愛華網(wǎng)大周天知道的人比較少，我就來說一下大周天的修煉。
在小周天打通之后，真氣安著十二經(jīng)脈依次運(yùn)行就是大周天。
肺經(jīng)，大腸經(jīng)，胃經(jīng)，脾經(jīng)，心經(jīng)，小腸經(jīng)，膀胱經(jīng)，腎經(jīng)，心包經(jīng)，三焦經(jīng)，再到肺經(jīng)，不斷循環(huán)。
大周天也要像小周天一樣，進(jìn)陽火，退陰符。陽為進(jìn)，為升，陰為退，為降。
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具體路線是，涌泉穴，下肢外側(cè)足三陽，脊柱督脈上行，百會(huì)穴，上肢外側(cè)手三陽，勞宮穴，上肢內(nèi)側(cè)手三陰經(jīng)，胸前任脈下行，下丹田，下肢內(nèi)側(cè)足三陰，涌泉穴，不斷循環(huán)。
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大周天的自由度要比小周天高一些，可以沿小周天把身體分成左右兩半，單獨(dú)輪流運(yùn)行大周天。
也以在身體左右交叉運(yùn)行，男左女右可以，不分男女也可以。
主要的根據(jù)各人的體質(zhì)而定，但主要的是氣為主，意為副，意為氣行。
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還有，大家一定覺得很奇怪。
我為什么會(huì)說，性別：外表可能是可愛的小蘿利，也可能是帥酷的小正太，不一定的。
蘿利，少女，少陰。正太，少男，少陽。
少陰與少陽正是大周天的起始，這正是大周天的路線圖。
小周天又叫子午周天，大周天又叫卯酉周天，正是少陰，少陽，之意思。
已經(jīng)有數(shù)月了，好像沒有人領(lǐng)悟出來，
而，玄陽，玄為陰，為變，玄陽二字就是陰陽的變化之意思。
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氣功周天的修煉方法有哪些?
一、意導(dǎo)——用意念導(dǎo)引加強(qiáng)周天氣血循環(huán)。
二、形導(dǎo)——用形體動(dòng)作導(dǎo)引疏通大小周天(所有的氣功動(dòng)功者有這個(gè)功能)。
三、息導(dǎo)——用呼吸導(dǎo)引周天氣血之流通和交換。
四、音導(dǎo)——用功訣或曰咒語等特定語音激發(fā)加強(qiáng)周天氣血運(yùn)行。
所述意、形、息、音等周天導(dǎo)引之法，又是互相關(guān)聯(lián)、相輔相成的。其中，意為主宰，形、息、音等皆受意之支配。反之，形、息、音等又能增強(qiáng)意之力度。待到隨心所欲時(shí)，形、息、音等就皆化為無形之意了。這就是“達(dá)摩西來一字無，全憑心意用功夫”之真諦。氣功周天的基礎(chǔ)是什么?開穴采氣、聚氣養(yǎng)氣是也。
開穴者，寬松也。寬松即開穴，緊縮即閉穴。你意想百會(huì)，默念“寬松”，天門即敞開；你意想涌泉，默念“緊縮”，地門即關(guān)閉。
采氣者，吸納天地之靈氣也。處于寬松態(tài)即可自然采氣，這是最重要的基本采氣方式。因?yàn)閷捤蓱B(tài)即氣功態(tài)。修煉者如能使自己經(jīng)常處在心寬體松之中，那么，氣功境界可望日漸長(zhǎng)進(jìn)。另外，意采、形采、息采等，皆可在心寬體松之中，隨時(shí)隨地修煉之。
聚氣養(yǎng)氣者，聚能養(yǎng)丹是也。采而不聚，練而不養(yǎng)，乃氣功修煉之大忌。
在現(xiàn)行功法流派中，有助于加強(qiáng)周天運(yùn)行的功法，可以說是俯拾即是，稍悟即得。如能勤修長(zhǎng)練，“行站坐臥不離這個(gè)”，皆可有所成就。
（四）論“打通小周天”
“小周天”與“大周天”均始于道家丹鼎門。丹鼎門為道家五門秘傳大法之一，以修金丹為宗旨，是內(nèi)丹修煉的主流與正傳,其小周天本義是貫通人體小天地的內(nèi)在境界。這個(gè)境界不僅在丹鼎門內(nèi)各個(gè)得真?zhèn)鞯闹髋膳c支派中沿襲下來，而且為其它秘法所借鑒。
現(xiàn)代氣功界中把氣沿任督運(yùn)行，沖開三關(guān)的境界稱為通小周天，把氣行任督及十二正經(jīng)奇經(jīng)八脈稱為通大周天，許多人在幾天或幾個(gè)月中就可通大小走天，相對(duì)于九年確實(shí)“速成”。但是這遠(yuǎn)非傳統(tǒng)小周天真境，也不是氣功界的“串行發(fā)明”，丹鼎門前輩早就將這種境界稱之為“浮氣”（或“浮陽”）周天，即運(yùn)行任督及周身的是浮陽之氣，能量層次極低。《丹鼎門。秘訣》說：“浮陽之氣，最隨意動(dòng)，意動(dòng)則行，意止則凝，溫而如丹，數(shù)日功成，修而墮此，百服不靈?！备￡栔畾馑Y(jié)的丹叫浮陽丹,又名幻丹，于修道毫無益處，僅對(duì)祛病有一定的效果。通浮氣大小周天只要得法，一般幾天或數(shù)月便可成功。浮陽之氣在經(jīng)過三關(guān)時(shí)要受障礙，有的一次通過，有的則分幾次通過，與浮氣的強(qiáng)弱有關(guān)。浮氣過三關(guān)時(shí)有許多反映，如脹痛、發(fā)熱、閃光、聲響等等，有些現(xiàn)象與個(gè)別丹經(jīng)所說的相似，許多人便認(rèn)為自己通了丹道小周天。至于“速成”周天多由此訛傳出來。
真正的小周天要徹底貫通人體陰陽，將人體上下、前后、內(nèi)外全部打通，便是小周天通。因此必須整體修煉，從初始修煉到全部貫通，是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折地板過程，整體能量與智慧要經(jīng)過無數(shù)次轉(zhuǎn)化與升華。通督脈上的三關(guān)是小周天的重要組成部分，由于三關(guān)極難貫通，因而成為通小周天的顯著標(biāo)志。三個(gè)關(guān)口每個(gè)都自外向內(nèi)分為九層，越往里推進(jìn)，需要的功力越大。通關(guān)的正常次序是先逐步將尾閭關(guān)九層貫穿，然后是夾脊關(guān)，最后是玉枕關(guān)。每個(gè)層次的關(guān)門都對(duì)應(yīng)著響應(yīng)的能量與內(nèi)景，通每個(gè)關(guān)口的頭一層與第九層，功力有極大差異，功夫到了自悟。浮氣大小周天的能量最多將尾閭關(guān)沖開兩三層左右，在上面兩關(guān)雖有反應(yīng),但無論感受如何強(qiáng)烈，客觀上幾乎毫無觸動(dòng)。傳統(tǒng)大法是整體修煉，不專門為了沖關(guān)而死守某一關(guān)口。在尾閭關(guān)尚未完全貫通之前，能量在夾脊關(guān)與玉枕關(guān)亦有許多功效，我們并不能說夾脊關(guān)或玉枕關(guān)通了。功力大小與功夫境界是客觀的，感受并不代表最終結(jié)果。尾閭關(guān)全部貫通的功力僅對(duì)夾脊關(guān)表層有一定的影響，而夾脊關(guān)全部貫通時(shí)的功力，僅對(duì)玉枕關(guān)的表層有實(shí)質(zhì)性的作用,可見一開始練功就想以一種能量同時(shí)貫通三關(guān)無異于癡人說夢(mèng)話.因此從關(guān)竅本身特征來看，通小周天需九年左右的功夫。
在實(shí)際修煉中，受修煉方法、各人的先天根基和后天素質(zhì)的局限，多數(shù)人通小周天所用的時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過九年。當(dāng)然，慧根好、悟性高的上等根器者，修煉時(shí)間也有可能縮短。修煉的本質(zhì)在于不斷開悟人的先天本性，功力增長(zhǎng)快慢是由本性的開悟程度決定的，只有本性層層開悟，才會(huì)使功力迅速上升，步步開關(guān)通竅。功法的優(yōu)劣，根基的好壞，道德、文化及毅力等對(duì)本性的開悟都有很大的影響。本性如果不悟。功力便會(huì)一直停滯在某一階段。
本人練功近八年，雖得系統(tǒng)訣法且老師加持不同層次的功力,但由于根基淺薄，距小周天通的境界還很遠(yuǎn)。
通過以上分析說明通小周天不是一件容易的事情，需要多年的苦功悟道才能有所得。對(duì)于少數(shù)矢志修道者來說，須自然而然,不斷開悟。當(dāng)然，這些年是我個(gè)人的看法，練功者可在真修中實(shí)證。
（五） 海 印 子 論 大 小 周 天 ——盛克琦
大小周天功夫，練氣功者沒有不知道的，它可以用來證明練功效驗(yàn)和層次。為了迎合初學(xué)者追求大小周天的迫切愿望，因此一些好事者制造出了所謂的“速成小周天”等法，標(biāo)榜“速成”,宣稱數(shù)日或數(shù)小時(shí)可通。究其實(shí)質(zhì)，不過意念通之，追尋氣感，憑空想像，被幻想惑以為真實(shí)。因無物質(zhì)基礎(chǔ)，終為水中月、鏡中花罷了，流弊百出。
徐海印，民國年間從學(xué)于西派第三代體真山人汪東亭，盡得真?zhèn)?，著有《天樂集》。今就海印子所論“小大周天”一?jié)摘錄于后，獻(xiàn)于同道借鑒。
海印子曰：“予謂人身本一小天地，氣血周流一晝一夜，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地”。然后可以“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”，而得“超凡入圣”之機(jī)用。茲分而言之,小大周天之名可有三種解釋：
其一,小周天乃氣行周天，大周天乃神行周天。然所謂氣行、神行者，皆在入靜時(shí)行之，只是功夫深淺不同。何以言之？當(dāng)煉精化氣時(shí)，以我虛寂，感召外來真陽，入我身中。當(dāng)真陽來時(shí)，渾身上下俱感酥軟而轉(zhuǎn)麻木，由麻木而入混沌，不識(shí)不知，如活死人一般。斯時(shí)我身與虛等，心與空等，天地之虛空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以盡虛空遍法界之真陽，養(yǎng)我一身，徹內(nèi)徹外，透頂透底。呂祖所謂“白云朝上闕，甘露灑須彌”者，正是氣行周天之景象也。
葛仙翁曰：“離火激海，坎水升虛；玉液灌溉，洞房流蘇；天機(jī)真露，萬籟難如”。《參同契》曰：“修之不輟休，庶氣云雨行，淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流到足，究竟復(fù)上升，往來洞無極，怫怫被谷中”。三豐翁《道情歌》云：“待他一點(diǎn)自歸伏，身中化作四時(shí)春；一片白云香一陣，一番雨過一番新；終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春；遍體陽精都剝盡，化作純陽一塊金；此時(shí)氣絕如小死，打成一片是全真”。龍眉子《金丹印證詩》曰：“朝朝金鼎起飛煙，氣足河車運(yùn)上天，甘露遍空滋萬江,靈泉一脈泛長(zhǎng)川。”斯皆氣行周天之法驗(yàn)也。
當(dāng)煉氣化神之際，神息具定于虛空之中。先天真陽，入我色身，周流一匝畢后，因主人翁定在外面，色身已如空屋，隨即出色身而來至虛空，抱我主人翁，因神定而氣隨定，神氣同定，久則氣盡化神。唯一威光，煊赫虛空，是即胎圓之證也。入此大圓寂照之門，以性空三昧。圓融六大。六大法性，與我性平等無二,自他不隔，物我一如。于是能入水火、透金石，起種種不可思議的神用，皆神行周天之法驗(yàn)也。
所以氣行、神行，而有小大周天之別。小周天者，煉精化氣之三昧也；大周天者，煉氣化神之三昧也。此一說也。
其二，依據(jù)小還、大還而分之小周天、大周天，是同一氣行,而復(fù)有小大周天之別也。何以言之？當(dāng)小還之時(shí)，身內(nèi)是坎離，功夫到虛極靜篤，外感先天純陽真氣，入我色身，補(bǔ)足我破體后之損耗，是以我純陰感彼純陽。純陽真氣到時(shí)，渾身俱感酥軟、麻木、跳動(dòng)。能周身酥麻1次，即行1次小周天。如是漸采漸集，氣足止火,復(fù)成童體。斯時(shí)離宮填滿，身內(nèi)已成乾象，純乎先天。再以我乾陽，感彼虛空中乾陽，身內(nèi)先天與身外先天，彼此凝集,是合內(nèi)外兩重真陽而成大還。功夫到此,定力已達(dá)2—3小時(shí)以上。能寂定1次，感召身外乾陽，與我身中乾陽相會(huì)合，即為行1次大周天，直至大丹告成。此小周天、大周天，因小還、大還而得名也。
小周天者，從后天返先天時(shí)所用也；大周天者，從先天返出先天之先天時(shí)所用也。同一寂定，同一氣行，功夫淺深不同，色身效驗(yàn)，亦有區(qū)別。小周天僅能易發(fā)，大周天能易齒、易血，及至易骨、易髓、易瞳，嶄然一新。所謂我猶昔人，而非昔人也。小周天乃安樂延年之法，大周天乃超凡入圣之功。小周天僅息住而脈未必住，大周天乃息住而兼脈住。此皆淺深不同之點(diǎn)也。
其三，依據(jù)小、大天地而分小周天、大周天。人身乃一小天地，身外虛空是大天地。修士做到恍惚杳冥，虛無混沌，定久陽生。陽氣沖開百脈，上至頂而下至踵，一氣周流，始卒若環(huán)。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虛而又虛，渾身酥軟、麻木、跳躍,即渾身八萬四千毛孔，俱受外面乾陽鉆入。斯時(shí)虛極靜篤妙合太虛，色身已成真空，一任太虛中乾陽真氣，橫沖直撞，徹內(nèi)徹外，透頂透底，通行無礙。此就合乎太虛之大天地而言，乃謂之大周天。
是故由前之說,學(xué)者先行小周天，然后行大周天，即了事矣。
以上三說,皆屬言理。其實(shí)功夫一到大定，外則乾坤會(huì)合，內(nèi)則坎離交媾，小周天、大周天同時(shí)進(jìn)行。所謂“內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通”也。崔公《入藥鏡》云：“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”。不標(biāo)大小周天之名，而實(shí)際則大小周天均已包括在內(nèi)，最為簡(jiǎn)當(dāng)，學(xué)者宜注意焉。訣曰：心息妙合，抱德煬和,真氣熏蒸，養(yǎng)性延命；重立胞胎，再造乾坤，玄宗修證，唯斯為勝”（摘引自陳毓照《西派功訣泄密全書》）。
體真山人汪東亭也說：“若予言傳他大周天、小周天，彼即興高采烈，余曰：無有大小周天，此種名目，盡是伍沖虛造出來的”。又說：“小周天名稱，突出無名，諸道書唐宋以前皆無有也，至伍沖虛乃大加發(fā)揮，如小藥、大藥等皆是也”（玄隱外史筆錄《體真山人丹訣語錄》）。實(shí)質(zhì)說來，海印子所論述的三種周天，均是在大定真靜中的色身感受罷了。因此，大可將大小周天名目放下，不用強(qiáng)求大小周天通否，水到渠成，功到自然通?！度胨庣R》所謂：“但至誠，法自然”。師曰：“一部丹訣全旨,只是心息相依，大定真空而已”。又說：“一部丹訣只是一個(gè)定字”。所以，必有真靜才能有真應(yīng)，心息妙合，而入于大定之中,陰靜之中而生陽動(dòng)先天一氣自虛無中來，在內(nèi)則七返而坎離相媾（身內(nèi)景象），在外則九還而乾坤會(huì)合（身外景象），大小周天同時(shí)并進(jìn)（內(nèi)外兩重天地、四個(gè)陰陽合并矣，即《悟真篇》所謂“內(nèi)通外亦須通”，呂祖《指玄篇》謂：“兩重天地誰能配，四個(gè)陰陽我會(huì)排”也），自然煉精化氣、煉氣化神矣。張三豐在《玄機(jī)直講》中說：“夫靜功在一刻，一刻之中亦有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之功夫在內(nèi),不獨(dú)十月然也”。蓋即指此耳。丹道功夫，貫始貫終，安分層次？概分大小周天者，易于講理也,故望丹道學(xué)友勿局限于術(shù)語名目，宜融會(huì)而貫通也
（六） 傳統(tǒng) 周天功法舉例
法，可法，非常法。無法之法，謂之至法。
外融百骸暢，中適一念無；曠然忘所在，心與虛俱空。
此類功法以周天運(yùn)轉(zhuǎn)為基礎(chǔ).“周天”一詞源于天文周天說?！抖Y記·月令》：“凡二十八宿及諸星，皆循天左行一日一夜為一周天”。周天功早在《行氣玉銘》、《周易參同契》中已有反映，但并未明確提出“周天”之名。到了西晉，葛洪才在他的《大丹問答》中指明：“運(yùn)火一晝夜，象一周天。四時(shí)生成，陰陽合度，自然之道”。葛洪之后，周天功發(fā)展很快，形成多種功法，其中最著名的要數(shù)小周天、大周天和卯西周天功。大周天相對(duì)于小周天而得其名。
關(guān)于大周天,有很多說法，如指氣通人身經(jīng)脈較多于小周天；指乾坤交媾，精氣兼運(yùn)；喻一年一象，周于一身等?，F(xiàn)在大周天的概念一般來說遵循的路線是十二正經(jīng)。
小周天相對(duì)大周天而得名，也有多種說法，如指氣通任督，指子午運(yùn)火,坎離交媾。日月交精，指煉精化氣所經(jīng)過程和火候；指在任督二脈上行成光環(huán)等。不過，從《莊子》的“緣督以為經(jīng)”直至宋元以來的小周天法，都把任督兩脈作為練功的基本路線。
周天功法很多，下面只介紹幾種較為流行的周天功法。
玉光周天法 ——見于《道家，七步塵技·神通》，是一種結(jié)合存想以通任督二脈的周天功法，其法是：存想頂門有一碧月,玉潔冰清，光耀如鏡。久之碧月如輪，可引之順中脈而下，照耀中庭，漸而降會(huì)陰，轉(zhuǎn)尾閻夾脊，再升天門。任督兩脈，光耀明凈，涼透舒恬。久之任督相接，成一光環(huán)，即謂之玉光小周天。此法修煉長(zhǎng)久，能使練功者感到玉色光環(huán)存在，任督之氣暢通無阻，有益于健康。
玉光大周天 —— 在玉光小周天的基礎(chǔ)上見任督呈玉光后，用意念引其玉光遍及全身。通體光明。
張三豐氣通小周無法一清代李西月編輯《三豐全集，道言類》介紹：“大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散，內(nèi)藏之氣（真氣）與外來之氣，交結(jié)于丹田,日充月盈，達(dá)乎四肢，流乎百脈，撞開夾背雙關(guān)而上游于泥丸，旋復(fù)降下絳宮而下丹田”。此功要求神氣相守，息息相依，待冥氣充盈后，自然撞過三關(guān)而通任督二脈。
法輪自轉(zhuǎn)周天法 ——一種在“始而有意，終于無意”原則下啟動(dòng)內(nèi)氣作圓周運(yùn)轉(zhuǎn)的功法，見于明代尹真人《性命圭旨》。法輪原為佛教名詞，：是對(duì)佛法的喻稱：有二種含義：1．佛法能摧破眾生煩惱邪惡,有如轉(zhuǎn)輪王轉(zhuǎn)動(dòng)“輪寶”摧毀山岳巖石那樣。2。指佛之說法，如車輪碾轉(zhuǎn)不停。道家則從練功角度闡釋，法輪的運(yùn)轉(zhuǎn)不但能排除陰霾之氣，且能增強(qiáng)元?dú)?，養(yǎng)壽延年，“與日月而周回，同天河而流轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)無窮，壽命無極”?！缎悦缰肌窊?jù)各家之說，始創(chuàng)法輪自轉(zhuǎn)法，同時(shí)提出“始而有意，終于無意”的原則。其法是：盤坐入靜后，自覺下丹田處有一輪樞之象,上紅下黑，左青右白，中為黃色，乃五行之氣所結(jié)；次用意念引之旋轉(zhuǎn)，由中而達(dá)外，由小到大，口中同時(shí)默念十二宇訣：“白虎隱于東方，青龍潛于西位”。每念訣一次、正好旋轉(zhuǎn)一圈，數(shù)之36圈而止。稍停，改用于前相反的方向旋轉(zhuǎn)，：從外而旋內(nèi)，從大至小，同時(shí)念訣，“青龍潛于西位，白虎隱于東方”。每念決一次,正好旋轉(zhuǎn)一圈。數(shù)至36圈，復(fù)歸下丹田而止。久而久之形成慣性，則不必再用意，自動(dòng)旋轉(zhuǎn)不停，欲歇不能，即可收功。日后夭天練此功，可祛病延年，“撥動(dòng)法輪旋日月，須臾海峭起云雷。風(fēng)濤洶涌波澄后，散作甘泉潤九垓。法水能朝有秘訣，逍遙日夜遣輪環(huán)。于中壅滯生諸疾，才覺通流便駐顏”
二 一學(xué)就會(huì)，“一點(diǎn)就著”，鍛煉秘傳臥式大周天啟動(dòng)法效果殊勝
以上所引，其實(shí)都屬“小周天”范疇，為實(shí)修大道者所不取。
三 秘傳臥式大周天啟動(dòng)法
（一）自然式仰臥于床，閉目，手放體側(cè)，全身放松。方向一般頭南腳北，此為順天場(chǎng)以煉人場(chǎng)。也可以其它方向，但效果不一樣。必須注意的是：若是在南半球則方向正相反，為頭北(極)腳南(極)。
（二）右腳微用力下曳，由髖關(guān)節(jié)coxa、膝關(guān)節(jié)kneejoint再到踝關(guān)節(jié)anklebone，最后達(dá)至前端趾骨phalanx]。體會(huì)下曳之力源于五趾骨。
（三）右手微用力下曳，由肩shoulder、肘ancon再到腕wrist，最后傳達(dá)右手前端五指骨，體會(huì)下曳之力源于五指骨。保持片刻不動(dòng)。
（四）右腳自然復(fù)位。
（五）右手按指、腕、肘、肩的順序自然復(fù)位后，右肩微上提，力傳送至頸椎再傳至頭骨，頭骨上拔(熟練之后配合雙眼上翻內(nèi)視玄關(guān))。上拔之力微牽動(dòng)、拉伸胸骨、脊椎。
（六）頭、手自然復(fù)位。
（七）換成左腳、左手，仿照2、3、4、5、6的步驟。
（八）重復(fù)2-7步驟，次數(shù)不限。
以上即是秘傳臥式大周天啟動(dòng)法基本功法之行功要領(lǐng)，快則10分鐘，慢則1小時(shí)，人人可以掌握。行功一次，即將全身生命能量場(chǎng)“點(diǎn)燃”啟動(dòng)一次。功法簡(jiǎn)便，效果殊勝，是謂“大道至簡(jiǎn)”，“真人無相”。
四 鍛煉效果大小取決于對(duì)功法原理的認(rèn)識(shí)程度
（一）關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。
毛澤東同志在其光輝著作《實(shí)踐論》中指出：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理解才解決本質(zhì)問題?！?br />
正如《三百年與三千萬年(二)》的編者林淵所說：“感覺到的是現(xiàn)象，是靠不住的，只有進(jìn)入理性階段你才能把握住它的本質(zhì)，才能達(dá)到預(yù)期目的?！?br />
不單本法，一切功法都如是。理法吃透了再鍛煉可事半功倍,否則事倍功半。這個(gè)“理法”主要指現(xiàn)代科學(xué)理論。真正的“大道修持”，既是“大道至簡(jiǎn)”，人人都可簡(jiǎn)單學(xué)會(huì)，祛病強(qiáng)身；又是“大道至深”，結(jié)合人類科學(xué)的最新成果。故道德水準(zhǔn)、文化素質(zhì)越高的人，越容易信服而得大成，根本不存在利用愚昧造“神”的落后現(xiàn)象。
（二）“全息”理論簡(jiǎn)介。
全息學(xué)認(rèn)為，局部時(shí)空是整體時(shí)空的全息縮影；整體決定、規(guī)定了局部的發(fā)展方向、軌跡，同時(shí)局部可反作用于整體。
對(duì)于人而言，“全息”可分兩個(gè)層面來分析。
一個(gè)是人身上任何局部都包含人身整體的全部信息。循此發(fā)展出豐富多彩的中醫(yī)全息診法如脈診、手診、足診、耳診、舌診等等；
第二個(gè)層面是每一個(gè)人都是其周圍環(huán)境的全息縮影。由此可知保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡的重要意義。
一般意義上的人體健康鍛煉都是基于“全息”理論的第一個(gè)層面。比如氣功的意守丹田，丹田部位蘊(yùn)含全身信息，故在丹田調(diào)動(dòng)、積聚能量可影響全身。
（三）“全息價(jià)值”理論。
局部全息著整體。舀一杯西湖水加以凈化和凈化絕大部分西湖水，兩種方案，哪一種“全息價(jià)值”更大而效果更理想呢?不問自明。人體鍛煉也一樣，可采用點(diǎn)、線、面等局部方式，但最好的模式一定是調(diào)動(dòng)、激發(fā)人體大部分乃至絕大部分能量的模式。本文所傳“臥式大周天啟動(dòng)法”即是此種“全息價(jià)值”最大的運(yùn)動(dòng)鍛煉模式。它通過巧妙地設(shè)計(jì)，牽引、拉伸全身大小骨骼、關(guān)節(jié)。行功一次，相當(dāng)于把全身內(nèi)外按摩、運(yùn)動(dòng)一遍，其功效自非那些只按摩、運(yùn)動(dòng)微小局部的鍛方法可比。更何況“臥式大周天啟動(dòng)法”還有更深一層次的法理，此文暫未作點(diǎn)破。比如把做功和收功融為一體，不需要人為故意收功。這里不點(diǎn)破不是保守，乃是基于對(duì)學(xué)者的負(fù)責(zé)。
五 “秘傳臥式大周天”鍛煉要旨
（一）用力寧小勿大。特別是初習(xí)時(shí)可“用意不用力”， 不可做成體操。
（二）動(dòng)作圓滿連貫。但不可急于求成，一開始記住動(dòng)作就可以了，熟練之后再求圓滿連貫，純熟之后可配合呼吸，如2、3步呼，4、5、6步吸，一氣呵成。兩次呼吸啟動(dòng)全身能量一遍。
（三）體會(huì)能量變化。凡“大道修持”型功法，其能量環(huán)流是自然形成，一般不需要人為觀想，以意領(lǐng)“氣”，動(dòng)作要柔、要慢，把平常很少運(yùn)動(dòng)到的部位、關(guān)節(jié)亦拉伸、運(yùn)動(dòng)到，并細(xì)心體察能量的激發(fā)、調(diào)動(dòng)和運(yùn)行。此時(shí)若反觀自身意識(shí)，往往是無聲，即沒有內(nèi)部語言的狀態(tài)。一般在睡前做，早上醒來做一下再起床，并不額外占用時(shí)間。特別是失眠者，進(jìn)入這種離言狀態(tài)做功，很快會(huì)全身舒適并慢慢進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。
最后提醒有志于“大道修持”的朋友注意，每一個(gè)人都是一個(gè)開放的“巨系統(tǒng)”，所以大道修持亦必然是系統(tǒng)工程。這個(gè)“巨系統(tǒng)”里的各種因素調(diào)動(dòng)、利用得越多，離“大道”也就越近。本文“秘傳臥式大周天啟動(dòng)法”只是身法的一部分，人生不僅僅是“人身”,真正的“大道”必然廣涉立體人生的各個(gè)方面：飲食、起居、工作、社交……
丹道周天和經(jīng)絡(luò)周天、意念周天
（一）卦爻周天，亦稱丹道周天。
是宋朝以后興起的一大門派。六十四卦中有十二消息卦，代表陰陽消長(zhǎng)的規(guī)律。練周天功的人把十二消息卦用搬運(yùn)小周天，身前六爻，背后六爻，即身前、背后各有六個(gè)部位，稱六規(guī)程，按規(guī)程轉(zhuǎn)周天，故稱卦爻周天。又把這種功法稱為丹道周天是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)結(jié)丹（意念周天不講結(jié)丹，經(jīng)脈周天雖然也講結(jié)丹，但更強(qiáng)調(diào)氣脈和神）。所謂“丹”實(shí)為質(zhì)量與形體變化了的氣。正宗丹道周天從下元入手練，即從守下丹田入手。從守下入手的丹道周天，因其用以運(yùn)周天的精、氣不同，即所謂水源的清濁不同，又有三種丹法：第一種水源純潔，為丹道正宗，即在練功至一念不起之寧靜狀態(tài)時(shí)，腎陽發(fā)動(dòng)，出現(xiàn)高度性沖動(dòng)，但沒有性欲；或于睡覺中沒有做夢(mèng)而出現(xiàn)無性欲之性沖動(dòng)。二者都屬元精，以之運(yùn)周天可練成金丹。第二種是有性欲的性沖動(dòng)，是用濁精運(yùn)周天，不能結(jié)真丹，只能結(jié)幻丹。第三種是夫妻生活中出現(xiàn)高度性沖動(dòng)時(shí)，中止性生活，以這種精運(yùn)周天結(jié)的丹叫泥水金丹（以其拖泥帶水不清凈故名）。對(duì)于濁精，有的門派認(rèn)為采用一定的功法可以化濁為清，即將濁精用意念運(yùn)至百會(huì)，從百會(huì)向上出去，于距頭頂一尺高處，向左、向右各旋轉(zhuǎn)12次至36次，便可化濁為清。正宗丹道周天的特點(diǎn)是用元精、元?dú)膺\(yùn)周天。所謂元精是指未化為生殖之精的精，其實(shí)也就是元?dú)?。由于這種周天功是以腎陽發(fā)生來轉(zhuǎn)周天，所以要從守下田入手。守下田的具體位置是在肚臍與命門聯(lián)機(jī)之前七后三的位置，即將聯(lián)機(jī)分為十等份，從前面數(shù)為第七等份，從后面數(shù)為第三等份處。因?yàn)橐馐卦撎幐械绞呛诙炊吹?，所以也稱之為南海觀陰。口訣是行守而后忘。先守后忘至為關(guān)鍵。意念往下田集中便不再想，就可以使氣自然集中，氣多了自然出現(xiàn)盛陽反就，即出現(xiàn)無性欲的性沖動(dòng)。如果守而不忘，便容易與后天意念結(jié)合而出現(xiàn)性欲，成為濁精就不能用了。
運(yùn)周天講究火候，有所謂文火、武火和沐浴。武火指用強(qiáng)呼吸以煉精化氣，所謂火逼金行。文火指輕微呼吸使內(nèi)氣自然變化。古人常以子、丑、寅、卯、辰、巳、六具陽時(shí)稱為陽符，以午、未、申、酉、戌、亥六個(gè)陰時(shí)稱陰符。運(yùn)周天時(shí)氣從背后上升叫進(jìn)陽火，氣從體前下降叫退陰符。進(jìn)陽火、退陰符都要用呼吸，否則不能結(jié)丹。在進(jìn)火與退符過程中各有一個(gè)不繼續(xù)進(jìn)火或退火的時(shí)間，采用自然呼吸，稱為沐浴。怎樣配合呼吸運(yùn)周天，至關(guān)重要，各家功法不同，都秘而不錄，屬于龍門派的《伍柳仙宗》在諸古籍中對(duì)周天功講述最為詳細(xì)，唯在這個(gè)問題上也只用比喻而不直言。柳華陽在《伍柳仙宗·金仙證論·風(fēng)火經(jīng)第六》中引伍守陽的話說：“子至巳六時(shí)為陽，陽合干，故用干爻干策，干爻用九，而四揲之為三十六，故陽火亦用九，同于四揲。子丑寅以次，皆用四揲之三十六。午至亥六時(shí)為陰，陰合坤，故用坤爻坤策，坤爻用六而四揲為之二十四，故陰火亦用六，同于四揲。午未申以次，皆用四揲之二十四。陽時(shí)策百一十六，除卯陽沐浴不用干，用實(shí)一百八十也。陰時(shí)坤策一百四十四，除酉陰沐浴不用坤，用實(shí)一百二十也。合之得三百息，周天之?dāng)?shù)也。閏余之?dāng)?shù)在外，蓋三百數(shù)者實(shí)非三百息，皆譬喻辭也?！边@段話說三百六十或三百的數(shù)是呼吸數(shù)，但雙不是呼吸的實(shí)際次數(shù)。其中奧秘龍門派不外傳。所謂“四揲之”是講一個(gè)呼或吸分四次用。至于怎樣分四次用，被視為至密?！段榱勺凇分械摹断煞鸷献凇纷詈蟠鹛?、太乙問的一段對(duì)話，對(duì)這個(gè)問題回答了很多，但不披露真情，說得到口訣就都對(duì)，不得口訣就不對(duì)。我們亦不宜于此公開披露。配合呼吸運(yùn)周天的方法各家互異，但實(shí)質(zhì)是一個(gè)都是練高度的意識(shí)自控力。性沖動(dòng)是人的生命本能，生命本能最難控制，用呼吸把情志領(lǐng)走的作用屬于移情，做到能夠控制生命本能，意識(shí)的力量便大大增強(qiáng)。
卦爻周天的正宗是從下元入手練，但也有從上丹田（如金山派）和中丹田（如青城派）入手練的。守上田的有兩種練法：一種是意守印堂，讓氣從印堂向前放出一尺遠(yuǎn)，然后收回，從背部下降至?xí)?，然后運(yùn)周天。另一種是守住印堂，先有發(fā)緊感覺，以后當(dāng)出現(xiàn)涼感時(shí)，便將氣下引轉(zhuǎn)周天。守中田的方法不走陽精而走元?dú)?，意守中脘，呼吸之氣在中脘處不出不下，待至呼吸綿細(xì)、真氣充足后，引氣向下丹田運(yùn)周天。
卦爻周天是先運(yùn)小周天，結(jié)注丹，然后運(yùn)大周天，結(jié)大丹。結(jié)丹便能長(zhǎng)壽。古人以白發(fā)變黑、落齒更生為結(jié)丹的標(biāo)志。卦爻周天從采藥運(yùn)周天到最后粉碎虛空有很多步驟。練小周天足300周天后，出現(xiàn)馬陰藏相，即生殖器往回收縮。馬陰藏相的機(jī)理是：出現(xiàn)性沖動(dòng)時(shí)使精不外放而內(nèi)收，生殖器就不顯了，精能放也能收，功能就全面了。馬陰藏相之后是陽光三現(xiàn)，這時(shí)小丹結(jié)成開始進(jìn)入采大藥結(jié)大丹，意守部位從下田上升至中田。然后結(jié)胎，升入上丹田開天門，“嬰兒出竅”。所謂嬰兒出竅其實(shí)是意念與氣結(jié)合聚成嬰兒狀。嬰兒出竅之后便演神，演神之后把嬰兒收回丹田養(yǎng)育，氣越來越充足，可以充斥全身毛竅，全身毛孔發(fā)氣光。最后一步叫“粉碎虛空”，即氣光從毛孔發(fā)出，與體外虛空相接，使人體皮膚與外界的界線沒有了，人體的外層粉碎，與虛空一致了。古人講練氣功可以成仙，其實(shí)是改變?nèi)梭w健康層次，使人體內(nèi)的混元?dú)膺@一生命的最根本物質(zhì)發(fā)生變化，變得更加精細(xì)，可以用意念調(diào)動(dòng)而出入周身各個(gè)部位，乃至周身的細(xì)胞。這樣，人調(diào)動(dòng)自身生命活動(dòng)的能力便大大提高了。
（二）經(jīng)脈周天
經(jīng)脈周天是根據(jù)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論按人體經(jīng)脈環(huán)行來運(yùn)周天，它與醫(yī)學(xué)氣功關(guān)系密切。練經(jīng)脈周天前可先練內(nèi)臟小周天。根據(jù)中醫(yī)理論，內(nèi)臟的位置：腎在下，肝在左，心在上，肺在右，脾在當(dāng)中。意念按腎（下）、肝（左）、心（上）、肺（右）、脾（中）這一順序想內(nèi)臟小五行。待體內(nèi)氣足后再練經(jīng)脈周天。也可以一開始就直接練經(jīng)脈周天。對(duì)于經(jīng)脈周天，已故周潛川言之較詳，現(xiàn)轉(zhuǎn)錄于下。
“此功法分為三部：1.端正坐勢(shì)；2.練氣吐納；3.修脈搬運(yùn).這三部方法是互相聯(lián)系的?，F(xiàn)循序敘述如下：
1.端正坐勢(shì)。在未上坐之先，必須松衣解帶，然后再全身放松。坐勢(shì)采用“跏趺坐”，其做法如下：
（1）盤腿坐。先準(zhǔn)備好一個(gè)坐凳，二尺見方，前面兩只腳高二寸，后面兩只腳高五寸，前低后高，呈緩徐的斜度，上面再鋪上一個(gè)薄棉墊子。如沒有這種特制的凳子，可在硬板床上，后面鋪個(gè)墊子也可。但不能坐軟的沙發(fā)或鋼絲床。冬天盤腿可用一條薄毛毯圍覆著雙腿。夏天可用一條布巾覆著。
初練功的人不宜用“單盤”，更不宜用“雙盤”，只宜用“散盤”。散盤做法是先把雙腿放平，貼著坐凳，同時(shí)要把腰腿放得很松，隨即先卷盤右腿，把右足的后踵輕輕低觸在“會(huì)陰穴”（穴在前陰與后陰中間）；接著再把左腿卷盤，同時(shí)將左足的后踵，輕輕抵觸在右足的“跗陽穴”（穴在足脛彎的凹陷中，解穴附近）。這樣練得純熟，腿不發(fā)麻了，再改為“單盤”。單盤也練得熟了，再進(jìn)一步練“雙盤”。
如果在練功中腿盤麻了，可以左右交換一下，但仍須照舊輕輕抵觸穴和跗陽穴。這樣盤腿，腰腿會(huì)自然地放松臀部自然穩(wěn)坐,不必把臀部向后凸出。
（2）豎脊。在盤腿之后，要把背脊骨調(diào)整成筆直，不可駝背彎腰和前俯后仰，但又要放松，不能硬勁強(qiáng)直，才合標(biāo)準(zhǔn)。其方法是把雙肩微微上聳二三分高，使每一個(gè)脊椎骨自然地重迭筆直,松緊合度，不會(huì)硬勁強(qiáng)直。
（3）含胸。在調(diào)好脊柱之后，隨即調(diào)整胸部，以胸部微微抽內(nèi)陷凹進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)。陷凹的部分限于膻中穴與玉堂穴之間，即在兩個(gè)鎖骨交接處與兩乳之間，成為三角形的地帶，使這三角地帶微微陷凹進(jìn)去，這叫做“含胸”。這是控制肺部呼吸量的一種主要方式。在具體做時(shí)是把兩手掌握好之后放在臍下，同時(shí)兩肘尖微微朝前方“飛開”，即把左右兩個(gè)肘關(guān)節(jié)從后面向正前方移開約二三分，有如雀鳥張翅欲飛的樣子。這樣，就會(huì)很自然地做到含胸的標(biāo)準(zhǔn)。
（4）握手。含胸和握手是同時(shí)操作的。握手的方式很多，舊說名叫“結(jié)手印”。根據(jù)內(nèi)景發(fā)經(jīng)絡(luò)理論，手三陰和手三陽的氣脈運(yùn)行都出入循環(huán)于“井穴”，井穴又皆在十指尖上，而手部的三陰三陽氣脈經(jīng)絡(luò)又統(tǒng)轄于足部。因此，在練功的時(shí)候既要盤腿,又要握手，這是控制氣脈循經(jīng)流注的一種有效方法，不是迷信。
陽虛或氣虛者的握手方法是把掌心向上，手背向地，把左掌放在右掌上，也可把右掌放在左掌上。兩掌重迭好之后，順著自然的姿勢(shì)，適應(yīng)地放在肚臍下，輕擺在腿上，或隨自然倚托在小腿外邊。其要點(diǎn)是必須把兩個(gè)大拇指尖微微地接觸，并略微向掌心內(nèi)收，以兩指筆直、自覺有一股內(nèi)勁自然發(fā)出，互相抵觸為標(biāo)準(zhǔn)（但要注意這不是故意用勁而成的）。
（5）垂簾。垂簾是把眼皮微微合攏，只留一線微光，其做法有兩種：一種是把上眼皮向下合，微露一線外光，另一種是干脆把眼皮輕輕合上,一點(diǎn)光也不露。初學(xué)的人，以采用微微合攏、留一線外光為宜，因?yàn)楣Ψ蚓毜健皻w元”的境界，眼會(huì)自然閉合，會(huì)向內(nèi)抽縮似地閉著。又因?yàn)槌鯇W(xué)的人完全閉眼，容易昏沉，易生雜念。
（6）舌。舌是舌抵上腭，但千萬不可用意識(shí)或著力翹著舌尖抵上腭，而應(yīng)當(dāng)始終保持自然，否則可能影響靜功。功夫深了,舌頭會(huì)自動(dòng)卷折鎖著“鵲橋關(guān)”。這是內(nèi)景功夫的一種自然表現(xiàn).有些書籍叫人把舌尖有意地翹起去上腭，是不合理的。舌方法的要點(diǎn)是輕輕把齒和攏，同時(shí)把上下唇吻合閉攏，舌尖即會(huì)自然抵上腭與上牙齦之間，這才是舌的標(biāo)準(zhǔn)要求。
2.練氣吐納。練氣吐納即運(yùn)用呼吸方法一吐一納，呼氣吸氣,是鍛煉臟腑的一種重要的內(nèi)功。這種方法分為“順呼吸”和“逆呼吸”兩種。照平常的習(xí)慣呼吸，一吸肚皮鼓起，一呼癟進(jìn)去，這叫做順呼吸；與此相反，一呼肚了鼓起，一吸癟進(jìn)去，這叫逆呼吸。
周天搬運(yùn)法采用鼻呼吸的方式。初學(xué)的人采用順呼吸為最方便而又合理，一直練到火候深了，再采用逆呼吸，才容易掌握。
鼻呼鼻吸必須配合“神與氣合”。所謂“神與氣合”，是指把念頭與呼吸的一進(jìn)一出、一吐一納而為一，不可分離，也就是說把思想集中，隨著呼吸運(yùn)動(dòng)。當(dāng)呼氣的時(shí)候，氣向外面吐出，同時(shí)肚皮相應(yīng)地向內(nèi)癟，念頭也隨著它癟進(jìn)去，自下丹田呼氣外出。當(dāng)吸氣的時(shí)候，氣自鼻孔內(nèi)吸，下至丹田；同時(shí)肚皮相應(yīng)地向外鼓起，念頭也隨著吸氣入內(nèi)，而下至丹田。這種吐納方法含有“升、降”的作用，以“活潑自在”為原則，而不用“意守丹田”的死守方法。
3.修脈搬運(yùn)。首先要了解什么是“脈”？“脈”與“氣”又有啥關(guān)系？什么是“搬運(yùn)”？“脈”與“搬運(yùn)”的關(guān)系又怎樣？懂得這些簡(jiǎn)明的概況，練功就有下手處了。
在下坐之后，呼吸時(shí)要“神與氣合”，調(diào)息練氣，進(jìn)出吐納，上下升降，不斷地呼吸著。如果在練氣當(dāng)中，把“神與氣合”的方法掌握純熟了，即會(huì)感覺在下丹田里因此呼吸的長(zhǎng)降而產(chǎn)生一團(tuán)“熱氣”，古人叫做“先天真氣”，其意思是與呼吸“后天空氣”有分別的。“真氣”的象征是一個(gè)“熱感”，這團(tuán)熱氣因呼吸的深、長(zhǎng)、升、降作用愈聚愈多，聚到了相當(dāng)?shù)某潭龋磿?huì)隨著一定的道路流行。這種熱氣流行取名曰“脈”，脈所流行的路線名曰“脈道”。綜合全身的脈道，即手足十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈的“經(jīng)絡(luò)”。運(yùn)用呼吸的方法，把這股真氣的熱流，循著脈道的經(jīng)絡(luò)循環(huán)流注，周遍全身，周行一個(gè)大圈子，仍舊回到丹田里，這種練功方法就叫做“周天搬運(yùn)法”。
所謂“神與脈合”和“神與氣合”，是指兩個(gè)階段，聯(lián)系這兩個(gè)階段叫做“舍氣從脈”。先用“神與氣合”的方法打好調(diào)息的基礎(chǔ)，這是第一個(gè)階段，即丹田里產(chǎn)生了熱氣。在熱氣產(chǎn)生以后，就是第二個(gè)階段，這時(shí)即放棄“神與氣合”，改為“神與脈合”。
熱氣在丹田里生聚壯滿后，會(huì)自然地循經(jīng)流行，這時(shí)就要把念頭也隨著它流行的道路前進(jìn)，這就叫“神與脈合”。熱氣產(chǎn)生時(shí)，放棄“神與氣合”，而改用“神與脈合”，這種交換關(guān)系，叫做“舍氣從脈”。
整個(gè)說來，練功的過程是先把念頭集中，隨著呼吸一吐一納，繼而丹田產(chǎn)生了熱氣，就根本不管呼吸了，而要把心念集中到丹田的熱氣上來，思想不要開小差。繼續(xù)下去，丹田的熱氣會(huì)從丹田開始流注循環(huán)。這時(shí)，念頭必須隨著它流走，一直從背后上行到頭頂，下至面頰，再下入胸腹，然后仍然回到丹田，自始至終念頭都要跟著它，這樣才算是真正做到了“神與脈合”。
在真氣發(fā)動(dòng)之后，不論在丹田里醞釀生聚，或者已循著經(jīng)絡(luò)道路流行，千萬不可用意去引它領(lǐng)它，而只能跟隨著它自然流行，亦步亦趨，順應(yīng)自然，一點(diǎn)也不能勉強(qiáng)或急躁。這是運(yùn)用“神與脈合”的要點(diǎn)，名叫“照法”，是“內(nèi)視”功夫的初步，以做到活潑自在為原則。
有些人對(duì)真氣的流行，不能順應(yīng)自然，而胡亂使用“領(lǐng)法”，妄用意識(shí)去當(dāng)頭“領(lǐng)氣”，造成不良后果，因而出現(xiàn)偏差?！邦I(lǐng)法”本來是練氣的口訣之一，有它專門的用處。但在這樣的場(chǎng)合，卻千萬不可使用，因?yàn)槌蹙毠Φ娜瞬涣私饨?jīng)絡(luò)道路的方向和大小交會(huì)的岔路，又因功夫太淺，不能控制氣機(jī)的進(jìn)退和指揮它分經(jīng)流注。如果妄用意識(shí)去當(dāng)頭號(hào)引領(lǐng)，則等于瞎子引路，很可能引到懸崖，前途不堪設(shè)想。
真氣在丹田里產(chǎn)生以后，因?yàn)椤盎鸷颉辈蛔?，先期只能在丹田里醞釀著，一直到火候充滿，才會(huì)因滿而溢，就像江河之與湖澤，發(fā)生流注調(diào)節(jié)的作用，才開始向外流動(dòng)。
在這一階段，必須謹(jǐn)守禁忌事項(xiàng)的要求，身心二者都要放松，恬然怡靜，不能緊張，免除急躁，連歡喜的意識(shí)也不能有，只有平淡視之，把念頭與它合而為一，活潑自在地順應(yīng)自然，跟隨著它流注，循環(huán)一個(gè)大周天。
真氣在丹田里發(fā)動(dòng)生熱時(shí)，或在背后循著經(jīng)絡(luò)上行時(shí)，那股熱流不可能太熱，只允許它有溫暖的成分，如象喝了美酒，微有暖意，所謂“如飲醍醐”，令人舒適，不能象烤火或者熨斗燙熱一般。這種生熱發(fā)暖的現(xiàn)象舊說名叫“起火”，練功出了偏差名叫“走火入魔”。暖熱的大小程度，舊說名叫“火候老嫩”。如果火候太大，熱氣動(dòng)過高，必須張口哈氣，念“哈”字訣去調(diào)伏，聲音要逐漸下降。
運(yùn)用哈字訣的方法是，張口平舌念“哈”字音，氣要綿綿不斷地向外呼出。如此一經(jīng)念動(dòng)哈字音，則熱氣即會(huì)減低，同時(shí)胸部的氣也立刻下降。但不可念動(dòng)多次，只能適可而止，否則熱氣全消。
所謂大周天的循環(huán)，有它一定的軌道。這軌道是循著二十部脈道的經(jīng)絡(luò)路線流注運(yùn)行的。真氣在丹田里首先向鎖鑰任、督、沖三脈的“陰庫”（即會(huì)陰穴，在兩陰之間）流注，折而走向“尾閭關(guān)”（在尾閭骨第二節(jié)中）。熱氣到這兩個(gè)地方?jīng)_力比較大，動(dòng)觸的感覺很明顯。再由尾閭關(guān)分兩支流注，夾脊上行，直上腰脊第14椎兩旁的“轆轤關(guān)”，由此繼續(xù)上行，通過背、胛、肩、頸部，直達(dá)后腦枕骨棱下的“玉枕關(guān)”。初學(xué)的人只覺一片熱氣上升，功夫深的人則分四支上行。上述這段行程，即所謂“逆運(yùn)法，通三關(guān)”。
氣脈遠(yuǎn)行至此，其勢(shì)已緩，故一般練功的過程，在玉枕關(guān)通過較慢，而熱氣亦減小了。再由玉枕關(guān)繼續(xù)上行，越過頭頂?shù)摹鞍贂?huì)穴”，同“厥陰肝經(jīng)”的氣脈會(huì)合，仍舊前行，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蝾~顱面下注，與手三陽的氣脈大會(huì)于“祖竅”（兩眉中心略下些，又名額中、山根，但非天目）。由“月窟”下入目中，復(fù)出于“龍宮”（在大眼角上下眼瞼有穴如星之處），循鼻兩旁夾井灶（即鼻孔），下至上唇，左則轉(zhuǎn)而向右，右則轉(zhuǎn)而向左，在“人中穴”交*而過，與“任脈”、“沖脈”相會(huì)（女性則會(huì)于“乳根穴”）。這一段的行程，在頭面部分，已不感覺熱，只感覺是分五條道路，自頭下面有如小蟲爬行，又似涂抹薄荷水，感覺也非常明顯。
再從此下前項(xiàng)至“挨刀紋”（即項(xiàng)部橫紋），循“人迎”、“氣口”兩穴（喉結(jié)旁）下入“缺盆”（肩窠凹中），與全身氣脈大會(huì)于“膻中”（兩乳之間）。這一段行程，蟲爬現(xiàn)象減少，若有若無了。
從膻中分主從二支：主支由內(nèi)里直下，歸入于丹田，名叫“中脈”；從支則由“乳根”自胸膈下行，入于“日”、“月”雙穴（在臍中兩旁微上凹中，非針灸之日月穴），還合于下丹田，入竅歸元。這樣循環(huán)一遍，即是大周天的功夫。此時(shí)歸元入竅的感覺，則另有一番滋味，微微出汗，神清氣爽，輕松愉快，所謂“如灌甘露”即指此。
當(dāng)真氣歸元，還于下丹田的時(shí)候，另外覺得有一股潛在吸力把肚皮向里吸緊，很象肚皮已貼著了背脊骨似的；同時(shí)又覺得丹田里的真氣，有似香煙繚繞，悠游自在，蕩漾漾，輕飄飄，似動(dòng)似止，載浮載沉；又象鍾表的擺，左右相應(yīng)擺動(dòng)似的，即舊說“氤氳紫氣”。
此時(shí)，仍然把念頭隨著肚皮向內(nèi)吸昆吻合在一起，一點(diǎn)也不能分心動(dòng)念，既不可歡喜，也不可驚懼，切切實(shí)實(shí)地跟隨著它向里吸入，一直覺得真氣已不再向內(nèi)吸的程度，即把念頭集中在吸貼最緊的地方，這地方不會(huì)很大，一般說來只有雞蛋大，或者鴿蛋大（功夫深了只有豆大）。如此把念頭集中在這最后一點(diǎn)，一心一意“定住”在那里，連“氤氳紫氣”也不動(dòng)了，久久練習(xí)，功夫即會(huì)進(jìn)步到“清靜境界”，牙關(guān)也會(huì)閉緊，眼睛也會(huì)內(nèi)吸，呼吸微細(xì)，綿綿不斷，吸多呼少，這樣已經(jīng)達(dá)到比較高度的休息程度，比睡覺更能恢復(fù)精力，收效快又省事。如果不想繼續(xù)練了，則把念頭分開，全身放松，慢慢起坐，算是練完一趟功夫。
4.收功（咽津?qū)б?。練完一趟功夫，即張開眼睛，把眼珠溜轉(zhuǎn)二三次，眼皮眨動(dòng)幾下，即把口里的津液分成三五口，慢慢吞下，且須以意識(shí)送不丹田，然后再舒手伸腿，用掌在面上隨意磨擦，輕拍幾下腰腿，隨意走走，不必拘執(zhí)?！?br />
無論經(jīng)脈周天或卦爻周天，在周天運(yùn)行受陰時(shí)，皆可借助開關(guān)法以解決，現(xiàn)將《丹亭真人傳道秘籍》開任督諸關(guān)濁輯于附錄六。
（三）意念周天
意念周天就是用意念依次去想體內(nèi)若干部位，使體內(nèi)混元?dú)獍匆欢肪€運(yùn)轉(zhuǎn)。它不需要真氣發(fā)動(dòng)，只要按著一定路線去想體內(nèi)，慢慢體內(nèi)就會(huì)產(chǎn)生熱感。意念周天流傳自唐、宋，其后越來越盛行，在民間流傳尤為廣泛，民間氣功、武術(shù)氣功多屬意念周天。古法意念周天是在虛極靜篤之后意念在玄關(guān)竅里轉(zhuǎn)周天，與后世不特虛極靜篤，精神一集中便用意念轉(zhuǎn)各種形式的周天不同。后世之意念周天運(yùn)轉(zhuǎn)形式很多，有小周天、大周天、走十二經(jīng)脈等等。武術(shù)氣功的意念周天多為轉(zhuǎn)丹田，即從肚臍到命門會(huì)陰反復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)。古人貶責(zé)意念周天是沒有麥子空磨磨，猶如無水空煮鐺，會(huì)練死人。實(shí)為偏見。練意念周天，在用意念轉(zhuǎn)周天的過程中可增強(qiáng)真氣，習(xí)練久之，真氣充足，轉(zhuǎn)運(yùn)成習(xí)慣，不用意念氣也自然轉(zhuǎn)動(dòng)，也可以達(dá)到****自轉(zhuǎn)的高層次。練意念周天很快就可以通周天，但與自然周天、經(jīng)脈周天和卦爻周天一般需幾年功夫才能練通的內(nèi)容不同，效果也不同。
以上介紹了卦爻周天、經(jīng)脈周天和意念周天三種周天法門。一般而言，卦爻周天是從精入手，煉精化氣；經(jīng)脈周天是從氣入手，使丹田真氣入于經(jīng)脈；意念周天從神入手，用意念搬運(yùn)體內(nèi)混元之氣。三者都要以清靜為前提。
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