權(quán)威，所以黃帝們闖進(jìn)了《史記》之后，他們?cè)跉v史上的地位就鞏固了，好像堯、舜們因《論語(yǔ)》等書(shū)的記錄而占得鞏固的歷史地位一樣?！盵1]P.(91).
但是，我們?nèi)绻屑?xì)考察《五帝本紀(jì)》的五帝世系和《夏本紀(jì)》中關(guān)于禹的世系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多問(wèn)題。

　　首先，《五帝本紀(jì)》中所說(shuō)的五帝是：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，這五帝的班子本身就有很大問(wèn)題。殷墟卜辭出土以后，研究者很多，王國(guó)維首先發(fā)現(xiàn)里面的那個(gè)“高祖夒”實(shí)際上就是《山海經(jīng)》中的帝俊，也就是傳世典籍中的帝嚳[2]P.(411-413)，而郭沫若更進(jìn)一步認(rèn)為高祖夒、帝俊、帝嚳、帝舜是一人之分化，他說(shuō)：

　　“夒，音與嚳音同部，故音變而為帝嚳若帝俈。夒之古文與夋字相近，故形誤而為夋若逡，更演化而為帝俊若帝舜。由此等文字上及傳說(shuō)上之演變，帝俊與帝嚳固是一人，即帝舜與帝嚳亦同是一人也?！遏斦Z(yǔ)》云‘禘舜'，《祭法》云‘禘嚳'，正舜、嚳為一之證。韋昭云字誤者，非也?！冻o·天問(wèn)篇》敘舜、象事于夏后，于殷先公先王之前，亦表明帝舜之即帝嚳。篇中舜、嚳同出者，蓋傳聞異辭，不則后人所改易也。王云‘《大荒經(jīng)》自有帝舜，不應(yīng)前后互異'，實(shí)則《大荒經(jīng)》中亦有帝嚳，《大荒南經(jīng)》云‘帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山'，與帝俊亦正前后互異。蓋《山海經(jīng)》之輯錄者本諸異辭之傳聞，誤以帝俊、帝嚳、帝舜為三人也。”[3]P.(325-326).

　　他在《先秦天道觀之進(jìn)展》一文中又說(shuō)：“在我看來(lái)，帝俊、帝舜、帝嚳、高祖夒，實(shí)是一人?！渡胶＝?jīng)》中帝俊傳說(shuō)與帝舜傳說(shuō)相似之處可無(wú)庸論，此外如《國(guó)語(yǔ)》和《禮記》便各有一條足以證明舜即是嚳。‘商人禘舜而祖契'（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》）‘殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。'（《禮記·祭法》）舜與嚳分明是一人。還有《楚辭》的《天問(wèn)篇》也有一個(gè)絕好的證據(jù)。在那兒舜的傳說(shuō)是序在夏桀之后、殷的先公先王之前的。從前的人不明這個(gè)真相總以為是文字上的錯(cuò)誤，或簡(jiǎn)編的錯(cuò)亂，其實(shí)斷沒(méi)有錯(cuò)得這樣湊巧得?？傊鶕?jù)這些資料我們可以知道卜辭中的‘帝'便是‘高祖夒'，夒因音變而為嚳為俈，又因形誤而為夋為俊，夋俊又由音變而為舜，后世儒者根據(jù)古代傳說(shuō)偽造古史，遂誤帝俊、帝舜、帝嚳為三人，這是明白地可以斷言的?！盵4]P.(326-327).

根據(jù)王國(guó)維、郭沫若的說(shuō)法，那么《五帝本紀(jì)》中的五帝班子中竟然有二人是同一個(gè)人的分化。但是事情還沒(méi)完，根據(jù)筆者的考證，黃帝也分明也是帝嚳（帝舜、帝?。?yàn)椤包S帝”本是作“皇帝”的，也就是“皇皇上帝、皇皇后帝”或“皇天上帝”的簡(jiǎn)稱(chēng)，它只是個(gè)神的尊號(hào)，而“嚳（俊、舜）”是他的名字[5]，也就是說(shuō)這個(gè)五帝班子中就有三人是同一人（神）的分化，這個(gè)班子也就塌臺(tái)了，那么關(guān)于他們的世系也隨之崩塌。但是我們看看戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的古史傳說(shuō)，黃帝、帝嚳、帝俊、帝舜都有不同的傳說(shuō)，那是因?yàn)樗麄冇梢粋€(gè)人分化成幾個(gè)人之后，人們又分別給他們編造了一些新的傳說(shuō)：黃帝先由三代共同尊崇的皇天上帝和高祖成為中央之帝，又逐漸蛻變成人王（他被推尊為華夏祖的祖先則是有根據(jù)的），不過(guò)還保留了半人半神的性質(zhì)；帝嚳就完全變成了人王；帝俊還留在《山海經(jīng)》里繼續(xù)當(dāng)他的全神的上帝；帝舜不僅成了人王，后來(lái)還成了一位大孝子。正如顧頡剛所說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)、秦、漢四百余年中，為了世官的破壞，種族的混合，地域的擴(kuò)張，大一統(tǒng)制度的規(guī)劃，陰陽(yáng)五行原理的信仰，以及對(duì)于這大時(shí)代的擾亂的厭倦，立了許多應(yīng)時(shí)的學(xué)說(shuō)，就生出了許多為證實(shí)這些學(xué)說(shuō)而杜造的史事。”[6]p.(169).有了為他們杜造的史事還不行，又為他們各自杜造了不同的世系，而且這些世系都源于黃帝，帝嚳、帝舜都是黃帝的子孫——自己成為自己的子孫，世間實(shí)在沒(méi)有比這個(gè)更奇怪更可笑的事情了。

　　其次，《五帝本紀(jì)》和《夏本紀(jì)》所載世系情況也很奇怪，不僅與更早的古籍記載不合，而且里面的人名也都古古怪怪，多不見(jiàn)其它典籍，難以考究其來(lái)源，這就使人更覺(jué)得它有很大問(wèn)題。

　　那么，《五帝本紀(jì)》和《夏本紀(jì)》的世系是怎么來(lái)的呢？筆者認(rèn)為還是有必要予以分析的。下面先把其有關(guān)世系之文引如下：

　　黃帝者，少典之子。

　　帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也。

　　帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。

　　帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，崩，而弟放勛立，是為帝堯。

　　虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意。（以上《五帝本紀(jì)》）

　　夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。（《夏本紀(jì)》）

　　茲將其所記世系排列如下：

　　1、黃帝、顓頊的世系：少典－黃帝－昌意－顓頊－鯀－禹

　　2、帝嚳、帝堯的世系：黃帝－玄囂（青陽(yáng)）－蟜極－帝嚳（高辛）－帝堯

　　3、帝舜的世系：（黃帝）－昌意－顓頊－窮蟬－敬康－句望－橋牛－瞽叟－虞舜（重華）

　　看看這個(gè)譜系，帝堯和虞舜之間隔了三代人，說(shuō)舜接堯的班已經(jīng)很危險(xiǎn)，可是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代說(shuō)堯把女兒嫁給舜，這個(gè)問(wèn)題怎么解釋?zhuān)吭倏纯从砗退粗g也隔了三代人，也就是說(shuō)禹和堯是同輩同時(shí)的人，而比舜要早許多，但是典籍中說(shuō)禹是接了舜的班——從這一點(diǎn)上已經(jīng)看出這個(gè)譜系的滑稽來(lái)了。

　　下面我們把其中的一些人物來(lái)作一下分析。

　　1、少典：《五帝本紀(jì)》說(shuō)黃帝是少典之子，司馬貞《索隱》對(duì)“少典”的解釋云：“少典者，諸侯國(guó)號(hào)，非人名也。又案：國(guó)語(yǔ)云：‘少典娶有蟜氏女，生黃帝、炎帝'，然則炎帝亦少典之子。炎黃二帝雖則相承，如帝王代紀(jì)中間凡隔八帝，五百馀年。若以少典是其父名，豈黃帝經(jīng)五百馀年而始代炎帝後為天子乎？何其年之長(zhǎng)也！又案：《秦本紀(jì)》云‘顓頊?zhǔn)现釋O曰女脩，吞鳥(niǎo)之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳'。明少典是國(guó)號(hào)，非人名也。黃帝即少典氏後代之子孫，賈逵亦謂然，故《左傳》‘高陽(yáng)氏有才子八人”，亦謂其後代子孫而稱(chēng)為子是也。”司馬貞的意思是“少典”不是一個(gè)人名而是一個(gè)國(guó)號(hào)，他最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》，它書(shū)再不見(jiàn)提及。其實(shí)筆者認(rèn)為這個(gè)“少典”其實(shí)是來(lái)源于《書(shū)·大誥》:“殷小腆，誕敢紀(jì)其敘”，孔穎達(dá)《疏》:“殷本天子之國(guó)，武庚比之為小，故言小腆。腆是小貌也。鄭玄云:‘腆謂小國(guó)也。'”《方言》十三、《小爾雅·廣言》等都訓(xùn)“腆”為“厚”，所以宋代蔡沈《書(shū)集傳》解釋“小腆”是“小厚之國(guó)”。而據(jù)《儀禮·燕禮》注：“古文腆皆作殄”，是在古文中“腆”是寫(xiě)作“殄”的，而古書(shū)中“典”字正可讀為“殄”，如《考工記·辀人》司農(nóng)注：“典讀為殄”，所以“小腆”可讀為“小典”或“少典”（古文中少、小同字，《路史》中即作“小典”），“少典”不過(guò)是個(gè)“小厚之國(guó)”的意思，用在人上也就是個(gè)小國(guó)國(guó)君的意思，本來(lái)不是什么人名，故《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)少典娶于有蟜氏，是說(shuō)有個(gè)小國(guó)國(guó)君娶妻于有蟜氏；《五帝本紀(jì)》說(shuō)黃帝是少典之子也應(yīng)當(dāng)理解為黃帝本是一個(gè)小國(guó)國(guó)君的兒子；在《秦本紀(jì)》里說(shuō)大業(yè)娶少典氏，是說(shuō)大業(yè)娶了一個(gè)小國(guó)國(guó)君的女兒，僅此而已。所以“少典”根本不是一個(gè)人名。

　　2、昌意、顓頊：昌意、顓頊都見(jiàn)于《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊?！惫弊ⅲ骸啊吨駮?shū)》云：‘昌意降居若水，產(chǎn)帝乾荒'，乾荒即韓流也，生帝顓頊?！薄逗?nèi)經(jīng)》的產(chǎn)生要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《世本》，它里面記載的都是很古老的史傳，由此可以知道，昌意和顓頊之間還有一代是韓流，《竹書(shū)》里也有這一代，稱(chēng)“帝乾荒”，郭璞認(rèn)為就是韓流，這是沒(méi)錯(cuò)的，而且“乾荒”還是做了“帝”的，顓頊的帝位就是從父親韓流（乾荒）那里繼承來(lái)的，故韓流（乾荒）應(yīng)該是這個(gè)世系中重要的一位人物，但是到了《帝系》中就沒(méi)了，顓頊直接成了昌意的兒子。為什么要?jiǎng)h除這一世不能知道，大概是因?yàn)楹髞?lái)顓頊成了五帝之一，而他的父親韓流“擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止”，怪模怪樣的有點(diǎn)象怪物，不能做圣哲明王的父親，所以就刪掉了——可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人對(duì)古人傳下來(lái)的世系本來(lái)是不大在乎的，想刪便刪，想增便增，想改就改，完全可以憑自己的意愿行事。

　　3、玄囂（青陽(yáng)）：這一代是比較古怪的?！段宓郾炯o(jì)》說(shuō)玄囂（青陽(yáng)）是黃帝之子，《史記索隱》曰：“皇甫謐及宋衷皆云玄囂青陽(yáng)，即少昊也?！薄短接[》卷七十九引《帝王世紀(jì)》曰：“少昊帝，名摯，字青陽(yáng)，姬姓也。母曰女節(jié)，黃帝時(shí)，有大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢(mèng)接意感，生少昊，是為玄囂。降居江水，有圣德，邑于窮桑以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝?！被矢χk是認(rèn)為少昊、摯、青陽(yáng)、玄囂是一個(gè)人，但是《五帝本紀(jì)》里又明確地記載著摯是帝嚳之子，堯的哥哥。說(shuō)少昊名摯是《左傳》里就有的，應(yīng)該不會(huì)錯(cuò)，所以這筆賬看起來(lái)糊涂得很，而現(xiàn)在知道黃帝實(shí)際上就是帝嚳，那么這個(gè)問(wèn)題就明白了。
仔細(xì)推求，“玄”在金文中作“幺”，高明說(shuō)：“幺與玄古同字”[7]P.(250).，《說(shuō)文》：“幺，小也?！倍皣獭?、“昊（皞）”為曉匣旁紐雙聲、宵幽旁轉(zhuǎn)疊韻，讀音十分接近。故玄囂實(shí)即“小昊”，古少、小同字，也就是少昊（《路史》即把“少昊”寫(xiě)作“小昊”）。

　　4、蟜極：“蟜極”這個(gè)人名在司馬遷以前的典籍里，除了《五帝德》和《帝系》里有之外，別的書(shū)里就見(jiàn)不到。《五帝德》和《帝系》都說(shuō)他是帝嚳的父親，這個(gè)人名是那里來(lái)的呢？上面我們說(shuō)過(guò)，黃帝也就是帝嚳，那么就可以知道，“蟜極”不過(guò)是“有蟜氏”的變異，它的根據(jù)就是《晉語(yǔ)》里那句“昔少典娶于有蟜氏生黃帝、炎帝”的話。有蟜氏本來(lái)是個(gè)古老的國(guó)族名，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》里就有記載：“蟜，其為人虎文”。《晉語(yǔ)》說(shuō)少典娶于有蟜氏也就是娶于蟜國(guó)，而“蟜極”正是“蟜國(guó)”的音變，極、國(guó)二字古音見(jiàn)群旁紐雙聲、同職部疊韻，讀音是非常相似的。所以說(shuō)，蟜極不過(guò)是從蟜國(guó)（有蟜氏）那里改造來(lái)的一個(gè)人名而已，并不是古代史傳中真有這么個(gè)帝嚳的父親。

　　5、窮蟬：《史記·三代世表》“顓頊生窮蟬”，《索隱》：“《系本》作窮系。宋衷云：‘一云窮系，謚也。'”也就是說(shuō)窮蟬也作窮系，這個(gè)人名分明是“窮奇”的音變，奇、蟬哥元對(duì)轉(zhuǎn)，奇、系群匣旁紐，都是一聲之傳。窮奇本來(lái)是一種吃人的惡獸名，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“邽山其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獋狗，是食人”?！逗?nèi)北經(jīng)》：“窮奇狀如虎，有翼，食人從首始?！薄蹲髠鳌の墓四辍吩唬骸吧侔偸嫌胁徊抛?，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》也全文采用了這個(gè)說(shuō)法，《集解》：“服虔曰：‘謂共工氏也。其行窮而好奇。'”《正義》：“謂共工。言毀敗信行，惡其忠直，有惡言語(yǔ)，高粉飾之，故謂之窮奇。案常行終必窮極，好諂諛奇異于人也?！渡癞惤?jīng)》云：‘西北有獸，其狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語(yǔ)，聞人斗輒食直者，聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不善輒殺獸往饋之，名曰窮奇。'”窮奇先由一種惡獸過(guò)渡到少皞氏的“不才子”，到了《帝系》就被“拉郎配”式地拉來(lái)，稍微改變了一下就變成了顓頊的兒子了。

　　6、敬康：這個(gè)人物就有意思了。在金文中“敬”字是寫(xiě)作“茍”的，“茍”是狗的初文，狗和姤通假，比如《周易》中的“姤”，帛書(shū)本里寫(xiě)作“狗”，《后漢書(shū)·魯恭傳》：“案《易》五月姤用事”，李注：“姤本多作后，古字通”。故在這里“敬”當(dāng)作“茍”，讀為“后”，“敬康”就是“后康”，而古代可以稱(chēng)“后康”的有夏代的三位君王：太康、中康、少康，夏人稱(chēng)君王為“后”，比如稱(chēng)啟為夏后啟，稱(chēng)相為夏后相等，也簡(jiǎn)稱(chēng)為后某，如后杼、后芬、后荒、后泄等，這個(gè)“后康”一定是夏代三康中的一位，但是我們現(xiàn)在不能確切知道是誰(shuí)了。從事跡上來(lái)說(shuō)，太康是失國(guó)之君，中康的事跡也不顯著，只有少康把夏的天下從寒浞、過(guò)澆手里奪回來(lái)，《左傳·哀公元年》說(shuō)他“復(fù)禹之績(jī)，祀夏配天，不失舊物”，是夏代的中興之主，所以這個(gè)“敬康”應(yīng)該就是指夏后少康。《帝系》把“后康”變動(dòng)了一下寫(xiě)法就寫(xiě)進(jìn)舜的譜系中了。更讓人別扭的是，《帝系》、《五帝本紀(jì)》都說(shuō)敬康是窮蟬的兒子、顓頊的孫子，而《漢書(shū)·古今人表》中又說(shuō)是顓頊產(chǎn)敬康，可見(jiàn)其歧異。

　　7、句望：這個(gè)人名更有意思了。句望在《大戴禮記·帝系》作句芒，句芒在古籍被說(shuō)成是東方的木官之神，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍。”《呂氏春秋·孟春》：“其帝太皞，其神句芒”，高誘注：“句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神?！睋?jù)《左傳·昭公二十九年》記載蔡墨說(shuō)：“少皞氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實(shí)能金、木及水。使重為句芒”，高誘的說(shuō)法就是從這里來(lái)的。蔡墨的說(shuō)法就是句芒是個(gè)木正之官，他的名字是重，為少皞氏的四叔之一。但是看看《帝系》中的記載就完全不是那么回事，句芒（句望）的世系和少皞無(wú)關(guān)，如果《帝系》的作者看過(guò)《左傳》里的這段記載，大概也不會(huì)把世系排成這樣。也說(shuō)明《帝系》里的句芒（句望）不是蔡墨說(shuō)的那個(gè)句芒，他是誰(shuí)呢？上面我們說(shuō)了，那個(gè)敬康就是后康，是夏代的王三康之一，可能是夏后少康，句芒排在他后面，沿著《古本竹書(shū)紀(jì)年》里的夏人世系往下找，少康的兒子是后杼，后杼的兒子是后芬（《史記·夏本紀(jì)》里作帝槐），后芬的兒子就是后荒，《太平御覽》卷八十二引作后芒，《夏本紀(jì)》里作帝芒。這個(gè)句芒顯然就是后芒，在古音中句、后是見(jiàn)匣旁紐、同侯部疊韻，讀音是最相近的。這是《帝系》的作者為了給帝舜排世系，實(shí)在找不到合適的了，就從夏人的世系里截取了兩位夏王，把寫(xiě)法略作變動(dòng)就寫(xiě)進(jìn)去了。

　　8、橋牛：這個(gè)橋牛顯然就是帝嚳的父親蟜極的音變，橋、蟜音同，牛、極古音疑群旁紐、之職對(duì)轉(zhuǎn)，讀音相近。這是在編排帝舜的世系時(shí)實(shí)在找不到人了，又把蟜極變化了一下寫(xiě)上了。

　　9、瞽叟：《漢書(shū)·古今人表》作鼓叟，鼓、瞽古字通用。也有寫(xiě)作“瞽瞍”的?！墩f(shuō)文》：“瞽，目但有朕也；瞍，無(wú)目也?！笨傊际窍棺拥囊馑?，瞽叟就是瞎眼的老頭子，難說(shuō)是個(gè)人名，倒象是一個(gè)人的綽號(hào)。而且在民間“瞎”有壞的意思，比如說(shuō)這個(gè)人脾氣太瞎，就是脾氣太壞?！稌?shū)·堯典》里說(shuō)舜是“父頑”，頑是愚魯癡頓的意思，比較符合“瞎”的意思。大約當(dāng)時(shí)民間有說(shuō)法說(shuō)舜的父親很瞎（為人不大好），所以文人們才創(chuàng)作了“瞽叟”這個(gè)名目，也被寫(xiě)進(jìn)了舜的世系里。本來(lái)舜的世系應(yīng)該就是有虞氏的世系，但是古籍中的舜以前的虞氏名人有的并沒(méi)有在這里面出現(xiàn)，比如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》里“能聽(tīng)協(xié)風(fēng)”的虞幕，比如上博簡(jiǎn)《容成氏》里“匡天下之政十有九年而王天下”的有虞迵（原寫(xiě)作“又吳迵”），里面都不見(jiàn)蹤影。

　　10、鯀、禹：《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀”，又說(shuō)“鯀復(fù)生禹”，它記載的禹的世系是黃帝－駱明－鯀（白馬）－禹，這個(gè)譜系是直接從黃帝開(kāi)始的單獨(dú)的一支，和其他五帝不搭界，應(yīng)該是一個(gè)比較古老的史傳。在《墨子·尚賢中》里說(shuō)“若昔者伯鯀,帝之元子”，這個(gè)“帝”沒(méi)說(shuō)是誰(shuí)，在先秦典籍中凡是單獨(dú)說(shuō)“帝”的大部分都是指上帝，可以感覺(jué)到墨子說(shuō)的鯀的世系有點(diǎn)變了，因?yàn)轷叡緛?lái)是駱明的兒子，而駱明似乎沒(méi)有被稱(chēng)為“帝”的說(shuō)法；到了《竹書(shū)紀(jì)年》里就變成了“顓頊產(chǎn)伯鯀”，那么墨子說(shuō)的“帝”就成了帝顓頊，這實(shí)在是一個(gè)重大的變化，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)把鯀劃歸到五帝之一的顓頊家族之中，鯀的父親駱明除了還保留在《山海經(jīng)》中之外，別的地方就看不到了。個(gè)中原因是鯀、禹在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)是名人，禹是三王之一，他們的先人不能是象駱明那樣的無(wú)名之輩，必須也是出自名門(mén)，所以就給改在了顓頊的名下去了。

　　由此我們可以看出來(lái)，《五帝本紀(jì)》中的五帝世系和《夏本紀(jì)》中禹的世系，除了黃帝到顓頊那一個(gè)世系還有點(diǎn)古傳的依據(jù)之外，其他的世系都有很大的問(wèn)題，特別是帝嚳和帝舜的世系，簡(jiǎn)直就是七拼八湊胡亂編造出來(lái)的。究其原因，就是因?yàn)榈蹏?、帝舜本?lái)就是從黃帝那里分化出來(lái)的人物，他們本來(lái)就沒(méi)有什么世系可言；更為難的是黃帝本來(lái)是上帝，殷人也稱(chēng)之為高祖，即是上帝又是高祖，說(shuō)明他是三代時(shí)人們能追溯到的最遠(yuǎn)最古的一位祖先，根本不會(huì)有生他的世系，所以《山海經(jīng)》中記錄了黃帝、帝俊、帝舜、帝嚳的名字，也記錄了許多黃帝、帝俊、帝舜所生的子孫后裔，但是絕對(duì)沒(méi)有關(guān)于誰(shuí)生黃帝、生帝俊、生帝舜這樣的說(shuō)法。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代黃帝、帝嚳、帝舜成了三人，不僅各自給他們編造了故事，還要給他們每人弄個(gè)出身世系出來(lái)，沒(méi)有別的辦法，只有想辦法拼湊編造，《晉語(yǔ)》里先說(shuō)黃帝是少典之子，到了《帝系》就把帝嚳、帝舜的世系也編造出來(lái)，把顓頊、鯀、禹的世系也根據(jù)自己的意愿作了改造，司馬遷把它們采用進(jìn)了《五帝本紀(jì)》和《夏本紀(jì)》，于是事情就這么確定下來(lái)了。

　　總之，《五帝本紀(jì)》和《夏本紀(jì)》中關(guān)于五帝和鯀、禹的世系是戰(zhàn)國(guó)到秦漢間人的改篡和編造出來(lái)的，它既不是古記也不是古傳，是不可信的。

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