愛華網(wǎng)《論語十則•恕可終身行之者乎》譯文及賞析
文/小儒丸子
孔子說，我說的話，突破了悖論，字音雙解，制作原理是字音雙結(jié)。這樣的句式，有形式無模式，有美德卻是非常道。唯有先驗文本之《周易》原本，與儒家《五經(jīng)》可比?？梢姟吨芤住罚坏扔谌寮椅褰?jīng)；儒家五經(jīng)，改造了周易。
子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”如果真能終身奉行而暢通無阻，還在明晰“己所不欲，勿施于人”這八音的千變?nèi)f化。如果按字面意思理解，那就愚蠢了，這有文本驗證。同在論語中，子貢這個胡連之器，就把“己所不欲，勿施于人”翻譯為“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”?？鬃优u子貢道：“賜也（癡也），非爾所及也?！边@證明，孔子的句式，不能亂改，孔子的句式：“鳴‘鶴’在he音，只不過用‘鶴’這個物語字器來捆綁形而上的語音思維體系?！?/p>
【原文】
子貢問曰：“有一言（1）而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎（2）？己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公15.24》）
【譯文】
子貢問道：“有沒有一句話可以終身奉行的呢？”孔子說：“那就是‘恕道’吧！有的事情做得說不得，有的事情說得作不得；有的事情在其位者說得作不得，有的事情，不在其位者做得說不得。如果談到心術(shù)，那就要克制了，心術(shù)永遠(yuǎn)做得說不得。你喜歡與一個極有心計者，朝夕相處嗎？己所不欲，勿施于人。自己不喜歡與善攻心計者相處，一般情況下，就不要對別人用心計。這是諧音語句為什么要用道德褒貶字器來造句的基本原因。”
【譯文難點】
（1）一言：孔子心里“一言”是“字音雙結(jié)”的“一言以蔽之”的諧音隱語。子貢心里的“一言”是“一句硬道理的總結(jié)語”，因為子貢是‘瑚瑚加胡連’，文字思維工作者。子貢問孔子曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚瑚也?！弊迂?，瑚璉之器，孔子說他盡管有點胡亂聯(lián)想，但有美德、有天賦，對于道，還是有所得的。
這個可以看《問玉》這篇文章，子貢心里的‘玉’一直在‘玉及雜質(zhì)的玉珉’兩種東西上打轉(zhuǎn)，而孔子的‘玉’是“以‘玉德’統(tǒng)‘御’”，孔子的‘珉’是‘駕馭事務(wù)在敏銳的辨別力’。易云：“鳴鶴在陰（音）”，諧音的意義大得很?！犊鬃蛹艺Z·問玉》原文如下，希望讀者細(xì)心體會：
子貢問于孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉，何也？為玉之寡而珉之多歟？」孔子曰：「非為玉之寡，故貴之；珉之多，故賤之。夫昔者君子比德于玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越而長，其終則詘然樂矣，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！对姟吩疲骸貉阅罹?，溫其如玉?！还示淤F之也?！?/p>
（2）恕
全文的重點在‘恕’字和‘su/shu’音。孔子的一貫道，吸引了中華仁人志士兩千年。五四文人除外。
關(guān)于‘恕’字的解釋，《禮記·中庸》：“忠恕違，道不遠(yuǎn)。”我認(rèn)為《論語衛(wèi)靈公15.24》本章‘恕’的解讀，相當(dāng)于“忠恕違，道不遠(yuǎn)”中“恕”的解讀，理解為“恕，忖也。忖度其義于人”比較合適。
上到易理，恕，鳴鶴在shu音?？鬃硬谎浴g(shù)’而言‘恕’，跨越了“說，還是不說”悖論以后的修辭。詩云：“上天之載，無聲無臭；潛雖伏矣，亦孔之昭?！弊x儒家經(jīng)典，天下又有幾個人知道“鳴鶴在陰，其子和之＝鳴鶴在音，己知暗核之”的道理？
“其恕乎？”必須用疑問號。因為‘鳴鶴在音’的緣故?！ 簟畇u/shu’，‘su/shu’是“上下之‘溯’、還是窈窕‘術(shù)’御”？皆是。術(shù)為什么要克制？沒有德支撐下的術(shù)，容易反噬自己，孤立自己，哪個喜歡跟玩心術(shù)者共事？這也就是論語看似不含術(shù)，每句話都蘊涵無數(shù)‘忠奸辨析之術(shù)’。術(shù)，被孔子隱諱的稱之為“中冓之言”，孔子在《詩經(jīng)·墻有茨》中描述“字音雙結(jié)的詩語，內(nèi)置極為高級的博弈術(shù)”：
中冓（冓，訓(xùn)詁為‘構(gòu)’）之言（博弈術(shù)），不可道也。所可道也，言之丑也。
中冓之言，不可詳也。所可詳也，言之長也。
中冓之言，不可讀也。所可讀也，言之辱也。
《鬼谷子》這本書，就是“中冓之言，不可讀也”。所以，我不會從術(shù)的解讀解讀論語，只是從字音雙思維的角度、文學(xué)的解讀、道德的解讀詮釋詩經(jīng)、易經(jīng)、論語。
【句法研讀】
《衛(wèi)靈公15.24》子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！逼渲黝}字在‘恕’，其主題音也在‘su/shu’這個拼音。只不過用句式來解讀‘恕su/shu’這個兩儀罷了。一句話，是一個字的太極，含有該字該音之兩儀，字分上下結(jié)構(gòu)，音有聲母韻母，此謂兩儀化四象，陰陽、剛?cè)徨e綜在句式中，謂之四象演八卦，“己所不欲，勿施于人”是不是八音絕倫，是的。“己所不欲，勿施于人”怎么演繹吉兇？請回到“‘恕su/shu’”這個太極。所謂句法研讀，就到這里。舉一不知道反三，就沒有辦法了。
一言興邦，一言喪邦。哪有這樣厲害的一句話呢？孔子自己又說“吾道以一貫之”，我們應(yīng)該把‘吾道以一貫之’理解為先驗文本之“吾一，理解為01先驗；道貫，理解為‘穿越’”，“吾道以一貫之”，理解為“先驗文本理論，可以穿越自然、思維本源，統(tǒng)攬千百藝，但不等于千百藝本身，統(tǒng)攬道德律、自然律的歸一，但不等于道德律、自然律本身，統(tǒng)攬瞬時又兼顧永恒，理論上已經(jīng)證明可行了，但這個實踐運用還道阻且長。”
孔子說，我說的話，突破了悖論，字音雙解，制作原理是字音雙結(jié)。這樣的句式，有形式無模式，有美德卻是非常道。唯有先驗文本之《周易》原本，與儒家《五經(jīng)》可比?？梢姟吨芤住?，不等于儒家五經(jīng)；儒家五經(jīng)，改造了周易。注釋：本段依據(jù)“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”原典爻變而翻譯。至于怎么變化過來的，言之長也?？梢粤砦慕庾x。
子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”如果真能終身奉行而暢通無阻，還在明晰“己所不欲，勿施于人”這八音的千變?nèi)f化。如果按字面意思理解，那就愚蠢了，這有文本驗證。同在論語中，子貢這個胡連之器，就把“己所不欲，勿施于人”翻譯為“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。孔子批評子貢道：“賜也（癡也），非爾所及也。”這證明，孔子的句式，不能亂改，孔子的句式：“鳴‘鶴’在he音，只不過用‘鶴’這個物語字器來捆綁形而上的語音思維體系?！?/p>
【賞析】
《衛(wèi)靈公15.24》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人?！比牡闹攸c在‘恕’字和‘su/shu’音?？鬃拥囊回灥?，吸引了中華仁人志士兩千年。五四文人除外。
關(guān)于‘恕’字的解釋，《禮記·中庸》：“忠恕違，道不遠(yuǎn)?！蔽艺J(rèn)為《論語衛(wèi)靈公15.24》本章‘恕’的解讀，相當(dāng)于“忠恕違，道不遠(yuǎn)”中“恕”的解讀，理解為“恕，忖也。忖度其義于人”比較合適。
上到易理，恕，鳴鶴在shu音?？鬃硬谎浴g(shù)’而言‘恕’，跨越了“說，還是不說”悖論以后的修辭。詩云：“上天之載，無聲無臭；潛雖伏矣，亦孔之昭。”讀儒家經(jīng)典，天下又有幾個人知道“鳴鶴在陰，其子和之＝鳴鶴在音，己知暗核之”的道理？
久旱逢甘露，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。宋代詩人汪洙，認(rèn)為人生有四大快事?！熬煤捣旮事丁敝悦邪袷?，那是說“知識的領(lǐng)悟”至關(guān)重要，后面的三喜，都源自“久旱逢甘露”。
一般人，已經(jīng)無法跟上我對論語解讀的進(jìn)度，那是思維背景缺乏的緣故。能明白一二，總比不明白好。云想衣裳花想容，盡管已經(jīng)是沙漠了，沙漠也知道，下雨總比不下雨好。人人都希望自己能明白點道理，沒有人認(rèn)為愚蠢是好事。
《詩》有攜，《詩》有隱，《詩》有諧隱。《禮記·中庸》：“文武之道，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！?/p>
《詩》，為什么要隱？作易者，其有憂患乎？憂愁智慧之術(shù)，被小人所乘乎？是的?！抖Y記·中庸》：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸（術(shù)）也，君子而時中；小人之中庸術(shù)也，（小人不知天命），而無忌憚也?！?/p>
我有憂患嗎？當(dāng)然有。辨析忠奸之術(shù)，也可被小人反作用。但，當(dāng)今社會，道德崇尚已經(jīng)成為全人類共識。辨析忠奸之術(shù)被小人利用，相對于中華智慧全面崩潰而言，大禮不辭小讓，還得說。子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡。”昌明中華文化的精髓，需要有鐵肩擔(dān)道義的勇氣。這個世界上，沒有完美之策，只有利弊兩權(quán)取其輕，上帝也是這么認(rèn)為的。
后記
到這里為止，中學(xué)課本所選的《論語十則》，全部譯文都寫完了。我認(rèn)為，前面的更偏重字音雙思維本身，自《論語十則*見賢思齊》開始，著重圍繞詩經(jīng)、易經(jīng)角度來解析，僅僅從忠奸辨析之術(shù)、字音雙結(jié)來系辭。這已經(jīng)夠有些人終生領(lǐng)悟了。然而，這只是掛一漏萬的解讀，不可為典要。俗語說：“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人?！贝酥^也。
