福清市少數(shù)民族文化情況調(diào)查與建議

最近，我們對于福清市少數(shù)民族文化等情況進行了調(diào)查,分別走訪了七個最有代表性的民族村，聽取了民族村領導、群眾的介紹，特別是重點查看了少數(shù)民族的祠堂建筑、祖譜文化。少數(shù)民族文化形成于中華民族五千多年文化的發(fā)展歷史當中，源遠流長，博大精深。優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，就更是中華民族寶貴的財富。然而，最近幾年工業(yè)與商業(yè)的全球化正逐漸改變著人們的生產(chǎn)生活方式，思維方式，行為方式，消解著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)文化以及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化瀕臨消失。

現(xiàn)將我們的調(diào)查情況及建議分四個部分報告如下：

一． 福清市少數(shù)民族的基本情況

二． 福清市少數(shù)民族文化的基本情況

1.福清市少數(shù)民族文化的概況

2.福清市少數(shù)民族文化的特點

3.福清市少數(shù)民族文化發(fā)展當中存在問題與原因

三．福清市七個村少數(shù)民族文化的概況

四．發(fā)展福清少數(shù)民族文化的建議

一．福清市少數(shù)民族的基本情況

福清市地處福建東部沿海，東臨海壇海峽與平潭隔島相望，南瀕莆田興化灣，北攘長樂、閩侯、永泰三縣(市)，西鄰莆田市。轄區(qū)總面積1932平方公里，轄24個鎮(zhèn)(街)，戶籍總?cè)丝?23萬人。2010年地區(qū)生產(chǎn)總值435.47億元，財政總收入51.19億元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入20680元，農(nóng)民人均純收入9269元，縣域經(jīng)濟實力居全國百強縣市前20位。

根據(jù)第六次全國人口普查數(shù)據(jù)，福清常住半年以上少數(shù)民族人口有16124人（其中男9163人、女6961人），占全市總?cè)丝?.31%。少數(shù)民族人口主要分布在福廈沿線和龍高半島一帶，呈“大分散、小聚居”格局。全市少數(shù)民族有44個，其中畬族最多，有5109人；苗族、土家族、回族次之，分別為3086、2969、1497人；千人以下、百人以上福清民族以漢族為主，有26個少數(shù)民族居住人口，姓氏有十多種，戶數(shù)2000多戶，是少數(shù)民族散雜居地區(qū)。少數(shù)民族以畬族為主，主要姓氏為鐘、蘭、雷、盤、羅；其次是回族，有人口1400多人，主要姓氏為丁、馬、郭、納、段、包、脫；再次是壯族，有人口135多人；其他還有苗族60人，土家族45人，侗族24人，滿族23人，布依族23人，瑤族13人，京族12人，水族8人；除此外還有維吾爾族1人，塔塔爾族1人，傣族5人，仫老族1人，藏族5人，黎族3人，羌族1人，蒙古族2人，納西族2人，高山族1人，傈傈族1人，朝鮮族2人，印尼族、越南族等31人等民族人口。

2.福清有7個少數(shù)民族行政村，分別是宏路街道大埔村、新倉村、圳邊村、石竹街道棋山村、鏡洋鎮(zhèn)東升村、一都鎮(zhèn)東山村和三山鎮(zhèn)鐘厝村。各村經(jīng)濟發(fā)展狀況不平衡，村民年人均純收入在8000～11000元不等，低于全市平均水平（福清調(diào)查隊數(shù)據(jù)：2012年福清農(nóng)民人均純收入13500元）。各民族村基本實現(xiàn)“五通”，但農(nóng)田水利、道路交通、文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生等設施仍需改善。少數(shù)民族村民的生活習慣基本漢化，但重大節(jié)日祭祖尊源的民族風氣仍然保留，民族文化氛圍比較濃厚。

3. 福清有7個少數(shù)民族區(qū)域分布情況

福清少數(shù)民族主要分布在福廈沿線和龍高半島一帶，呈“大分散、小聚居”格局。全市少數(shù)民族人口占30%以上的民族行政村有7個，民族自然村有37個，區(qū)域分布情況為福廈線的石竹棋山有畬族1900多人，宏路新倉、圳邊有畬族1800多人、回族700多人，鏡洋東升、波蘭、光榮、墩頭有畬族500多人，一都東山有畬族1300多人，上逕下梧、漁溪七畝園回族200多人，江陰下洋埔畬族170多人，龍高半島的三山鐘厝有畬族1800多人，江鏡蘆塘有回族460多人等。(見表一)

表一 福清市少數(shù)民族區(qū)域分布情況表

4. 福清市少數(shù)民族經(jīng)濟社會發(fā)展

這幾年，在黨的改革開放路線和新時期民族政策指導下，福清市少數(shù)民族經(jīng)濟社會發(fā)展都取得了前所未有的大發(fā)展，出現(xiàn)一派欣欣向榮的大好形勢。但是有的村經(jīng)濟發(fā)展狀況不平衡，村民人均年純收入在4000～8000元不等，略低于全市平均水平，但沒有貧困村，7個行政村基本實現(xiàn)“五通”，但基礎設施仍不夠完善，村內(nèi)主要道路尚未實現(xiàn)全部硬化，個別地處偏遠的自然村至今仍未通自來水、通水泥路和有線電視。社會發(fā)展狀況目前也不容樂觀，民族村的教育和衛(wèi)生保健設施亟需各級政府給予更多的關注和支持。

（1）、全市共有少數(shù)民族小學5所，學生數(shù)1269人，其中少數(shù)民族學生870多人，少數(shù)民族教師11人，少數(shù)民族自然村的學生都在各所在地小學就讀。(1)三山鎮(zhèn)鐘厝小學校園總面積1350平方米，建筑面積350平方米，學生350多人，其中少數(shù)民族學生324人，有寄讀生12人，特困生8人，教師11人；(2)宏路鎮(zhèn)棋山小學校園面積2000平方米，建筑面積1264平方米，學生310多人，其中少數(shù)民族學生305人，有寄讀生5人，特困生6人，教師13人；(3)宏路圳邊小學校園面積1600平方米，學生234多人，其中少數(shù)民族學生189人，有寄讀生15人，特困生19人，教師11人；(4)宏路鎮(zhèn)大埔小學校園面積2050平方米，學生170多人，其中少數(shù)民族學生66人，特困生17人，教師9人；(5)一都鎮(zhèn)東山小學校園面積520平方米，學生326人，其中少數(shù)民族學生100多人，有特困生32人，教師12人。其他各少數(shù)民族村尚未設學校。

（2）、全市有5個民族村保健站，10多個初級醫(yī)技人員，360多平方米建筑，8個病床。(1)石竹棋山衛(wèi)生所，有中、初級醫(yī)技人員各1人，病床2床，衛(wèi)生所面積60平方米；(2)宏路圳邊衛(wèi)生所，有初級醫(yī)技人員1人，病床1床，衛(wèi)生所面積20平方米；(3)宏路大埔衛(wèi)生所，有中級醫(yī)技人員2名，病床1床，面積30平方米；(4)一都東山衛(wèi)生所，有初級醫(yī)技人員4名，病床3床，衛(wèi)生所面積210平方米；(5)三山鐘厝保健站，有初級醫(yī)技人員1名，病床2床，衛(wèi)生所面積60平方米。新倉村衛(wèi)生所正在建設當中，東升村和其他民族自然村尚未設衛(wèi)生所(站)。

二．福清市少數(shù)民族文化的基本情況

1.福清市少數(shù)民族文化的概況

福清市少數(shù)民族文化到底是什么？福清有沒有少數(shù)民族文化？其本質(zhì)性的、深刻的內(nèi)涵是什么？福清市少數(shù)民族的地方民族特色是什么？

文化是什么？她是人類在其社會歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來的物質(zhì)財富與精神財富的總和。因此，文化是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)。正因為如此，不論人們承認與否，文化從客觀上存在著一種極其強烈的、割不斷的歷史傳統(tǒng)性質(zhì)。雖然，文化的歷史傳統(tǒng)，在長期的歷史傳承過程中，可以使其性質(zhì)逐漸地得到改變，但這種改變，需要蔚成一種社會風氣，在很長的歷史發(fā)展過程中才能實現(xiàn)。福清也不例外。福清文化傳統(tǒng)的歷史性改變，是一個長期的潛移默化的歷史過程，往往是人們對它并不多么在意。但是，這種福清文化傳統(tǒng)的性質(zhì)一經(jīng)改變，哪怕是部分的改變，就將反轉(zhuǎn)過來對福清市社會生活產(chǎn)生巨大的影響。
無論何種文化，其本質(zhì)性的、深刻的內(nèi)涵是哲學，是價值觀、人生觀、世界觀、生存思想與方法的各方面體現(xiàn)。所謂“福清傳統(tǒng)文化”，就是福清人在自己生存的土地上，在歷史的長河中，不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來的物質(zhì)與精神財富的總和。福清傳統(tǒng)文化的靈魂就是中國古典哲學思想理論體系，其哲學經(jīng)典就是《易》經(jīng)、《黃帝經(jīng)》。其文化內(nèi)涵就是中華“道理”在物質(zhì)與民族精神上的體現(xiàn)。

福清有沒有少數(shù)民族文化？福清市少數(shù)民族文化到底是什么？其本質(zhì)性的、深刻的內(nèi)涵是什么？福清市少數(shù)民族的地方民族特色是什么？經(jīng)過調(diào)研：我們認為：雖然福清市的少數(shù)民族人口不多，真正有象樣的民族村只有7個，主要的是以宏路大埔村回族和以宏路旗山村為代表的畬族的民族文化是福清少數(shù)民族文化的代表。她們是福清文化的重要組成部分。比如丁氏宗祠建于1929年，保留至今比較完整，是福清唯一一座土木結(jié)構(gòu)“回”字型祠堂。宗祠為丁氏宗親婚喪、喜慶、議事、祭拜先祖的主要場所，每年農(nóng)歷二月廿日、八月廿日是丁氏族人“春秋二祭祀奉祖宗日”。現(xiàn)仍保留著春節(jié)、中秋祭祖、元宵節(jié)“燒雞籠”等民族文化。大埔村至今仍保留著尊祖“祭祀”、元宵節(jié)燒雞籠等民俗文化。這些都是福清文化的重要組成部分。少數(shù)民族文化在福清雖然大多數(shù)已經(jīng)融入了福清大的漢文化，但是還是多多少少保留了一些歷史的少數(shù)民族文化，風俗習慣，值得我們重視和去其糟粕發(fā)揚光大。

2.福清市少數(shù)民族文化的特點

我市少數(shù)民族文化是與少數(shù)民族大雜居、小聚居、相互交錯居住。漢族地區(qū)有少數(shù)民族聚居，少數(shù)民族地區(qū)有漢族居住。這種分布格局是長期歷史發(fā)展過程中各民族間相互交往、流動而形成的。是與大分散小集中分布特點決定的。從全市的情況來看，一方面漢族居民遍布全市，另一方面少數(shù)民族大都有自己的聚居區(qū)。在許多民族村地方漢族與少數(shù)民族混居，漢族人口在這些地方占有不小的比重。因此，我市少數(shù)民族文化，雖然大多已經(jīng)漢化，既包括了各民族的傳統(tǒng)文化，也包括當代文化。我市的少數(shù)民族文化資源很少豐富，可以說是一座取之不盡、用之不竭的寶庫，特點也非常鮮明、突出。

?。?/b>1）.歷史較久、源遠流長。福清市的少數(shù)民族大部分都是明朝和清朝遷來。大埔丁氏乃晉江陳埭丁氏“畫馬石房”后裔，清初遷徙至今已300多年，母語為閩南話。棋山村鐘氏一族470年前從永春縣金斗鎮(zhèn)金溪村搬遷至福清縣永福鄉(xiāng)善福里棋盤山村后長發(fā)其祥。圳邊鐘氏是清朝嘉慶年間，從福清縣永福鄉(xiāng)善福里棋盤山（現(xiàn)石竹棋山村）遷居在永福鄉(xiāng)清遠里水浚邊底厝（現(xiàn)圳邊村底厝），定居在半山之中，成為圳邊畬族村第一代祖先。新倉村鐘姓氏族源于河南穎川，唐末宋初入閩，在漳州府海澄縣定居。明朝末年，因?？苋肭?，君善、君發(fā)兩胞兄弟輾轉(zhuǎn)遷徙至福清縣宏路玉倉村（今新倉村）定居并長發(fā)其祥。東升村鐘姓畬族于公元1722年從福清縣永福鄉(xiāng)善福里棋盤山村（現(xiàn)石竹棋山村）遷入。三山鎮(zhèn)鐘氏家族，源系河南穎川固始縣。唐末宋初，隨忠懿王入閩，先在閩南海濱（今廈門），后遷榕城居黃巷，最后決然返回西鐘。

（2）.少數(shù)民族在精神價值上與漢族既相通相融、相互補充，又各具風采。我市各民族文化都具有團結(jié)統(tǒng)一的愛國傳統(tǒng)，以和為貴、和而不同的“和合”思想，革故鼎新、因勢而變的創(chuàng)新精神，忠君孝親、講信修睦、懲惡揚善的傳統(tǒng)美德等。同時，由于地域、歷史、信仰等方面的差異，又具有一些不同的精神價值追求。少數(shù)民族文化與漢族文化之間，各少數(shù)民族文化之間，互相交流、相互影響、相互滲透、互相吸收，既深化了福清文化的內(nèi)涵，增強了福清文化的一致性，又保持了福清文化的多樣性、豐富性。少數(shù)民族文化成就表現(xiàn)在衣食住行、宗教、倫理、哲學、文學、藝術、醫(yī)藥、建筑、服飾、風俗等諸多方面，既保持和傳承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又大量地吸收和容納了當?shù)毓糯浆F(xiàn)代的文化。

（3）.少數(shù)民族語言同漢族使用同一的漢語，語音使用安南語。有43個民族同漢族使用同一的漢語，很少使用本民族的語言。文字的體系也是同一的漢語。但是語音有所有不同，主要是使用安南語。大埔丁氏母語為閩南話。

（4）.少數(shù)民族文化建筑多姿多彩。在漫長的歷史歲月里，少數(shù)民族也有不少優(yōu)美動人的神話、傳說、以及音樂、舞蹈、繪畫，有一定價值的科學典籍；建造了一些富有民族特色的建筑。丁氏宗祠建于1929年，保留至今比較完整，是福清唯一一座土木結(jié)構(gòu)“回”字型祠堂這些優(yōu)秀的文化藝術遺產(chǎn)，是福清市文化的重要組成部分，是福清人民共有的精神財富。

（5）.少數(shù)民族風俗習慣各具特色。集中表現(xiàn)在服飾、飲食、居住、禮儀、節(jié)日及婚喪嫁娶等方面。各具特色的少數(shù)民族風俗習慣，或源于民族發(fā)展歷史，或源于生產(chǎn)實踐，或源于宗教信仰，或源于居住環(huán)境。以飲食為例，從事麥作農(nóng)耕的回族等民族則習慣于吃面食；少數(shù)民族也都有一些特殊的烹調(diào)方法，把各類食品制作成具有民族風味和地方風味的美味佳肴。圳邊村每年正月十四、二月二、三月三、七月二十一、九月九等重要節(jié)日，圳邊村畬民都要舉行各種活動來慶祝。正月十四夜，畬民把底厝狀元府、圳邊勝安境、中田探花府的神像請出舉行隆重的出燈游鄉(xiāng)活動

（6）.少數(shù)民族節(jié)日種類繁多。包括宗教性節(jié)日，如回族等信仰伊斯蘭教的民族十分隆重；農(nóng)事節(jié)日，如丁氏宗親婚喪、喜慶、議事、祭拜先祖的主要場所，每年農(nóng)歷二月廿日、八月廿日是丁氏族人“春秋二祭祀奉祖宗日”?，F(xiàn)仍保留著春節(jié)、中秋祭祖、元宵節(jié)“燒雞籠”等民族文化。棋山村至今仍保留著祭祖尊源的民族風氣，每年農(nóng)歷正月十四“舉燈節(jié)”和七月二十一“祭祖節(jié)”，各地畬族同胞都返鄉(xiāng)聚集在村內(nèi)的鐘氏祠堂，歡慶自己的節(jié)日，規(guī)模很大，氣氛熱烈。

（7）.少數(shù)民族的森林資源和旅游資源比較豐富。

一都鎮(zhèn)東山畬族村地處永泰、閩侯、莆田三地交界的邊遠山區(qū)，轄區(qū)內(nèi)有山林地3.1萬畝，耕地1746畝。有省級文物保護單位東關寨、市級文物保護單位歐陽修題刻三生石以及海拔1003米的右崖山峰等，森林資源和旅游資源比較豐富。鏡洋鎮(zhèn)東升畬族村位于鏡洋鎮(zhèn)東北部，距福清市區(qū)22公里，西接琯口村，東鄰閩侯縣青口東臺村，南靠長征村，北依紅星村，靠山而居，森林資源也十分豐富，國道福廈公路以及福泉、沈海高速公路貫村而過，交通便捷。

（8）.宗教在我市少數(shù)民族中有比較廣泛和深刻的影響。還有一些民族的大多數(shù)人信仰伊斯蘭教或佛教或其他宗教。宗教在少數(shù)民族生活中占有不容忽視的位置，并深刻影響著少數(shù)民族社會生活的方方面面。
3.福清市少數(shù)民族文化發(fā)展當中存在的困難問題與原因

建國60多年來.在黨的領導下，福清市少數(shù)民族文化得到了前所未有的大發(fā)展，取得了很大的成績，但是在少數(shù)民族文化發(fā)展當中也存在一些困難和問題，主要是：

（1）少數(shù)民族文化工作體系建設還比較薄弱。目前，民族村還有一些沒有文化館、圖書館，沒有文化站。特別是一些地區(qū)公共文化設施條件建設十分薄弱，當?shù)厝罕娔軌蛳硎艿降墓参幕者€很有限。

?。?/b>2）少數(shù)民族文化產(chǎn)品和服務嚴重短缺。特別是少數(shù)民族的報刊、圖書、影視節(jié)目缺乏，無論是數(shù)量還是質(zhì)量都難以滿足群眾需要，造成一些少數(shù)民族群眾讀書看報難、收聽收看廣播電視難、看電影難。

?。?/b>3）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴重。隨著經(jīng)濟全球化和國內(nèi)外文化交流的加快，一些少數(shù)民族語言、文字和習俗正在加速消亡，一些具有歷史、科學和文化價值的古跡，由于保護不力遭到損毀，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝和民間藝術后繼乏人，我市文化多樣性、豐富性正受到?jīng)_擊。

（4）少數(shù)民族文化單位發(fā)展乏力。提供公共文化產(chǎn)品和服務的主渠道作用發(fā)揮不好，與各族群眾過上更加豐富的精神文化生活的期待和要求極不適應。

　　（5）具有民族特色的文化產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展滯后。突出表現(xiàn)在：民族文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，結(jié)構(gòu)不合理，缺少有實力的知名文化企業(yè)等，對民族經(jīng)濟發(fā)展的貢獻還比較有限。這與民族地區(qū)文化資源很不相稱，與推動文化產(chǎn)業(yè)成為福清市經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)的要求差距還很大。

　（6）少數(shù)民族文化人才隊伍建設亟待加強。特別是人民喜愛、知名的民族文化代表人物缺乏，基層少數(shù)民族文化人才隊伍建設尤為薄弱。

　　這些矛盾和問題，有的是歷史形成的、長期存在的，有的是在新形勢下出現(xiàn)的新情況新問題；有客觀方面的原因，也有認識上、工作上的原因。分析具體成因，大體可以歸納為以下四個方面。

　　一是認識不到位。一些地方和單位對繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化的重要性、必要性和緊迫性認識不夠，思想上重視不足。個別地方和單位對少數(shù)民族文化在認識上還存在一些偏差。結(jié)果造成對少數(shù)民族文化工作組織領導不到位，工作措施不到位，政策支持不到位。

　　二是受經(jīng)濟發(fā)展水平的制約。由于自然、歷史等因素的影響，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，地方政府財力普遍拮據(jù)，是典型的“吃飯財政”，長期以來在文化建設上欠賬較多。進入新世紀以來，盡管中央加大了支持力度，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展很快，經(jīng)濟實力有了顯著增強，但在“保民生”這個重中之重面前，能夠投入文化建設的資金仍然是杯水車薪。

　　三是對少數(shù)民族文化產(chǎn)品的屬性定位不準，缺乏必要的政策扶持。特別是民族語言文字類文化產(chǎn)品的生產(chǎn)也采取了市場經(jīng)濟的辦法，結(jié)果造成供給嚴重不足，難以滿足群眾需要。

四是改革滯后，沒有建立起富有效率、充滿活力的體制機制。與內(nèi)地相比，民族地區(qū)受傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的影響更深，包括文化體制在內(nèi)的各方面改革起步較晚，面臨的特殊困難較多。文化體制改革中遇到的問題，在民族地區(qū)表現(xiàn)得更為突出。

三．福清市七個民族村的民族文化具體情況：

1.福清市宏路街道大埔回族村民族文化基本情況。

（1）基本情況：

大埔村位于324國道福廈公路東側(cè)，是福清融僑經(jīng)濟開發(fā)區(qū)南部區(qū)域。東面靠山，西面與東坪村相對，南與周店村相鄰，北與溪下村相接，距離宏路街道2公里，距福清市區(qū)9公里，交通便捷。全村由上東嶺、下東嶺、大埔等3個自然村組成，轄10個村民小組，共563戶，總?cè)丝?867人，其中回族253戶778人，占總?cè)丝?2%。參加低保的少數(shù)民族有13人。參加農(nóng)村合作醫(yī)療的有1743人，其中少數(shù)民族771人。本村在校學生人數(shù)258人，其中少數(shù)民族在校大學生31人。由于，大埔村位于福清龍江中下游南岸，龍江支流關溪由南往北貫穿全村。村內(nèi)現(xiàn)有土地面積3206畝，其中山林地780畝，耕地228畝，人均耕地面積僅0.12畝。

（2）大埔村的歷史沿革及文化變遷：

大埔丁氏乃晉江陳埭丁氏“畫馬石房”后裔，清初遷徙至今已300多年，母語為閩南話。丁氏祖厝“三進廳”建于清乾隆年間，1990年、1992年丁氏子孫對舊祖厝、原祠堂內(nèi)外、香山祖墓等民族建筑進行了修繕。丁氏宗祠建于1929年，保留至今比較完整，是福清唯一一座土木結(jié)構(gòu)“回”字型祠堂。宗祠為丁氏宗親婚喪、喜慶、議事、祭拜先祖的主要場所，每年農(nóng)歷二月廿日、八月廿日是丁氏族人“春秋二祭祀奉祖宗日”。現(xiàn)仍保留著春節(jié)、中秋祭祖、元宵節(jié)“燒雞籠”等民族文化。大埔村至今仍保留著尊祖“祭祀”、元宵節(jié)燒雞籠等民俗文化。據(jù)陳埭西坂族譜記載，由12世祖丁耀東遷到宏路大埔村后，傳至14世祖丁世禎、丁世祥、丁世斗三兄弟，現(xiàn)已傳至27世。丁氏祖厝建于清乾隆年間，丁氏宗祠建于1929年，1946年竣工。

3.文化方面最突出的就是大埔丁氏宗祠是福清唯一一座土木結(jié)構(gòu)“回”字型祠堂，宗祠建造年限較久，期間歷經(jīng)多次修繕，保留至今比較完整。村里現(xiàn)有農(nóng)家書屋1間，小學一所（完小、學生258人、教師11人、建有配套幼兒園、娛樂設施、籃球場等），衛(wèi)生所1處（醫(yī)師2人、配有簡單的醫(yī)療設備），體育健身設施多處（籃球場、健身器材）。

2.福清市宏路街道圳邊畬族村簡介

（1）基本情況

圳邊村位于宏路下曹街東邊、國道福廈公路東側(cè)，距離集鎮(zhèn)約5公里。村轄8個自然村，13個村民小組，全村共710戶2150人，其中鐘姓畬族村民410戶1358人，占總?cè)丝?3.2%。圳邊村鐘氏祖先于清嘉慶年間從福清縣永福鄉(xiāng)善福里棋盤山遷居永福鄉(xiāng)清遠里水浚邊底厝，歷史上形成畬漢雜居，畬族主要聚居圳邊、中田、聯(lián)華、劉嶺等自然村。

（2）歷史沿革及變遷情況。清朝嘉慶年間，圳邊鐘氏兩兄弟從福清縣永福鄉(xiāng)善福里棋盤山（現(xiàn)石竹棋山村）遷居在永福鄉(xiāng)清遠里水浚邊底厝（現(xiàn)圳邊村底厝），定居在半山之中，成為圳邊畬族村第一代祖先。其畬族后代現(xiàn)今主要聚居在圳邊、中田等自然村，民族語言閩南話一直傳承至今。圳邊村有一套比較完整的族譜（見相片）。

（3）文化民俗活動。每年正月十四、二月二、三月三、七月二十一、九月九等重要節(jié)日，圳邊村畬民都要舉行各種活動來慶祝。正月十四夜，畬民把底厝狀元府、圳邊勝安境、中田探花府的神像請出舉行隆重的出燈游鄉(xiāng)活動。三月三吃烏米飯、八月初三紀念祖先搬遷演古戲以及九月九登高踏青等風俗習慣也流傳至今。

3.福清市石竹街道棋山畬族村簡介

（1）基本情況

棋山村地處福清市西北部，國道福廈公路穿境而過。村轄內(nèi)厝、外厝、對面厝、新厝4個自然村和1個小區(qū)（耀華小區(qū)）。全村共676戶2260人，其中鐘姓畬族村民589戶1977人，占總?cè)丝?7.5%。1985年融僑經(jīng)濟開發(fā)區(qū)成立，棋山村被劃入開發(fā)區(qū)，20多年來全村共有700多畝耕地被開發(fā)區(qū)征用，剩余1650畝土地主要是山林地。

（2）歷史文化。棋山村鐘氏一族470年前從永春縣金斗鎮(zhèn)金溪村搬遷至福清縣永福鄉(xiāng)善福里棋盤山村后長發(fā)其祥。棋山村至今仍保留著祭祖尊源的民族風氣，每年農(nóng)歷正月十四“舉燈節(jié)”和七月二十一“祭祖節(jié)”，各地畬族同胞都返鄉(xiāng)聚集在村內(nèi)的鐘氏祠堂，歡慶自己的節(jié)日。

現(xiàn)在有一個：農(nóng)家書屋。設在村委會一樓，面積約35平方米，硬件設施齊全，內(nèi)有書籍3200多冊、報紙期刊10余種、電子音像制品2000多張；文化活動中心。2011年6月建成投入使用，總投資250萬元，總建筑面積1320平方米，可容納1000人活動。

4.福清市宏路街道新倉畬族村

（1）基本情況：新倉村地處宏路街道中心區(qū)南邊，緊臨324國道（福廈公路），距福清主城區(qū)7.5公里。新倉少數(shù)民族村于2008年7月批準成立，現(xiàn)轄3個村民小組，186戶598人，其中鐘姓畬族177戶456人，占總?cè)丝?7%。村兩委現(xiàn)有干部6名（含1名下派干部），其中少數(shù)民族干部4名，農(nóng)村黨員有17人，貧困人口有10戶15人。

（2）歷史文化情況。新倉村鐘姓氏族源于河南穎川，唐末宋初入閩，在漳州府海澄縣定居。明朝末年，因海寇入侵，君善、君發(fā)兩胞兄弟輾轉(zhuǎn)遷徙至福清縣宏路玉倉村（今新倉村）定居并長發(fā)其祥。鐘氏祖廳，面積有一萬平米，現(xiàn)仍保存較好，閩南語方言鐘氏后代一直傳承至今。新倉村有一套比較完整的族譜（見相片）和如果經(jīng)過修理可以成為很好的旅游景點。

5.福清市鏡洋鎮(zhèn)東升畬族村情況

（1）基本情況：

東升村位于鏡洋鎮(zhèn)東北部，距福清市區(qū)22公里，西接琯口村，東鄰閩侯縣青口東臺村，南靠長征村，北依紅星村，國道福廈公路以及福泉、沈海高速公路貫村而過。行政區(qū)劃與人口。村轄新鐘、新村2個自然村，4個村民小組，共176戶610人，其中鐘姓畬族60戶280人，占總?cè)丝?5.9%。村有五保戶1戶，低保戶3戶，貧困人口約80多人。

（2）歷史沿革及變遷情況。東升村又名東山村，既是民族村又是老區(qū)村，至今有300多年歷史。全村有姚、侯、鐘、陳、黃五姓，鐘姓畬族于公元1722年從福清縣永福鄉(xiāng)善福里棋盤山村（現(xiàn)石竹棋山村）遷入。行政村于1961年初成立，民族語言無保留，畬漢村民和睦相處，相互通婚。

6．福清市一都鎮(zhèn)東山畬族村簡介

東山村地處永泰、閩侯、莆田三地交界的邊遠山區(qū)，是福清市定老、邊、少貧困村。村轄10個自然村，共670戶2496人，其中蘭姓畬族村民約占50%。2010年村民人均純收入6200元。轄區(qū)內(nèi)有山林地3.1萬畝，耕地1746畝。有省級文物保護單位東關寨、市級文物保護單位歐陽修題刻三生石以及海拔1003米的右崖山峰等。其歷史據(jù)說是從漳浦縣遷來。

7.福清市三山鎮(zhèn)鐘厝(畬族)村簡介

（1）基本情況。鐘厝村位于三山鎮(zhèn)的西南部，屬半干旱丘陵地帶，距鎮(zhèn)政府7公里，東鄰任厝、后鄭村；西與虎邱、魏莊村交界；北接陳庫、后紅村；南連本村墾區(qū)灘地、馬溫山。村內(nèi)有一條12米寬的三前公路橫穿其中,是三山鎮(zhèn)唯一、且是純畬族人口集居的少數(shù)民族行政村。

（2）歷史沿革及變遷。鐘氏家族，源系河南穎川固始縣。唐末宋初，隨忠懿王入閩，先在閩南海濱（今廈門），后遷榕城居黃巷，因戰(zhàn)亂攜眷玉融，擇鳳嶺，搭草棚，在化南西鐘之始即由此而立。在元順年間，全村僅有8戶。至明朝，日寇入侵，復返福州。日寇平定后，只有父攜淑媛四娘又返回西鐘。時欽公一脈失傳，為延續(xù)鐘氏香火，招翁姓行一者入贅?；樯?，長立鐘嗣，次三為翁后。數(shù)年后長男夭折。翁慮鐘氏氣微，擅率子回祖。四娘痛鐘氏乏嗣，遂毅然爭質(zhì)于公庭。歷三年，邑侯審，四娘詢：倆子嗣翁，余鐘氏何？夫汗如雨，四娘巾拭其額，邑侯視其夫婦情篤，觀四娘者非巾幗之婦女，實須眉之丈夫也，決然判：次子姓翁；三子孔樂姓鐘，兩姓永不得通婚。四娘攜子回?？讟烦苫楹?，鐘四娘率?？讟饭珨y眷回沙樓（今三山鎮(zhèn)瑟江村）。歷有年，復不發(fā)，無奈求仙于福清石竹山，夢：“不鐘不發(fā)”。最后決然返回西鐘，重振發(fā)祥，以償祖愿?？讟费蛹霸?，礽漸已昌大，故不以孔樂公為始祖，而以鐘四娘為始祖姑。鐘厝舊屬孝義鄉(xiāng)化南里，即云江西鐘鏡，清宣統(tǒng)二年（1910）屬高山鎮(zhèn)，民國32年（1943年），屬高山鎮(zhèn)化南鄉(xiāng)設鐘厝保；1950年屬第7區(qū)，設鐘厝鄉(xiāng)。1956年屬高山區(qū)坑邊鄉(xiāng)；1958年屬高山公社坑邊大隊。1959年成立鐘厝大隊；1984年改為三山鄉(xiāng)鐘厝村民委員會。

鐘厝村鐘姓氏族，源系河南穎川固始。唐末宋初入閩，先在閩南海濱，后遷榕城居黃巷。因戰(zhàn)亂攜眷玉融，西鐘之始即由此而立。元、明朝年間，倭寇入侵，復返福州。倭寇平后，又回西鐘。元順帝年間，全村僅有8戶。至明朝，欽公一脈失傳，只有淑媛鐘四娘招翁姓入贅，婚生三男。長男夭折，三子孔樂為鐘嗣。成婚后，其母鐘四娘卒，孔樂公攜眷先投親于本鎮(zhèn)坑邊村和瑟江村，后因生活所迫重回鐘厝村居住，長發(fā)其祥。村中現(xiàn)有一座700余年古剎玄天宮。

三、發(fā)展福清少數(shù)民族文化的建議

通過參加市民族宗教局組織的調(diào)查組，對于農(nóng)村的民族傳統(tǒng)文化進行了初步了解，在各級政府、各有關部門的關心、支持和幫助下，我市少數(shù)民族經(jīng)濟文化社會發(fā)展都是取得了很大的成績。然而，最近幾年工業(yè)與商業(yè)的全球化正逐漸改變著人們的生產(chǎn)生活方式，思維方式，行為方式，消解著傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)文化瀕臨消失。也不容忽視客觀存在的困難和問題，主要是我市少數(shù)民族村集體經(jīng)濟非常薄弱，民族村集體經(jīng)濟收入過少或沒有收入，資金投入不足仍然是制約民族村經(jīng)濟社會發(fā)展的突出問題主要依靠上級轉(zhuǎn)移支付和補助，資金不足成為困擾和制約少數(shù)民族文化發(fā)展的瓶頸；少數(shù)民族文物的保護，少數(shù)民族文化遺傳的發(fā)揚，少數(shù)民族文化活動的開展等等明顯不足；少數(shù)民族旅游文化的挖洯還是欠缺等等這些問題需要我們深入研究，采取切實有效的措施認真加以解決。當今社會處于轉(zhuǎn)型期，中西文化的碰撞，讓人莫衷一是，人們心態(tài)的浮躁與變化會讓傳統(tǒng)習俗日漸消失。不過近些年來，相關部門對這些傳統(tǒng)習俗日漸重視，很多傳統(tǒng)風俗都可以得到恢復，當然并不見得會保持原來的樣子，可能會以一種新的、更適應現(xiàn)狀的形式呈現(xiàn)出來。

建議：

（一）．應該傳承傳統(tǒng)民族節(jié)日

傳統(tǒng)民族節(jié)日，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化的一種良好方式。民族傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個比較復雜的文化形態(tài)，不僅包括儀式、飲食、服飾、歌舞、體育等形式，還包括節(jié)日所體現(xiàn)的民族精神、民族情感、倫理道德、審美意識等內(nèi)涵。大埔村回民每年農(nóng)歷二月廿日、八月廿日是丁氏族人“春秋二祭祀奉祖宗日”。現(xiàn)仍保留著春節(jié)、中秋祭祖、元宵節(jié)“燒雞籠”等民族文化。大埔村至今仍保留著尊祖“祭祀”、元宵節(jié)燒雞籠等民俗文化然而在現(xiàn)在，隨著西方圣誕節(jié)，情人節(jié)等一系列節(jié)日的廣泛傳播，傳統(tǒng)節(jié)日卻漸漸被淡化了。鮮少有人在端午節(jié)賽龍舟，吃粽子；在重陽節(jié)登高插茱萸；在中秋節(jié)賞月，慶團圓；在臘月初八熬一鍋熱騰騰的臘八粥祈平安。圳邊村畬民都要舉行各種活動來慶祝。正月十四夜，畬民把底厝狀元府、圳邊勝安境、中田探花府的神像請出舉行隆重的出燈游鄉(xiāng)活動。三月三吃烏米飯、八月初三紀念祖先搬遷演古戲以及九月九登高踏青等風俗。在西方節(jié)日被人們熱火朝天的慶祝之時，誰還會想起這些內(nèi)涵豐富，意義非凡的傳統(tǒng)節(jié)日，與習俗呢？恐怕，早已將它們拋之腦后了吧？傳統(tǒng)節(jié)日過也不是不過也不是的尷尬，因此絕對不應該淡化傳統(tǒng)節(jié)日。

第一、要培養(yǎng)全民的“文化自覺”，大力宣傳少數(shù)民族本土文化。對傳統(tǒng)和習俗有所尊重和改造，通過多種形式來弘揚、宣傳和塑造良好的節(jié)日文化氛圍，擴大群眾參與性，以提升傳統(tǒng)節(jié)日文化的吸引力。如大埔村回民的元宵節(jié)“燒雞籠”等民族文化等。

第二、國家可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)日，將重要的傳統(tǒng)節(jié)日通過法定形式來去認定為公共假日，這樣既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的風俗，又能讓人們有充足的時間去共同體會傳統(tǒng)節(jié)日的豐富活動和文化內(nèi)涵，才能讓全社會都認識到傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，并以此提升人們的民族認同感。

第三、發(fā)展少數(shù)民族文化要適度加入商業(yè)開發(fā)元素，提升文化競爭力的商業(yè)開發(fā)。適度引入商業(yè)元素，如開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日吉祥物和各種飾品，增添節(jié)日氛圍，開發(fā)少數(shù)民族文化特色，吸引廣大的人民群眾。商家可以挖掘深層次的消費市場，創(chuàng)辦以傳統(tǒng)民俗為核心的服務體系，拓展節(jié)日文化旅游，打造特色鮮明的旅游產(chǎn)品，開發(fā)節(jié)日產(chǎn)品，發(fā)展節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)。比如新倉村的古建筑如果經(jīng)過修理可以成為很好的旅游景點。棋山村至今仍保留著祭祖尊源的民族風氣，每年農(nóng)歷正月十四“舉燈節(jié)”和七月二十一“祭祖節(jié)”，適度加入宏路地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的商業(yè)開發(fā)元素，提升文化競爭力的商業(yè)開發(fā)。

（二），應該強化福清市少數(shù)民族民風民俗建設。

我們小時候過年放鞭炮舞龍燈，元宵吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條吃粽子賽龍舟，中秋賞月放風箏吃月餅......已成了久遠的記憶。洋節(jié)洋貨的進入,這些傳統(tǒng)節(jié)日離青少年越來越遠,他們獲得的野趣,也被逐漸稀釋。如圳邊村畬民正月十四夜，畬民把底厝狀元府、圳邊勝安境、中田探花府的神像請出舉行隆重的出燈游鄉(xiāng)活動建設很好的少數(shù)民族民風民俗。目前農(nóng)村中的民風民俗大致表現(xiàn)為以下幾類：其一是宗族祭祀；二是民間娛樂，如嫁娶風俗，舞龍耍獅，斗牛斗雞、儺舞等民間戲法；三是特色民居。千百年來，這些民風民俗根植在農(nóng)村，代代傳承，成為了博大精深的中華文明的組成部分。目前，不少地方通過對民風民俗的挖崛、整理、保護，把民風民俗作為旅游資源進行開發(fā)，既弘揚了傳統(tǒng)，又使民風民俗成為農(nóng)村旅游市場的載體，成為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的新的增長點。為農(nóng)村增收，為新農(nóng)村建設增色。比如棋山村至今仍保留著祭祖尊源的民族風氣，每年農(nóng)歷正月十四“舉燈節(jié)”和七月二十一“祭祖節(jié)”，的民風民俗成為其鄉(xiāng)村文化的盛宴，吸引了許多人前來觀光旅游。鄉(xiāng)村游，成為了婺源經(jīng)濟的新的支柱產(chǎn)業(yè)民風民俗承載著中華民族數(shù)千年的歷史文化，延續(xù)至今，有著它存在的理由與極強的生命力．它不是一紙禁令，就能夠禁止或者將其改變的．民俗是根深蒂固在炎黃子孫心中的種子，歷經(jīng)風雨，春華秋實，承載著太多的道德與文明，歡樂與溫情，團結(jié)與力量，它成為了構(gòu)建和諧社會的重要元素．只能規(guī)范措施，提高服務；防范與規(guī)范，弘揚與引導并重，讓民俗民風的傳承，成為凝聚人心，活躍民間文化，發(fā)揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)的載體，為兩個文明建設服務，為構(gòu)建和諧社會服務，為新農(nóng)村建設服務．

（三）、繼承傳統(tǒng)少數(shù)民族歌舞、傳統(tǒng)藝術

傳統(tǒng)的歌舞。鳳陽花鼓，云南花燈，東北秧歌等早已被人們認為是俗不可耐，在公園中看到老年人扭秧歌時，還有許多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成為他們的心頭大愛。比如棋山村至今仍保留著祭祖尊源的民族風氣，就有一些音樂歌舞成分隨著時代的發(fā)展，許多人拋棄了傳統(tǒng)歌舞，轉(zhuǎn)而奔向了流行音樂與舞蹈的懷抱。

（四）、發(fā)揚光大少數(shù)民族傳統(tǒng)禮儀

中國是禮儀之邦。沒有敬仰之心之后的流失。禮的功用是：禮生敬，敬生情，敬情生神圣。禮生之敬，可移于工作、學習、待人，敬業(yè)、敬事、敬人、受敬，人是一流人。人失去了禮儀、儀式，也就沒有了敬，凡事皆不敬，成了二流三流人。祖先的禮儀動作，先使人生敬。握手只能生情，不能生敬。棋山村至今仍保留著祭祖尊源的民族風氣，每年農(nóng)歷正月十四“舉燈節(jié)”和七月二十一“祭祖節(jié)”傳統(tǒng)禮儀；圳邊村畬民都要舉行各種活動來慶祝。正月十四夜，畬民把底厝狀元府、圳邊勝安境、中田探花府的神像請出舉行隆重的出燈游鄉(xiāng)活動。三月三吃烏米飯、八月初三紀念祖先搬遷演古戲以及九月九登高踏青等傳統(tǒng)禮儀風俗；

（五）、繼承加強少數(shù)民族傳統(tǒng)教育

少數(shù)民族傳統(tǒng)思想道德正在被人遺棄。這許許多多的社會現(xiàn)象，不禁令人堪憂。近年來，國學班等與傳統(tǒng)教育有關的文化傳承出現(xiàn)各種各樣的復興趨勢。但傳統(tǒng)文化中的基礎教育內(nèi)容的缺失卻是有目共睹的。忠孝仁義。新倉村的古建筑如果經(jīng)過修理可以成為很好的旅游景點加上他的族譜可以是少數(shù)民族傳統(tǒng)教育的景點，作為傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)應該被視為人生的終極追求，將信禮智勇作為整個社會通用的生存哲學和基本要求。對現(xiàn)代青少年傳統(tǒng)教育不僅不能淡化，而更應加強。

（六）發(fā)展福清市少數(shù)民族文化的思路

（一）管理到位，確保開發(fā)的科學性和合理性。要明確少數(shù)民族文化旅游景點的管理主體，并對旅游景點的建設在規(guī)模、內(nèi)容和范圍上加以規(guī)范，按科學發(fā)展觀的要求，進行管理體制和開發(fā)機制的創(chuàng)新。堅決做到管理到位，開發(fā)有效。對脆弱且不可再生的民族文化資源一定要進行嚴格管理和全力保護。

（二）是致力于少數(shù)民族文化的保護與傳承。一方面要大力培養(yǎng)民族文化優(yōu)秀傳承人，鼓勵民間傳承人通過授課、帶徒授業(yè)等方式，將少數(shù)民族文化代代相傳；另方面要重視對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)物質(zhì)載體的保護。要開展大范圍的調(diào)查摸底、確認、立檔工作，然后進行認真的整理、研究和出版。當然，少數(shù)民族文化不能單純依靠“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目的支撐而固步于傳統(tǒng)，要隨著社會的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。市場化為一些潛在經(jīng)濟價值較高的文化項目，如一些民族工藝、民族醫(yī)藥等提供自我保護的可能，可通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為少數(shù)民族文化的生存創(chuàng)造條件。

（三）創(chuàng)新機制，強化優(yōu)勢，打造品牌

一要創(chuàng)新發(fā)展機制。在新的形勢下，要進一步結(jié)合民族地區(qū)的實際，制定適合少數(shù)民族文化發(fā)展的具體政策，逐步形成有利于少數(shù)民族文化發(fā)展的政策保障機制。要大力培養(yǎng)民族文化傳承人才，利用人才的傳承作用促進民族文化的持續(xù)發(fā)展，這是保護傳承的關鍵；要創(chuàng)造良好的條件，吸引優(yōu)秀的文化發(fā)展策劃人才，充分發(fā)揮這些人才的聰明才智，為民族文化的發(fā)展服務；要開辟多種融資渠道，建立投資融資機制，爭取在更大的范圍內(nèi)投入更多民族文化發(fā)展資金，以促進少數(shù)民族文化建設與全省文化建設協(xié)調(diào)發(fā)展。

二要因地制宜，強化優(yōu)勢，打造品牌。要大力整合自然資源、人文資源、文化資源，通過科學規(guī)劃，強化地區(qū)優(yōu)勢，打造民族文化品牌。少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，不僅能帶動當?shù)匚幕谋Ｗo與傳承，同時也能成為民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的切入點，成為農(nóng)民增收的主導產(chǎn)業(yè)。

三要拓展民族文化的社會功能。文化在經(jīng)歷了以“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的配角時代后，已進入文化與經(jīng)濟緊密聯(lián)系，相互配合發(fā)展的新時代，這不但活躍群眾的文化生活，弘揚民族文化，更能促使經(jīng)濟的發(fā)展。要加大開放的力度，通過引進各種商品信息、科技進步信息、文化教育信息等，并加以合理利用，將福清市少數(shù)民族文化資源轉(zhuǎn)化為“文化商品”資源，發(fā)展更多更優(yōu)更強的“文化經(jīng)濟”，為福清市旅游建設打造更強勁更豐富的民族文化旅游品牌。