法的價(jià)值是一種可能性屬性,法的作用是一種現(xiàn)實(shí)性屬性；法的價(jià)值和法的作用存在的意義和終極指向都是人的需要；法律價(jià)值的兌現(xiàn)是法的作用發(fā)揮的實(shí)質(zhì)要件；法的價(jià)值位階為法的作用發(fā)揮提供理論引導(dǎo)。

1. 法的價(jià)值是一種可能性屬性，法的作用是一種現(xiàn)實(shí)性屬性
一方面，盡管法的工具性價(jià)值讓人們將自己的社會(huì)理想和社會(huì)目標(biāo)訴諸于法得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，也盡管法的工具性價(jià)值為法的作用發(fā)揮提供了可能性，但此時(shí)法所蘊(yùn)含的人們的社會(huì)理想和目 標(biāo)也僅僅停留在理想或目標(biāo)層面，對(duì)于滿足價(jià)值主體——人的現(xiàn)實(shí)需要而言，還是只是一種可能性。只有當(dāng)法律被作為一項(xiàng)社會(huì)工程進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，法的價(jià)值屬性和能量才能外化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從而真正滿足價(jià)值主體的需要，而這個(gè)“外化”的過(guò)程便是法的作用發(fā)揮的過(guò)程，因此，對(duì)于滿足價(jià)值主體的切實(shí)需要而言，法的價(jià)值還只是一種可能性屬性，法的作用才是一種現(xiàn)實(shí)性屬性。
另一方面，法的價(jià)值更多的是體現(xiàn)出人們對(duì)法賦予的某種精神、信仰，而法的作用則更多的是體現(xiàn)出人們對(duì)法賦予精神信仰的同時(shí)，法所實(shí)際呈現(xiàn)的社會(huì)效果。在這個(gè)意義上，我們也可以說(shuō)，法的價(jià)值只是一種可能性屬性，而法的作用才是一種現(xiàn)實(shí)性屬性。
2. 法的價(jià)值和法的作用存在的意義和終極指向都是人的需要
2.1法的價(jià)值存在的意義和終極指向是人的需要。前面分別談到法的工具性價(jià)值、目的性價(jià)值和法的價(jià)值位階與法的作用發(fā)揮之間的內(nèi)在聯(lián)系，一方面，基于這種聯(lián)系，法的價(jià)值可以概述為其對(duì)法的作用及作用的發(fā)揮之基礎(chǔ)或前提性作用，也就是，法的價(jià)值存在的意義是指向法的作用的，但法的作用還不是法的價(jià)值的終極指向，只有當(dāng)法所蘊(yùn)含的價(jià)值屬性和能量外化為實(shí)在的、完全的法的現(xiàn)實(shí)價(jià)值時(shí)，法的價(jià)值和意義才完成了歸宿，換言之，只有當(dāng)法的價(jià)值真正指向并滿足人的需要時(shí)，法的價(jià)值才是實(shí)在的、完全的。在這一點(diǎn)上，在法的價(jià)值歸宿上，卓澤淵教授表示出了與此相同的看法，他說(shuō)，“法的價(jià)值即是法對(duì)于人的價(jià)值。發(fā)展與解放全人類是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大理想。真正的法的價(jià)值是謀求人的發(fā)展與解放的，否則就是法的價(jià)值的畸變，就應(yīng)當(dāng)為我們所摒棄。凡是與人的發(fā)展與解放背道而馳的法的追求，就不是真正的法的追求，也不是真正的法的價(jià)值?！绷硪环矫?，從法作為價(jià)值客體來(lái)說(shuō)，法的價(jià)值又可以進(jìn)一步概述為法對(duì)于人的需要的滿足、法將人對(duì)法的需要法律化和法的價(jià)值是人關(guān)于法的絕對(duì)超越指向三個(gè)方面，但是當(dāng)我們把這三個(gè)意義結(jié)合起來(lái)后，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這三個(gè)意義還是可以歸結(jié)到作為價(jià)值客體的法對(duì)于作為價(jià)值主體的人的需要的滿足這點(diǎn)上。
由此我們可以說(shuō)，不論將法的價(jià)值作為法的作用及其發(fā)揮的基石和前提來(lái)看，還是將法的價(jià)值作為價(jià)值客體對(duì)于價(jià)值主體的意義來(lái)看，法的價(jià)值的存在意義和終極指向都是人的需要。
2.2法的作用存在的意義和終極指向是人的需要。法的作用主要體現(xiàn)在法的規(guī)范作用和社會(huì)管理作用兩方面。第一，法的規(guī)范作用主要在于指引、預(yù)測(cè)、評(píng)價(jià)、保護(hù)、強(qiáng)制和教育作用六個(gè)方面。在這六個(gè)方面中，法律的指引作用可以讓行為人最終選擇對(duì)自己有利的行為方式；法律的預(yù)測(cè)作用可以讓行為人對(duì)自己和他人的行為進(jìn)行有效預(yù)測(cè)，并在此基礎(chǔ)上妥善安排自己的行為；法律的評(píng)價(jià)作用主要體現(xiàn)在國(guó)家司法機(jī)關(guān)依據(jù)法律獨(dú)有的突出的客觀性和普遍的有效性對(duì)行為作出準(zhǔn)確、及時(shí)的評(píng)價(jià)；法律的保護(hù)作用主要在于保障行為人基于合法行為應(yīng)獲得的利益；法律的強(qiáng)制作用主要在于維護(hù)法律的尊嚴(yán)；法律的教育作用主要在于提高公民法律意識(shí)，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的美德，促進(jìn)社會(huì)和諧。縱觀這六個(gè)方面，我們不難看出，法的規(guī)范作用的意義和終極指向即是人的需要。第二，社會(huì)管理作用大體在于維護(hù)人類社會(huì)基本生存條件、基本生活秩序、推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和規(guī)制發(fā)展的不良后果等四個(gè)方面，可以說(shuō)，其對(duì)于人的需要的滿足是顯而易見(jiàn)的。因此，法的作用存在的意義和終極指向是人的需要。
以上觀點(diǎn)表明，法的價(jià)值和法的作用存在的意義和終極指向都是人的需要。
3. 法的價(jià)值的兌現(xiàn)是法的作用發(fā)揮的實(shí)質(zhì)要件
如果說(shuō)法律的價(jià)值屬性（工具性價(jià)值、目的性價(jià)值和價(jià)值位階）是法的作用發(fā)揮的重要前置條件，那么，法律價(jià)值的兌現(xiàn)則是法的作用發(fā)揮的實(shí)質(zhì)性要件。
法是自由、正義、公平、秩序的化身，法是“人類求存求和求榮之天下公器”，法是現(xiàn)代社會(huì)中最普遍、最基本、最高的社會(huì)規(guī)則，法為人們的幸福而存在等等所有這些對(duì)法冠以的禮贊，很明顯是需要建立在法切實(shí)“兌現(xiàn)”其預(yù)先所設(shè)的各種價(jià)值和規(guī)則的，否則什么也談不上，也就是，“國(guó)家的法治”和“法律價(jià)值的兌現(xiàn)”兩者相輔相成，共同決定著法的作用發(fā)揮。同時(shí)，“國(guó)家的法治”和“法律價(jià)值的兌現(xiàn)”在很大程度上又是與一個(gè)國(guó)家的“政治道德”密不可分的，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家法的地位和價(jià)值究竟怎樣到底還是決于該國(guó)權(quán)力之手的，此處，學(xué)者張愛(ài)軍就認(rèn)為，“法律發(fā)展是不能僅僅通過(guò)改革越來(lái)越多的法典和規(guī)章來(lái)實(shí)現(xiàn)。法律發(fā)展要求政治道德的相應(yīng)發(fā)展，政治道德是法律的基礎(chǔ)。”不過(guò)，筆者借此只是想強(qiáng)調(diào)“政治道德”是法的價(jià)值和作用發(fā)揮的上位價(jià)值，絕無(wú)將法和道德混同之意。關(guān)于法律價(jià)值的兌現(xiàn)，南宋永嘉先生的《八面鋒》中《用法公平則人無(wú)怨》中寫(xiě)道：“昔管仲奪伯氏駢邑三百，沒(méi)齒無(wú)怨言。圣人以為難。諸葛亮廢廖立為民，徙之汶山。及亮卒而立垂泣。夫水至平而邪者取法，鑒至明而丑者忘怒。水、鑒之所以能窮物而無(wú)怨者，以其無(wú)私也。水、鑒無(wú)私，猶以免謗，況大人君子懷樂(lè)生之心，流衿恕之德。法行于不可不用，刑加乎自犯之罪，天下其有不服乎？”此處，筆者想說(shuō)的是，如果一國(guó)的法真正體現(xiàn)了絕大多數(shù)人的“善良”意志，加之司法工作者用法公平，法律價(jià)值的兌現(xiàn)又有何難？
4. 法的價(jià)值位階為法的作用發(fā)揮提供理論引導(dǎo)淺

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