愛華網(wǎng)“說”是古代的一種議論文體，用以陳述作者對某些問題的看法?！恶R說》是韓愈《雜說》系列作品中的第四篇。文章通篇用的是托物寓意的寫法，以千里馬不遇伯樂，比喻賢才難遇明主。作者希望統(tǒng)治者能識別人才，重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。全文寄托作者的憤懣不平和窮愁潦倒之感，并對統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才，進行了諷刺、針砭和控訴。
今天，社會還流傳著韓愈說的一句話，叫“物不平則鳴”。顯而易見，韓愈寫《馬說》，就是出于“鳴不平”的創(chuàng)作動機。那么，他為什么要鳴不平？又是為誰而“鳴不平”的呢？為了探究這個問題，今天，我特地寫了此文。
１９歲到３０歲韓愈到京師應(yīng)舉求官的十余年間過著“饑不得食，寒不得衣”、“無僦屋賃仆之資”的艱苦生活。到二十五歲那年，始中進士。但在當時，進士只是身份而不是官，想做官還要再過吏部的博學(xué)鴻詞科，后來，韓愈連續(xù)三年應(yīng)博學(xué)鴻詞科，都沒有中。他又三次上書宰相求官，也沒有得到答復(fù)。在長達十余年的求官歷程后，韓愈終于在３０歲時去了汴州的宣武節(jié)度使董晉手下做了個觀察推官，才算真正開始了仕途。
韓愈生于公元768年，卒于公元824年。《馬說》大約寫于公元795—800年之間，當時，韓愈年齡大約于30歲左右。所以，《馬說》應(yīng)該是為自己，也為跟自己一樣才華橫溢的貧寒子弟而寫的。同時，這篇文章也是為封建統(tǒng)治者而寫的。
他既然如此無情抨擊封建統(tǒng)治者不善發(fā)現(xiàn)人才，為什么還要為統(tǒng)治者出謀獻策呢？因為韓愈畢竟是個書儒，思想淵源于儒家，生活理念受儒家思想影響很深。
韓愈是個理性的才子，政治上心懷遠大的救世理想，這從詩歌創(chuàng)作中也可以窺見一般，他自覺地繼承和發(fā)揚李白、杜甫在詩歌創(chuàng)作上的業(yè)績，力圖恢復(fù)盛唐氣象。他和柳宗元都是古文運動的倡導(dǎo)者，正是為了整頓舊時秩序和振興儒道統(tǒng)而提供學(xué)習(xí)古文，又為了宣傳古道而寫作古文。也就是說，韓愈的文學(xué)創(chuàng)作，是為社稷興盛而身體力行的，他大力提倡“文以載道”，換成今天的說法就是“文學(xué)為政治服務(wù)”。（我以為，最準確最進步的文論觀點應(yīng)該是“文學(xué)為人生”或“文學(xué)為人民服務(wù)”。）
“士不可以不弘毅，任重而道遠.。仁以為己任,不亦重乎，死而后已，不亦遠乎”。韓愈之所以孜孜不倦于堅守仕途，正是希望能尋求機會，用手中的權(quán)力，盡心輔佐明君治國，以發(fā)揮他個人的聰明才智而付諸行動的。這跟他后來因性情耿直而連續(xù)兩次被貶官存有內(nèi)在聯(lián)系。他當官的目的不是為了撈取厚祿，而是為了救世濟民。
憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國內(nèi)佛事大盛。佛教的過度盛行引起了一些社會問題，當時有相當人口不事生產(chǎn)而為僧，造成了社會生產(chǎn)力和財富的不足，同時有相當數(shù)量的信奉者使用自殘的方式苦修，在一定程度上影響了社會安定。元和十四（８１９）年，憲宗皇帝又搞了一次大規(guī)模的佛事活動，派遣中使去陜西鳳翔法門寺迎一塊佛骨，沿途修路蓋廟，官、商、民等皆舍物捐款，京城一時掀起信佛狂潮?！杜f唐書》說：“王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有廢業(yè)破產(chǎn)，燒頂灼臂而求供養(yǎng)者?！表n愈看不慣這種勞民傷財?shù)挠薮佬袨?，也為無人熱衷儒學(xué)深感痛心，經(jīng)過一番激烈的思想斗爭，韓愈引筆疾書，洋洋灑灑，寫下了著名的《諫佛骨表》。他說堯、舜、禹時代無人信佛，皇帝皆長壽，佛事傳入中國，皇帝反倒短命，不短命者也被人所殺。那佛骨不過是一塊臟兮兮的枯骨，皇帝您“今天故取朽穢之物，親臨觀之”，“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之?！币蟀涯强莨恰案吨兴?，投諸水火，永絕根本”，“豈不盛哉！豈不快哉！”
韓愈是大文章家，奏折寫得暢快淋漓，憲宗皇帝卻不以為然，看后龍顏大怒，即刻要將韓愈斬首。經(jīng)裴度等人力諫，韓愈才免一死，被貶到八千里外的海邊小城潮州當刺史。韓愈被押送出京不久，家眷也被趕出長安，年僅１２歲的小女兒也染惡疾慘死在驛道旁。當他策馬行出藍關(guān)，他的侄孫韓湘（即傳說中的八仙之一韓湘子）趕來為他送別時，胸中塊壘化作筆底波濤，韓愈寫下了《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”年已半百的韓愈心灰意冷由此詩可見一斑，而這種心灰意冷源于他政治理想的日漸破滅。
他被貶官到廣東潮州后，發(fā)現(xiàn)這里不僅地處偏僻，文化落后，而且農(nóng)耕方式原始，學(xué)校不興，陳規(guī)陋習(xí)甚多。一般說來，被貶謫的官員如同罪人，不會積極參政，韓愈卻不然，新官上任三把火，大刀闊斧連續(xù)為百姓做了四件好事。一是驅(qū)除鱷魚。潮州有一條江名為鱷溪，因為江里有很多鱷魚，經(jīng)常吃過江百姓，人們也稱之“惡溪”。韓愈為驅(qū)除鱷魚還寫了一篇《祭鱷魚文》。二是興修水利，推廣北方先進的耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。下令奴婢可用工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學(xué)校。韓愈之前，潮州只有進士３名，韓愈之后，到南宋時，登第進士就達１７２名，當屬韓愈大興教育之功。八個月后，韓愈徙袁州。但潮州百姓卻把韓愈奉若神靈，祭鱷之地叫做“韓埔”，渡口叫做“韓渡”，鱷溪叫“韓江”，對面的山叫“韓山”。八個月的潮州刺史，韓愈便使潮地的山山水水皆姓了韓，而且人多以韓為姓，街道、店鋪、學(xué)校、樹木也多以韓為名，后人又建一祠千年相祭。今人有仿者詩曰：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。”
一篇凝練含蓄的《馬說》，訴說了千百年來無數(shù)被埋沒人才的真實而痛楚的心聲。在改革開放的今天，只要是金子，就一定會發(fā)光；只要是玫瑰，就一定能開花。我以為，如果你是人才，就不必靠一時的炒作，不必靠粉絲的吹捧，而是需要耐心的考驗和修養(yǎng)的歷練。應(yīng)該感謝雄才韓愈，寫下了如此千古名篇，讓后人像品橄欖一樣，越咀嚼越有味。
2013年3月7日
