愛華網(wǎng)翠明紅楓編輯
《易經(jīng)》是中華文化的源頭，對中國的道家、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術、哲學、民俗文化、軍事等，都產(chǎn)生了重要影響?！兑捉?jīng)》對中國文化影響的領域非常廣泛，可以說是無處不在。到了西漢，儒家學派將周易尊為“群經(jīng)之首”。
如果二千年來對《易經(jīng)》的解讀大都是錯誤的，那說明什么？
《易經(jīng)》是說什么的？從“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，觀鳥獸蟲文與地之宜，始作八卦”，可以看出，易經(jīng)是探索大自然規(guī)律的。易之為字，從月從日陰陽具矣，日月即代表天地，亦即代表陰陽。唐未宋初道家人物陳摶研究易經(jīng)并發(fā)明了太極圖，也正是說明易經(jīng)主要是說明大自然規(guī)律的，一陰一陽為之道。
為何二千年來，無數(shù)人皓首窮經(jīng)，披肝瀝膽，都無法破解易經(jīng)？
我們知道，二千年來，儒家基本占據(jù)了中國的主導思想地位，孔孟之道是講仁義、忠孝、克已復禮，修身治國平天下，根本與陰陽無關。卻把持了《易經(jīng)》的解釋權。所以兩千年來，對易經(jīng)的解讀，基本上都是從倫理道德、品德修養(yǎng)、為人處世方面去解讀的。這當然無法破解易經(jīng)，并且將解讀易經(jīng)引入岐途。
至于說孔子韋編三絕、而作易傳，這應該是后人為抬高孔子地位的偽作，理由如下：
一、 從孔子所處的世代來看，孫子兵法、中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內經(jīng)》、《道德經(jīng)》等著作先后問世，說明陰陽五行思維是占據(jù)當時社會的主導思想地位的，因為這些作品不可能是一人一時之作，孔子對此不可能不知道，但從儒家經(jīng)典和孔子傳世的言論分析，基本上都不涉及陰陽五行、八卦等。說明孔子了解陰陽但不精通，怎么可能讀懂易經(jīng)？再說孔子不懂農業(yè)、軍事，更不懂醫(yī)學，他怎么可能讀懂易經(jīng)？
二、 老子作《道德經(jīng)》，說明老子的陰陽辯證思維能力比孔子要高明很多，但卻沒有老子對易經(jīng)解讀的作品流傳后世，這也基本上說明老子也沒有完全讀懂易經(jīng)，只是把握了易經(jīng)的一個重要方面。老子都沒有全面讀懂易經(jīng)，孔子能讀懂？
那幾千年來，究竟有沒有人全面讀懂易經(jīng)？有兩種可能，一是有人讀懂，但作品毀于戰(zhàn)火或其他原因，而沒有流傳下來；二是只精通易經(jīng)的一部分，并創(chuàng)立相關學派。
也許有人說，易經(jīng)既然是通過陰陽解釋大自然規(guī)律的，那為何精通陰陽辯證能力的人，卻無法全面解讀易經(jīng)呢？個人認為，主要原因是由于當時人口增多，分工越來越細，全面掌握相關知識的人不多。比如說精通中醫(yī)的，未必懂軍事，懂軍事的未必精通中醫(yī)學或天文學，精通道家的未必精通軍事。也就是說要想全面破解易經(jīng)，必需全面精通中醫(yī)、軍事、道家、古天文學等綜合知識，這樣的人幾千年來有嗎？再說由于儒家倫理占據(jù)主導思想地位，讀易的解讀很難擺脫儒家思想的束縛。
近代，開始按西方的物質論、還原論來解讀易經(jīng)，那更是走入岐途，不可能得到正確的解讀。
其實幾千年來對《道德經(jīng)》的解讀與易經(jīng)類似，也是大多數(shù)從道德倫理、品德修養(yǎng)等儒家倫理來解讀的。近代則是以西方的物質論（還原論）來解讀道德經(jīng)，也是走入了岐途。
要想真正破解易經(jīng)、道德經(jīng)，只有從陰陽入手，陰陽才是打開這兩者大門的鑰匙。以陰陽為指導思想的中華思維方式，現(xiàn)在比較完整保存著的，就是中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內經(jīng)》，所以要想破解易經(jīng)、道德經(jīng)，必須精通中醫(yī)基礎理論，并結合政治、軍事、兵家、古天文學等方面的綜合知識，才有可能實現(xiàn)。
由于近代中國在軍事上戰(zhàn)敗，造成全盤否定中華文化的思潮，甚至有人說要消滅漢字。章太炎說陰陽五行是“巫道亂法，鬼事干政”，大文豪梁啟超和郭沫若說陰陽五行是“迷信的大本營、妖怪的間諜網(wǎng)”。
魯迅說中國的根底全在道家，英國人李約瑟說，如果中國沒有道家，就象大樹沒有根一樣（以上皆是大意）。以上是兩種截然不同的說法，哪一種正確？
如果陰陽五行是迷信，怎能創(chuàng)造了中華幾千年的強大和文明？又如何解釋中醫(yī)學和軍事學所取得的巨大成績？如何解釋道家人物發(fā)明指南針和火藥？
縱觀中國千年的歷史進程，在思維領域存在著兩種思維方式的斗爭：一種是占據(jù)社會主導思想地位的道德倫理學說---儒家孔孟之道，這一派占據(jù)主導地位，人數(shù)較多，大都不懂陰陽辯證思維方式，基本上是不懂農業(yè)、軍事、醫(yī)學的，也可以說是一種線性思維方式。
另一種則是以道家為首的掌握陰陽辯證思維方式的學派，人數(shù)較少，基本上隱居深山，遠離廟堂。但為中華文明作出了巨大貢獻，在釀造技術、醫(yī)學、軍事、武術、科技等方面取得了巨大成績，涌現(xiàn)了許多杰出的政治家和軍事家，如姜子牙、張良、諸葛亮、劉伯溫、范蠡等。發(fā)明了指南針和火藥等。可以說中華文明所取得的巨大成績，基本上都是道家人物或精通陰陽思維方式的人創(chuàng)造的。法家可以說是道家的一個分支，獨立成派。當然商鞅、秦始皇更是居功至偉。
中國的陰陽概念與西方的物質概念是根本不同的。陰陽主要有五個方面的含義：
一、 主要指大自然的運行規(guī)律，如地球自轉，地球圍繞著太陽轉等規(guī)律，是絕對真理，是宏觀不變的，一陰一陽謂之道。這里的陰陽主要指大自然的規(guī)律，是絕對真理。
二、 主要指具體事物和其所表現(xiàn)出來的特性和功能，如樹木燃燒形成火，那燃燒的樹木就是陰，火所表現(xiàn)的特性，如光明、溫暖則為陽；人們喝的水為陰，但水往低處流，一江春水向東流，那水的特性—潤下，則為陽；具體生長的樹木為陰，但樹木所表現(xiàn)出來的生長、伸展等特性則為陽；
三、 把具有同樣特性和功能的現(xiàn)象稱為陰陽，代表積極的、正面的、光明的、進步的等稱為陽，其對立面，消極的、負面的、黑暗的、退步的等稱為陰；
四、 把人類和社會出現(xiàn)的正反現(xiàn)象和事物的正反對立面稱為陰陽，有點類似于對立統(tǒng)一規(guī)律，如善、公等現(xiàn)象稱為陽，惡、私等現(xiàn)象稱為陰；男為陽，女為陰；人體背部稱為陽，胸部稱為陰，手心稱為陰，手背稱為陽等；
五、 把大自然中出現(xiàn)的正反現(xiàn)象稱為陰陽，白天為陽，黑夜為陰；晴天為陽，陰天為陰；天為陽，地為陰；高大為陽、很小為陰；山南為陽，山北為陰，就是根據(jù)太陽光照射的有無來分陰陽；草木榮枯的榮稱為陽，枯稱陰。
中國的陰陽概念比較復雜，在不同的語境有不同的含義，而且是分層次的，這樣就給后來人的理解增加了困難。
中國的陰陽概念，主要指大自然的規(guī)律和事物所表現(xiàn)出來的特性及功能，以特性和功能為主，而且陰陽是密不可分的，不僅適用人類社會，也適用于大自然；西方的物質概念主要是指具體事物，與事物所表現(xiàn)出來的特性和功能無關，并且忽略了最為重要的特性和功能部分，也就是“陽”的部分。西方的物質概念主要適用于無生命物體和人類所創(chuàng)造、出現(xiàn)的死物，如機械、科技等，不適用于人類社會和動植物等有生命現(xiàn)象的物體。
西方在物質論（還原論）思維方式指導下所建立的學科和理論大都不適用于人類社會，如經(jīng)濟學、混沌理論、控制論等。 如果把西方所提倡的自由、人權、博愛，市場萬能論、決定論、恐怖分子等，用陰陽思維（正反兩方面考慮），立馬現(xiàn)出原形。
附文：西方的辯證法是中國陰陽論的一個分支，是出口轉內銷的。分析如下：
一、西方是以線性思維方式為主的，就是從A點到B點，不斷進化的，以后者否定前者為主要思維特征的，認為前者是落后的、野蠻的、無用的、是垃圾，怎么可能突然改變思維方式？就象中國幾千年來都沒有產(chǎn)生經(jīng)濟學家，怎么改革開放后突然冒出大批經(jīng)濟學家來？
二、 十六、十七世紀，中華文化已傳入到西方，易經(jīng)、太極圖、道德經(jīng)等重要著作已傳到西方，這對馬克思、黑格爾等大批學者不可能不造成影響。
三、 從馬克思哲學中也能看出，馬克思雖然發(fā)現(xiàn)了對立統(tǒng)一規(guī)律，但他并不能擺脫西方線性思維方式的影響，如物質決定意識等，這與對立統(tǒng)一規(guī)律是相沖突的，說明馬克思只是了解中國陰陽論的皮毛而已，并不真正精通辯證法，從階級斗爭理論也能發(fā)現(xiàn)這個問題。
馬克思說："階級斗爭就是有階級社會走向文明進步的最根本的動力"，這句話是有問題的，是不完善的，資本主義復辟也是階級斗爭，是文明進步嗎？階級斗爭只適用于人類社會 ，那人類與大自然斗爭呢？科學實驗、生產(chǎn)斗爭呢？人類與大自然斗爭，也可能由于人類認識的局限性，在一定時期可能是錯誤的，這將會造成人類社會的破壞和災難。再說文明進步、社會進步是屬于錯誤理論社會進化論的內容。所以，這句話應改為"階級斗爭是社會變革的重要力量。"
另外，從道家思想看，毛澤東思想是永恒的。毛澤東思想的源頭是中華文化和中國革命實踐，而不是馬列主義，具體論述將另行撰文。（網(wǎng)文原作艾國者 ）
