愛華網（“象”結構——對中國易學的基本解讀）
二、執(zhí)大象，天下往
（易中“象”的應用——古人是如何出神入化的）
包含三個方面：
１、特殊的知識結構
２、文象互應
３、仁者的心香——象的化境核心
第一部分 對《易經》的解讀
對中國易學的基本解讀首先要了解它的象結構?！兑捉洝分忻恳回约捌湄赞o和爻辭都是從“象”中產生的，因此，我們有研究“象”的必要。
那么，在討論這個“象”之前更要先了解一下《易經》》。
了解之前，我們先要明確一下：中國的“易學”是個大概念，《易經》（《周易》于漢代又稱《易經》）是中國易學的主體部分之一，而不是全部。為什么這么講呢？我們先看看易學的定義：“從哲學高度和陰陽學說的角度，來分析研究天地間萬物發(fā)展規(guī)律的一門學科，具體講就是運用陰陽理論，借助于氣、陰陽、五行，干支等基本概念來推理事物發(fā)展規(guī)律，從而得出哲學和人生道理的方法，總稱為易學?！保ㄕ宰局洞笠鬃R階》）
在《易經》中的六十四卦得到綜合運用之前，就已經存在了很多占卜方式。比如，在河南安陽出土的甲骨文，其內容多數是關于占卜內容的記載。由此可見，在殷商時期甲骨文被大量的使用，幾乎到了“逢事必卜”的地步。這個“卜”的過程，就是由當時的職業(yè)者“貞人”將獸骨或者龜殼，按照特定方式燒過之后，依據它的紋理所產生的“圖形”（即“紋象”），從而對所占之事下結論。
這種占卜的方式的出現，導致易學應用中重要基本表述元素“天干、地支”的產生。說到這，我們在這里還要明確一下：在漢代之前，《易經》中的“卦”跟“天干地支”是沒有任何聯系的。漢代以后，自京房發(fā)明了“火珠琳筮法”（即“六爻”，通常用六個銅錢來占卜）之后才發(fā)生關系，并從此后，干支、五行以及卦逐漸完全融合在一起應用。
由此，易學的義理和象數兩大流派鮮明確立。
這是關于整個易學體系結構的大概。
為了增強學習的信心，我們對易學發(fā)展和演進的過程，作一個簡單的回顧。
中國文化是“以虛致實”的文化。
宋代的大學問家朱熹說：《易經》是一部“卜筮之書”，初為古代術數，后受文化影響而包容為哲學，屬于儒學范疇，是儒家經典。
那么，既然要了解儒家學問，則首先就要了解什么是“儒”。
儒，從字的結構上來進行淺表性解讀就是“人人所需”。
而中國古代“儒”所代表的意義，“最初是指從巫、史、祝、卜等早期宗教的教職中分畫出來的一批知識分子。所以，后世學者如俞樾、章太炎、錢穆等學人把原始儒者稱為‘士’或‘術士’。如‘明靈星午子吁嗟以求雨者謂之儒’（《國故論衡·原儒》）；‘《說文》，儒，柔也，術士之稱，柔乃儒之通訓，術士乃儒之別解?！保ā吨T子系年》）
在古代，古人那時候很多事象都不了解，只能跟“虛無”打交道，而跟“虛無”打交道的職業(yè)人士就是“巫”（女性）和覡（習音，男性），他們統(tǒng)稱為貞人，其中大部分都是古代的知識分子階層，能文善畫。
《說文》謂巫是“女能事無形，以舞降神者也?！迸资怯梦璧竵硎股窠蹬R的人。孔穎達疏曰：“巫以歌舞事神”。凡巫皆善于歌舞，用以取悅、事通鬼神，請神降臨。
“巫”文化對各方面的文化都產生了深遠的影響，在此略舉一二。
古人認為“醫(yī)易同源”。古代的醫(yī)字，繁體字“醫(yī)”下面有個“酉”字，但這個字在古書中往往都寫成“巫”字，即異體字“毉”。（《康熙字典》引《集韻》記載）巫與醫(yī)有很緊密的關系。古代“醫(yī)”字含“巫”，又“巫”與“酉”通，并且“酉”與“酒”亦通，可見醫(yī)與巫與酒(即酉》有很大關系。這個十二地支中的“酉”，對應著八卦中的兌卦，《易經》中兌卦所代表的物象之一就有“巫”。可見，它們是相通的。這就說明本來醫(yī)巫就是同源的。而且，古代巫師多為名醫(yī)，其醫(yī)術總與巫術結合在一起。《論語·子路》謂“南人有言：人而無恒，不可以作巫醫(yī)”。《呂氏春秋·勿躬》謂“巫彭作醫(yī)”；在戰(zhàn)國《管子·權修篇》中有“上持龜筮，好用巫毉”之句，從中更能反映出古代“巫?！迸c“醫(yī)師”不分的真實歷史。
在古代，醫(yī)生和巫婆所要辦的事情是類似的，以后逐漸慢慢分工、分化，一個變成科學，一個變成迷信。在剛開始的時候大家都是分不開的，都在同“無形”打交道。例如：發(fā)燒，不知道是什么在身體內作怪，反正有個東西。所以醫(yī)生的醫(yī)字就把“巫”字放在下面。
而算術、算命的“算”字也是這樣。“算”也是跟“無形”的東西打交道，因此古代的算字是中間的“目”字為“巫”。在現在看來我們覺得不可思議，但在古代這是非常自然的事情。我們現在科學發(fā)展了，掌握很多規(guī)律了，從而很多問題就能迅速判斷出來。
在文學方面，屈原的《楚辭》，便是“巫”文化產物的代表。
隨著對文化的影響，和觀念的深入，“巫”的影響逐漸滲入到國家政治當中。這也是文化和文明的變遷重要標志。
《易》為卜筮之書，在古代是設有專門的官職的，即巫和史。關于他們的定義，《馬王堆漢墓帛書·要》中曾載孔子答子貢話語：“贊而不達于數，則其為之巫；數而不達于德，則其為之史……吾與史、巫同途而殊歸也?！笨鬃訁^(qū)分了巫、史、儒，他認為只知道祝禱，而不了解天道變化的度數屬于巫；明了天道變化的度數，而不了解道德的主要性屬于史；“幽贊而達乎數，明數而達乎德”就是儒。
這個由“巫”、“史”及“儒”過程，就是中國文化早期演進歷程的映照，也是中國古代從原始走向文明的轉進過程。
同時，這個過程也說明了一個客觀的問題：中國古代的儒生是懂得占卜推算的！
也就是說，作為讀書人，除了自己的品德學問以外，你還要有“識鑒”，就是你能不能認識、鑒別人物和事物的賢愚、高下、優(yōu)劣等。這種對于儒生的要求，后來由西漢的大學者揚雄作了更完整簡要地概括，他說：“通天、地、人，曰儒?！边@就要求你不但要讀書掌握學問，而且還要通過學習能夠具有超前把握事物的能力，即有先見之明。
后來，隨著儒家學問進入社會主流之后，易學也得到了更為廣闊的發(fā)展——生于市井，興于廟堂！
在學界，有這樣一個趨同的結論：易有四圣——伏羲畫卦，文王演六十四卦，武王作辭，孔子作傳。
據《周易乾鑿度》記載：“孔子占《易》，得《旅》，息志停讀，五十究《易》作《十翼》?！?br />
孔子所作就是《易傳》，它是由孔子講述、門徒匯集而成的，亦稱《十翼》，是研究《易》的十個翅膀。所以，研究《易經》不先讀通《易傳》是萬萬不行的。這也是很多研《易》者窮幾十年之力，最后仍湮死其中的重要原因之一。
《易傳》文字內容并不算多，希望大家有時間潛心閱讀，對你們的繪畫學習會有很大幫助的。著名畫家范曾的號“十翼”，就是從此而來。
據《孔子家語》記載，孔子起初并不知易，但他自從接觸易經后，常常自己起卦為自己占筮。一次，他偶然間用周易占卜自己的命運，占得一卦為“火山旅”。
當時，他以此卦請教于弟子商瞿。商瞿看后道：“子有圣知而無位”。翻譯成白話文就是：先生您雖然具有圣人的智慧，卻沒有圣人那樣權威的地位,雖集大道于一身,但卻不能施行于天下。
所以，孔子泣曰：“鳳鳥不來，河無圖至，天之命也。”于是始作十翼。在《論語·子罕第九》曰：“子曰：‘鳳鳥不至’，河不出圖，吾已矣夫！”——這是孔子的哀嘆，是孔子卜得《旅》卦后的言語及心態(tài)表現。
