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懷才不遇論
日前，學(xué)生們聚會(huì)。于是，把我這個(gè)曾經(jīng)的班主任也邀請(qǐng)了過去。席間，大家問起一位一直在鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作20多年至今還是副股長(zhǎng)的一位同學(xué)，問他為什么一直沒有提拔起來，就看這位同學(xué)長(zhǎng)嘆了一聲，說道：
“唉，現(xiàn)在社會(huì)，有兩種人不可用：一是你太能行；一是你太不能行。”顯然，這位同學(xué)的話語里流露出的是一種懷才不遇的思想，話語里蘊(yùn)含的是自己“太能行”，包含著自己身為“千里馬”而至今沒有遇到“伯樂”之意。
我有點(diǎn)愕然，也有點(diǎn)感慨。這使我想起了三國魏人李康的《運(yùn)命論》里的一段話：“木秀于林,風(fēng)必摧之；堆出于岸,流必湍之；行高于人,眾必非之”。通俗地說，就是一片樹林里，一棵樹如果長(zhǎng)得過于高于其它樹，風(fēng)首先吹斷的必然是這棵樹。反映了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，與“槍打出頭鳥”之喻有異曲同工之妙。
有這么一個(gè)小故事，說一位老和尚領(lǐng)著一位小和尚下山，見一伐木工人正在砍伐一棵筆直的蒼天大樹。小和尚問：
“師傅，那工人為什么把那棵最大最高的樹給砍伐了？”老和尚回答說：
“因?yàn)樗且豢每梢猿刹诺臉洌梢陨w房子，可以做棟梁?！?/p>
“哦，······”小和尚若有所思。當(dāng)他們師徒二人走到山下，見一農(nóng)婦正在殺雞——正在殺一只瘦小的小公雞。
“師傅，那婦人為什么殺那只瘦小的小公雞呀？”小和尚又好奇地問。
“哦，因?yàn)樗炔粫?huì)范蛋，又不會(huì)打鳴，留之無用?！?/p>
小和尚還是是懂非懂地點(diǎn)了點(diǎn)頭。這個(gè)小故事，給人闡述了“太能行”和“太不能行”的道理。
講完這個(gè)小故事，我們書歸正傳。
其實(shí)，中國自古以來就有許許多多被埋沒的人才，也就是說，有許許多多懷才不遇的人。
所謂懷才不遇，是指某人在某一專業(yè)或某一領(lǐng)域很有才干，卻得不到上司提拔重用，無法發(fā)揮自己的專長(zhǎng)。懷：懷藏；才：才干，才能。胸懷才學(xué)但生不逢時(shí)，難以施展；不被賞識(shí)任用，多指屈居不得志。
懷才不遇，出自夢(mèng)龍《古今小說》：“眼見別人才學(xué)萬倍不如他的，一個(gè)個(gè)出身通顯，享用爵祿，偏則自家懷才不遇”。
無論是在現(xiàn)代，還是在古代，還真有不少懷才不遇之人。如古代姜子牙垂釣于渭水之上，在遇到周文王之前，幾十年懷才不遇。后因受師傅之命，下界幫助文王。但姜子牙覺得自己80歲高齡，又和文王沒有交情，很難獲得文王賞識(shí)。于是在文王回都途中，在一河邊，用沒有魚餌的直鉤釣魚。大家知道，魚鉤是彎的，但是姜子牙卻用直鉤，不用魚餌，釣到了很多魚。文王見到了，覺得這是奇人，于是主動(dòng)跟他交談，發(fā)現(xiàn)這真是個(gè)大才之人，隨招入帳下。后來姜子牙幫助文王和他的兒子推翻商紂統(tǒng)治，建立了周朝。
這一段故事出自《武王伐紂平話》卷下：“姜尚因命守時(shí)，立鉤釣渭水之魚，不用香餌之食，離水面三尺，尚自言曰：‘負(fù)命者上鉤來！’”
另外，還有一個(gè)眾所周知的小故事，即三國時(shí)期三顧茅廬，劉備在和諸葛先生見面時(shí)，看到身長(zhǎng)八尺，面如冠羽，身披鶴氅，飄飄然有神仙之姿的諸葛孔明先生。特別是諸葛亮那舉世聞名的《出師表》“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。””“今操擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭(zhēng)鋒。”“孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國險(xiǎn)而民附，賢能為之用，此可用為援而不可圖也?！庇纱死_了三國三分天下的序幕。
懷才不遇的實(shí)例實(shí)在是不勝枚舉。這里，我們且分析一下懷才不遇的現(xiàn)狀及原因。筆者以為，懷才不遇大致可分為以下幾種情況：
一、職位與才能不匹配。
二、盲目選擇崗位。
三、崗位的誤導(dǎo)。
四、與上司關(guān)系緊張。
五、恃才傲物。
六、智商高情商過低。
七、急功近利。
八、對(duì)自己要求太高。
九、才干沒有被發(fā)現(xiàn)。
十、只是擺設(shè)不重用。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！边@是李白如酒般耿直剛烈，俊朗飄逸的性情體驗(yàn)出的人生格言，這格言也成就了李白“天生我材必有用”的“詩仙”之位。
有時(shí)候，讀完李白的詩作，我不禁為他扼腕嘆息，那老李先生，本有天生之才，卻無奈仕途坎坷；本有天生之才，卻怎敵官場(chǎng)黑暗。我為他遺憾，為他不平，我想他一定是不快樂的吧。
有些人，雖有滿腹經(jīng)綸，卻難踏仕途，平步青云；雖才華橫溢，卻難入官場(chǎng)，最后抽身而退。更有一些頗有才華的人，遠(yuǎn)不如阿諛奉承，賣友求榮的人，而且，這仿佛就是官場(chǎng)的通行證。就像是劉羅鍋的忠心耿耿，遠(yuǎn)不如和紳的詭計(jì)奸詐而受寵一樣。于是，一些所謂才華橫溢者，寄情于詩，寄情于酒，寄情與山水，不肯讓自己這唯一的清泉被污濁。
造成懷才不遇的原因很多，具體說來，有主觀方面的原因，也有客觀方面的原因。
內(nèi)因方面：有才華的人特有的個(gè)性決定了自己的發(fā)展。有才華的人往往能力超凡，正直剛毅，氣節(jié)高雅，不隨波逐流，不趨附權(quán)貴，不看人的臉色吃飯。
這是一種風(fēng)骨！然而這種傲骨很容易被別人看作傲氣、清高、恃才放曠，給個(gè)人的發(fā)展設(shè)下了障礙。有才情的人多半潔身自好，不懼權(quán)貴，且有一顆淡泊寧靜的心；他們大多喜歡梅、蘭、竹、菊等高潔的花卉，常常以此自比。蘇東坡經(jīng)常不無驕傲地問別人，我的“大江東去”比柳永的“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆比艉?？想那陶淵明“不為五斗米折腰”，只愿“采菊東籬下，悠然見南山”就可以理解了。
外因方面：上司和運(yùn)氣是可遇而不可求的。有才華的人，因?yàn)槌霰姷牟湃A，容易招致打壓和排擠。
我認(rèn)為，只有一個(gè)有領(lǐng)導(dǎo)能力、有膽識(shí)、有韌勁、腳踏實(shí)地的人，才稱得上人才，而效力于他人的人才只不過是真正人才的附庸者而已。筆直以為，與其一心想著尋明主，投明主，效力于明主永遠(yuǎn)是在成就他人的事業(yè)，而不如自己成為明主，讓他人尋你、投你、效力于你，才是真正走上自己的成功之路，更為美好。這才是大才者所尋大家之路。
許多人覺得自己懷才不遇,為職務(wù),為職稱,為評(píng)獎(jiǎng),為一個(gè)年度先進(jìn)個(gè)人，為一封不值一分錢的表揚(yáng)信,甚至為一個(gè)小小權(quán)力人物偶然的一個(gè)難看的臉色而惴惴不安。
我這里不禁發(fā)出感慨：人啊,為何如此脆弱?為何如此附庸？
懷才不遇的人首先認(rèn)為自己有才。其實(shí),很多人的才只是一般才能,而不是特殊才能。所以，這種才能沒有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。一般的人,從中學(xué)到大學(xué),甚至，讀到博士,學(xué)的都是本專業(yè)所共知的公共知識(shí)。其實(shí)，那一切，都是基本知識(shí)。那也叫才嗎？我們不禁要問：你用自己的知識(shí)，為人類為社會(huì)為國家創(chuàng)造了多少價(jià)值？發(fā)揚(yáng)光大了多少知識(shí)？如果沒有，那只能說明，你往自己肚子里裝進(jìn)了不少知識(shí)?；蛘哒f，你只是一個(gè)知識(shí)的肥胖者。
還很多自感懷才不遇的人，對(duì)自己才能的市場(chǎng)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，評(píng)價(jià)不準(zhǔn)。還有懷才不遇的人，患有自我認(rèn)知障礙癥和職業(yè)目標(biāo)模糊癥，不知道自己能干什么，更不知道自己能干成什么。不了解相關(guān)行業(yè)的人才需求，更不知道適合自己的崗位在哪里。很多人處理不好職業(yè)與事業(yè)的關(guān)系，不能迅速定位自己，調(diào)適個(gè)人與單位，個(gè)人心態(tài)、情態(tài)、狀態(tài)與具體崗位的關(guān)系。他們只是明白，從事某種職業(yè)主要是為了生存，干一番事業(yè)是為了個(gè)人的自我完善與發(fā)展，是要實(shí)現(xiàn)做人的終極價(jià)值。
其實(shí)，我們反過來想一想，懷才不遇是一種莫名其妙的奴性人格。人為什么非得被人提拔,被人提攜了才覺得自己活得有價(jià)值不可呢?被老板賞識(shí)不如自己做老板,提拔別人比被人提拔高貴,讓人重金聘請(qǐng)比求人任用更高貴,被具體人賞識(shí)不如被社會(huì)公眾認(rèn)可。在《三國演義》里，最體面的被招聘者是經(jīng)過“三顧茅廬”上崗的諸葛亮，最卑賤、最不值錢、最沒有人格尊嚴(yán)的跑官者是“三姓家奴”呂布。
唐代韓愈通過《馬說》強(qiáng)調(diào)了一個(gè)觀點(diǎn)：千里馬需要伯樂去發(fā)現(xiàn)。恰巧在當(dāng)時(shí)，作者就是一匹沒被發(fā)現(xiàn)的“千里馬”。他在初登仕途時(shí)，就很不得志，曾三次上書宰相求擢用，然而，宰相沒有“伯樂”慧眼識(shí)英才的能力，更沒有伯樂一樣的胸懷。
韓信是我國歷史上一位出色的軍事家。他帶兵有方，可謂是百戰(zhàn)百勝，使敵人聞風(fēng)喪膽，最后幫劉邦當(dāng)上皇帝。應(yīng)當(dāng)說，發(fā)現(xiàn)這匹“千里馬”的“伯樂”真是功不可沒，不然這只“千里馬”也會(huì)消失在茫茫人海之中，真是“英雄無用武之地”啊！可慧眼神通的蕭何發(fā)現(xiàn)了這位足智多謀的大將。俗話說得好“千軍易得，一將難救”。幸虧發(fā)現(xiàn)了這匹千里馬，不然歷史也許會(huì)改頭換面了。是金子總會(huì)發(fā)光的，像韓信一樣原是窮苦潦倒的少年在日月穿梭中變成了一位威風(fēng)凜凜的將軍，掌管百萬雄師，讓人肅然起敬。而救賢若渴的蕭何也是一個(gè)不可多得的人才，能在察顏悅色中發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，讓人敬佩之情油然而生?！安畼贰迸c“千里馬”永遠(yuǎn)是息息相關(guān)的，缺一不可，不然會(huì)相互慨嘆。愿世間有更多的千里馬，更希望有更多明察秋毫、獨(dú)具慧眼能夠發(fā)現(xiàn)千里馬的伯樂。
蘇軾的《賈誼論》文中說：“非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎賈生，王者之佐而不能自用其才也。”這句話是說，賈誼有王佐的大才，很可惜不能很好地用自己的才能。這個(gè)可惜有兩點(diǎn):1，賈誼才外露，沒有忍。2，賈誼沒有很好的展握時(shí)機(jī),沒有待文人多凄怨，悲劇緣何源于此。
筆者認(rèn)為，“懷才不遇”作為古代社會(huì)一種普遍性的時(shí)代悲劇，從社會(huì)因素和時(shí)代背景來看，大體可以分為以下三個(gè)方面：
第一，儒家思想的影響。千百年來，在以儒家入世精神和倫理義務(wù)為基礎(chǔ)的民族傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和熏陶下，中國古代優(yōu)秀的知識(shí)分子莫不以天下為己任，把治國安邦、兼濟(jì)天下作為自己的人生目標(biāo)和最高理想。而古代知識(shí)分子在以官本位為一元價(jià)值取向的社會(huì)思想背景下要想實(shí)現(xiàn)上述最高理想，就只能走“學(xué)而優(yōu)則仕”的從政道路，只有在政治上有所作為，他們才有可能實(shí)現(xiàn)救濟(jì)天下的人生抱負(fù)。因此，大凡能在文學(xué)史留下一鱗半爪痕跡的文人，幾乎毫無例外地都做過致君堯舜、治國安邦的英雄夢(mèng)。中國古代廣大知識(shí)分子大多也把讀書做官作為惟一的人生正途，即使那些稱得上偉大的作家，也只是把文學(xué)當(dāng)作“副業(yè)”，也以不能在政治上有所建樹，只能當(dāng)作家而感到莫大的遺憾，比如辛棄疾便是最好的例證?？梢赃@樣說，古代文人的“懷才不遇”，在某種意義上就是指他們未能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。事實(shí)上，真正能在仕途上獲得較大成功，在政治上有所作為的文人卻是極少的。文人所懷之“才”，大抵只是“文才”，而不是適合于封建官場(chǎng)的“政才”，但是許多文人卻一廂情愿地將“文才”與“政才”劃上了等號(hào)。基于此，文人“懷才不遇”的悲劇也就在所難免。
第二，歷史文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響。自古以來，中國
就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，因此牛郎織女式的社會(huì)生產(chǎn)方式始終
是中國社會(huì)核心的生產(chǎn)模式。在傳統(tǒng)的“勞力者”社會(huì)階層“士”、“農(nóng)”、“工”、“商”中，“士”為四民之首。這里的“士”，即可看成是“文人”。當(dāng)人們苦讀圣賢書成為“文人”，在儒家思想的影響下，也就不再愿意務(wù)“農(nóng)”和“工”。一旦從政成功，則既可以實(shí)現(xiàn)鴻鵠之志，又可以解決經(jīng)濟(jì)之憂；既可以濟(jì)世救民，又可以擺脫柴米油鹽醬醋茶之類俗物。然而數(shù)量龐大的文人群競(jìng)相涌向?yàn)楣購恼@座獨(dú)木橋，自然就會(huì)造成一系列“落水”悲劇的發(fā)生。這就與當(dāng)代中國高中生以參加高考考上大學(xué)作為終極奮斗目標(biāo)的情況相似。沒有辦法，“橋”過于狹窄，肯定不堪其重，這便也成為了文人們“懷才不遇”的一個(gè)重要社會(huì)原因。
第三，封建制度的種種弊端和朝廷的腐敗也是造成文人不遇的重要社會(huì)原因?！吧环陼r(shí)”，歷來是對(duì)中國文人仕途失意、難有作為的最令人信服的解釋，甚至在人們的潛意識(shí)觀念中，“懷才不遇”幾乎與朝廷腐敗劃上了等號(hào)。誠然，這種看法是很片面的，但是封建制度的種種弊端以及朝廷的腐敗頹靡確實(shí)也是造成文人不遇的重要原因。封建社會(huì)的取仕方式是有很多弊端的，漢舉“孝廉”，會(huì)有真?zhèn)沃?；魏評(píng)“九品”，又容易造成“上品無寒門，下品無庶族”的現(xiàn)象發(fā)生；唐宋以后實(shí)行“科舉”考試，即使做到了“分?jǐn)?shù)面前人人平等”，但能寫文章的人未必就有濟(jì)世之才，比如李煜；而確有真才實(shí)學(xué)的人卻又未必善于考試，比如蒲松齡終身未能及第。而文人要想在考試失敗后被破格錄用，則更加難了。中國封建社會(huì)浩浩幾千年，真正的君明臣賢時(shí)期又有多少年呢？昏君奸臣當(dāng)?shù)罆r(shí)自然不用多說，即使到了賢君時(shí)期，封建王朝的本質(zhì)也很難使其完全做到任人唯賢，唯才是舉。相反，與統(tǒng)治者沾親帶故之流反倒更容易爬上權(quán)力的巔峰。比如說李白、杜甫雖然身處“開元盛世”，當(dāng)時(shí)的唐玄宗尚未昏聵，甚至堪稱“明皇”，但兩位詩人卻也未能順利走上仕途，倒是李林甫之流卻因?yàn)槭腔视H國戚而大權(quán)在握。在專制獨(dú)裁偏重家族利益的封建社會(huì)里，士人們懷才不遇也就在所難免。當(dāng)然，文人自身的性格心理因素也是造成他們命運(yùn)悲劇屢屢發(fā)生的重要原因。文人們是在“學(xué)而優(yōu)則仕”的信條下以一種義無反顧的熱情投身于政治。在這種盲動(dòng)的情緒下，我們常常能看到“文學(xué)家在政治上的表現(xiàn)和政治家在文學(xué)上的智商一樣低下”。然而，政治家們?cè)谖膶W(xué)上失掉的最多就是面子，而文學(xué)家卻要用血和淚的悲劇來陪葬自己的政治生涯。因此眾多文人在文學(xué)史上留下精彩絕倫的經(jīng)典之作時(shí)，往往也將自己的悲劇人生演繹得淋漓盡致。可以想見，當(dāng)文人們以一種單純天真的藝術(shù)準(zhǔn)則和蔑視權(quán)貴的孤傲心態(tài)去經(jīng)營(yíng)官場(chǎng)時(shí)，將會(huì)碰得個(gè)怎樣頭破血流的下場(chǎng)？官場(chǎng)和政治所需要的品格恰好與之相反，它強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力和理性，需要偽善和手腕。因此，“政治家的深沉、老練和冷酷同文學(xué)家的天真、幼稚和熱情便構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比和反差”。
有才華的人多有先見之明，多是大智若愚之人，但他們不能被社會(huì)立即承認(rèn)。有特殊才華的人，思想超前，行為獨(dú)特，與眾不同，多是大智若愚之人。一般人卻會(huì)覺 得這樣的人怪異，不合群，這造成了有才華的人在團(tuán)隊(duì)中的親和力低，不容易被認(rèn)可。
一個(gè)成功人士說：當(dāng)別人說你快瘋了的時(shí)候，你就快要成功了！我的一位經(jīng)商的朋友也說：我經(jīng)常做別人認(rèn)為很傻、很不理解的事，但當(dāng)他們理解我為什么那樣做，來模仿我時(shí)，我已經(jīng)賺了一大筆錢，離開了那片“紅?！?。
馬克思一生著述，饑寒交迫，他的偉大思想在當(dāng)時(shí)并不被承認(rèn)；梵高的不朽畫作，只是在他死后才被奉為經(jīng)典；不少探險(xiǎn)勇士?jī)A家蕩產(chǎn)、畢生探索，只有當(dāng)裹尸荒漠才能引起時(shí)代的哀悼。他們都是時(shí)代的先烈！
我們不禁要問：在當(dāng)時(shí)，為什么他們的才華得不到社會(huì)的承認(rèn)？為什么他們的價(jià)值得不到社會(huì)的回報(bào)？
馬克思、梵高、曹雪芹等先明之人，他們的才情都是世界一流的，不能說他們不偉大，可惜他們覺醒得太早了，他們太獨(dú)樹一幟了，也可以說“世人皆醉，唯其獨(dú)醒”，而他們得到的都是在他們死后，他們的一生會(huì)感到多么的懷才不遇？誰來為他們的價(jià)值支付報(bào)酬？誰來為他們的貢獻(xiàn)做歷史的獎(jiǎng)賞？只有英名流芳，僅此。真可謂“道可道，非常道；名可名，非常名?！?/p>
其實(shí)對(duì)于每個(gè)人的職業(yè)生涯來說也存在這樣的問題，優(yōu)秀是有才華人的本色，但超前或者滯后于時(shí)代，或者不入潮流，都會(huì)成為時(shí)代的犧牲品。我們不僅要自己承認(rèn)自己，充滿自信，我們更需要得到社會(huì)環(huán)境的承認(rèn)。只有這樣，我們的才華才能得到施展，我們的價(jià)值才能得以體現(xiàn)，因?yàn)槲覀兊膬r(jià)值是由市場(chǎng)來定價(jià)的，不是自己標(biāo)價(jià)、說了算的。就象賣東西，得掌握市場(chǎng)的行情和需求，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
站在現(xiàn)實(shí)的角度來說，現(xiàn)代人都渴望成功，都渴望實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，尤其在這個(gè)人性迷失的時(shí)代，我們不推崇極端的物欲，但我們也不愿意埋沒在當(dāng)代，讓烏云遮擋住一生的光輝。所以說，我們可以是時(shí)代的先驅(qū)，但是我們不要做時(shí)代的先烈。
有時(shí)候，我在想，我們是不是應(yīng)該學(xué)習(xí)一下漢代張良，張良輔佐劉邦打下江山后，就主動(dòng)隱居山野，避免了和韓信一樣的災(zāi)禍，是為大智先賢也。所以，聰明的人都知道掩藏鋒芒，都知道韜光養(yǎng)晦，都知道怎樣等待和防御：有時(shí)候防守其實(shí)是最好的進(jìn)攻。要不然哪有越王勾踐臥薪嘗膽，三千越甲定吞吳？哪里有孫臏忍辱，后制龐涓雪奇恨？被傳為啟迪后人的千古佳話。
機(jī)遇有時(shí)并不垂青每一個(gè)有才華的人。上面我們說了情商、智商對(duì)成功的影響，那么25％的機(jī)遇也是很重要的一部分，不是所有情商、智商都好的人，就一定取得成功。我們想一想，具有省長(zhǎng)能力的人也許很多，但是真正當(dāng)上省長(zhǎng)的人只有那么幾個(gè)；我們也常常能聽到抱怨，說同樣的水平，憑什么他就一年內(nèi)連升三級(jí)？憑什么，憑的就是人家的運(yùn)氣比你好。成功大多時(shí)間需要投資，但少數(shù)時(shí)候卻需要投機(jī)。現(xiàn)代社會(huì)并不否定投機(jī)行為，比如買彩票就是典型的例證。姜仔牙60歲仍不得志，還常常遭受夫人的嘲弄，直到80歲在渭水邊遇見周文王，才開始了他恢弘的事業(yè)生涯，扶周滅商。西漢著名的飛將軍李廣，驍勇善戰(zhàn)，蓋世無比，但是他的運(yùn)氣老不好，每次出征都會(huì)遇到很麻煩的事情，直到死，他都不能實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)復(fù)，“李廣難封”已成為千古長(zhǎng)嘆，漢武帝也曾言“李廣運(yùn)奇”，但和李廣齊名的大將衛(wèi)青，倒是常常因運(yùn)氣好不戰(zhàn)而勝。
懷才不遇也是一種成年幼稚的表現(xiàn)，因?yàn)槿诵缘娜觞c(diǎn)是喜歡表揚(yáng)，討厭批評(píng)。有些沒水平、沒能力、沒道德、沒人格、沒信譽(yù)的人表揚(yáng)你還不如批評(píng)你，有些不懂你的人對(duì)你說三道四，你完全可以充耳不聞，對(duì)他們的態(tài)度、表演與做法，永遠(yuǎn)視而不見，視同兒戲。
懷才不遇也是一種貪心不足加價(jià)值觀混亂癥導(dǎo)致的個(gè)人價(jià)值焦慮癥。許多讀書人“官本位”思想作怪，非得拿官位證明自己的價(jià)值不可。例如，20個(gè)教授競(jìng)爭(zhēng)一個(gè)處長(zhǎng)崗位就是價(jià)值觀混亂綜合征。還有一些老板不好好做生意，到處弄教授頭銜;一些官員不專心從政，到處撈學(xué)歷，撈文化藝術(shù)頭銜。除了像梁?jiǎn)⒊?、胡適那種百科全書式的人物，一般人一生最多只能把一件事做到極致;處處懷才且遇，基本不可能。
懷才不遇，不論有多少原因，主要責(zé)任在自己。我的觀點(diǎn)是，如果閣下真的是一個(gè)懷才不遇的人才，大家不接受你，那么你要通過自己的努力來創(chuàng)造屬于自己的一片天空。既然是人才，有著過人的能力，何必要寄人籬下，何必要賣身為奴呢?人的一生中，永遠(yuǎn)的最忠誠于你的人就是自己。只有你讓自己的“大權(quán)”在握，自己掌握自己的命運(yùn)，才能向著自己心中的目標(biāo)步步逼近。
在五彩繽紛的世界里，人們總是希望萬事如意，百事遂心。在自己追求的事業(yè)中，人們常幻想一帆風(fēng)順，心想事成。然而，我們所面對(duì)的世界既有晴天麗日，鮮花芳草，又有狂風(fēng)暴雨，荊棘潭泥。人生的舞臺(tái)上，勝者屢見不鮮，敗者不乏其例。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)享受，更應(yīng)該學(xué)會(huì)承受。
善于承受，就是擁有一種生存的智慧。人們能夠以博大的胸懷和坦然的態(tài)度面對(duì)人生的旅途，不受外界的影響，真正做到“勝不驕，敗不餒”。成功的時(shí)候，不讓勝利的喜悅沖昏頭腦，保持應(yīng)有的冷靜；失敗的時(shí)候，牢記“失敗乃成功之母”，不灰心，不懈努力，奮發(fā)圖強(qiáng)。
俗語有云：“量小非君子?！狈吨傺偷摹对狸枠怯洝分械脑捳f得好：“不以物喜，不以已悲?！奔床粸樯硗饷篮玫氖挛锵渤鐾猓膊灰宰约旱奶幘忱Ф蚨瘋灰选５嬲龅接终労稳菀?。歷史上，有許多文人墨客因處境不佳，或是漂泊異鄉(xiāng)，或是受到挫折，或是懷才不遇，沒有賞識(shí)而郁悶憂愁，意志消沉。感慨“馮唐易老，李廣難封”的何止王勃；憂傷過度，英年早逝的又何止李賀？蘇東坡多次遭貶卻逍遙自在，寫出了大量灑脫不羈的詩詞佳作；曹雪芹生活艱難，但是他“十年辛苦不尋常”寫出了文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》。如過李賀等人有蘇東坡的氣度，曹雪芹的坦蕩，豈不是可以有更多絕妙詩篇留于后世？
“勝敗乃兵家常事，悲喜乃人常情?！痹诔晒Φ姆諊校松且陨鼮檠芯繉?duì)象的，人生是一個(gè)過程，是一切與你生命有關(guān)的過去、現(xiàn)在、將來、未來的諸多元素(血統(tǒng)、智商、家庭、財(cái)富等等)的集合。.
蕓蕓眾生，雖在地位、財(cái)富、成就上有很大差異，但選擇的人生態(tài)度不過只是悲觀、樂觀和達(dá)觀。選擇的不同，也會(huì)造成人生歷程的不同。
三者之中，切不可沾染的恐怕是悲觀了。新聞?dòng)袝r(shí)時(shí)時(shí)報(bào)道某著名高校學(xué)子自殺等等。也許是他們對(duì)于自己的未來太過悲觀了吧！雖十年寒窗，上了別人所羨慕的重點(diǎn)大學(xué)，但社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，因而選擇了自殺。其實(shí)，花開花落，月缺月圓，人生不能十全十美，自殺的大學(xué)生不可能不明白這些道理。有困難就得去面對(duì)，沒困難當(dāng)然就不用擔(dān)心了。悲觀，讓那些社會(huì)的寵兒放棄了生命，放棄了本可以十分精彩的人生，實(shí)在令人嘆息。
與之相比，樂觀則是人生的另一境界。對(duì)什么都充滿信心，精力充沛，傾注心血去完成既定的目標(biāo)。前進(jìn)的路上也有荊棘，只是無所畏懼。即使被刺扎傷，也不會(huì)氣餒。這些人不一定都有多大的成就，不過省卻了許多不必要的煩惱。充滿快樂的人生是幸福的。樂觀的人微笑著面對(duì)世界，發(fā)現(xiàn)世界也總在對(duì)著自己微笑。
不過，人生的最高境界應(yīng)該是達(dá)觀。達(dá)觀之人，能超然物外，站在一個(gè)常人不能及的高度看待這個(gè)世界。不對(duì)人生有大徹大悟之人，是不可能有達(dá)觀的心態(tài)的。那些遭到了打擊依然擁有平常心的人，常常讓人深深地折服。大文豪蘇東坡官場(chǎng)失意，但豁達(dá)的胸襟，豪放的詞風(fēng)，使他在中國歷史上占有重要位置。隱居田園的陶淵明，自然是想逃避黑暗的社會(huì)。但他辭官后就用心經(jīng)營(yíng)桃源，與功利庸俗的東西徹底劃清界限?？梢?，他認(rèn)識(shí)到了政治的腐敗，自己與之格格不入，又無力改變，索性跳出污泥，找一塊清靜的地方隱居起來，去親近自然，享受自然，也勉強(qiáng)算是達(dá)觀之人吧！
遠(yuǎn)離悲觀，人將少一份憂愁；學(xué)會(huì)樂觀，你將多一份快樂；學(xué)會(huì)達(dá)觀，你會(huì)多一份冷靜和智慧。選擇一種好的心態(tài)，獲得一種成功的人生。
另外，我們也要考察一下，你懷才不遇究竟是懷得什么才，為什么沒有遇到“伯樂”，你究竟想遇到什么樣的伯樂，等等。其實(shí)，反過來想一想，有時(shí)候懷才不遇，也是一種享受。試想，每天一杯青茗，一輪嬋娟，一捧盛菊，手邊是虛掩的書卷，那該是何等的快樂，何等的愜意，何等的悠閑。悠哉！樂哉！
（本文參考部分資料）
楊四祥
2013年6月28日星期五
