愛華網(wǎng)《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。
編輯本段《論語》及孔子
《論語》 拼音：lún yǔ 英文：The Analects孔子
《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一本書，共二十篇，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此儒家（在春秋戰(zhàn)國時期與墨家對立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?！墩撜Z》主要是記錄春秋時期孔子及其弟子言行的一部書。 《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理?！ 墩撜Z》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語。《論語》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書?！ ∽鳛橐徊績?yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人?！ ?p>論語《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之?！币驗椤扒笠餐?，故進之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心?！ ?p>《論語》《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇-焚書坑儒（雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實是一些方士），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當時的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語》《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！ ∥逅倪\動以后，《論語》作為封建文化的象征被列為批判否定的對象，而后雖有新儒學的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國并未形成新的氣候。時代的發(fā)展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發(fā)展 ?！ ∪欢?，嚴峻的事實是，一個新型的社會，特別是當它步入正常發(fā)展軌道的時候，論語唐抄本(6張)不能不對自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進行重新反思，這是任何一個社會在其自身發(fā)展過程中所不能忽視的重要環(huán)節(jié)。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認識，重新探索。這使我想到人類的共性與個性，文化的共性與個性，民族文化的辯證否定本性。同時，也使我感到毛澤東“古為今用，洋為中用”思想的價值之所在 ?！ ∈聦嵣希斘覀償[脫了形而上學的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國傳統(tǒng)文化的時候，就會發(fā)現(xiàn)其中的精華，《論語》便是其中之一。不可否認，《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經(jīng)濟騰飛、文化發(fā)展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值?！ 】鬃樱ㄇ?51－前479）名丘，字仲尼，英文：Confucius在家族中年齡排行第二，故也有人稱為孔老二，春秋時魯國陬邑人，漢族，享年73歲，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。是我國歷史上偉大的思想家、教育家和政治家?！ 】鬃釉缒陠矢?，家境衰落。他曾說過：‘吾少也賤，故多能鄙事’‘。年輕時做過委吏（管理糧倉）與乘田（管理牲畜）。他雖然生活貧苦，但好學上進善于取法他人，曾說過：‘’三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之‘’。由于他知識淵博，開始授徒講學是私人講學之風的開創(chuàng)者，打破了學在官府的傳統(tǒng)，進一步促進了學術(shù)下移，對我國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻?！ ”彼握渭亿w普曾有：“半部《論語》治天下”之說。它從一個側(cè)面反映出此書在中國古代社會所發(fā)揮的作用與影響之大。編輯本段《論語》此書
古人都是通過背書，才成為狀元的……如今，現(xiàn)代人已沒有這樣的習慣了。據(jù)書中簡介曰：“背書要趁早，越早越好；經(jīng)典如佳釀，越久越香?！薄度纸?jīng)》云：“論語者，二十篇，群弟子，記善言?！薄 〈藭€可以用于中考的字詞、做人的道理、高考的名句和古今的智慧！編輯本段《論語》《雜談》
（一）“論語”命名的意義和來由讀論語學做人
班超的《漢書·藝文志》說： “《論語》者，孔子應(yīng)答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！薄 段倪x·辨命論注》引《傅子》也說： “昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》?！薄 倪@兩段話里，我們得到兩點概念：（1）“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思?！罢撜Z”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。（2）“論語”的名字是當時就有的，不是后來別人給它的。 關(guān)于“論語”命名的意義，后來還有些不同的說法，譬如劉熙在《釋名·釋典·藝》中說：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也?！蹦敲矗罢撜Z”的意義便是“有條理地敘述自己的話”。說到這里，誰都不免會問一句：難道除孔子和他的弟子以外，別人說的話都不是“有條理的敘述”嗎？如果不是這樣，那么“論語”這樣的命名有什么意義呢？可見劉熙這一解釋是很牽強的。（《釋名》的訓詁名物，以音訓為主，其中不少牽強附會的地方。）還有把“論”解釋為“討論”的，說“論語”是“討論文義”的書，何異孫的《十一經(jīng)問對》便是如是主張，更是后出的主觀看法了?！ ￡P(guān)于《論語》命名的來由，也有不同的說法。王充在《論衡·正說篇》便說：“初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》。”似乎是《論語》之名要到漢武帝時才由孔安國、扶卿給它的。這一說法不但和劉歆、班固的說法不同，而且也未必與事實相合?！抖Y記·坊記》中有這樣一段話： “子云：君子弛其親之過而敬其美?！墩撜Z》曰：‘三年無改于父之道，可謂孝矣。’ 《坊記》的著作年代我們目前雖然還不能確定，但不會在漢武帝以后，是可以斷言的。因之，《論衡》的這一說法也未必可靠。唐代抄本
由此可以得出結(jié)論：“論語”這一書名是當日的編纂者給它命名的，意義是語言的論纂?！ ?b>（二）“論語”的作者和編著年代 《論語》又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)聯(lián)。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆?！墩撜Z》一書，篇幅不多，卻出現(xiàn)了不少次的重復(fù)的章節(jié)。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鮮矣仁”一章，先見于《學而篇第一》，又重出于《陽貨篇第十七》；“博學于文”一章，先見于《雍也篇第六》，又重出于《顏淵篇第十二》。又有基本上是重復(fù)只是詳略不同的，如“君子不重”章，《學而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載“主忠信”以下的十四個字；“父在觀其志”章，《學而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載“三年”以下的十二字。還有一個意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說：“不患莫己知，求可為也?！薄稇梿柶谑摹酚终f：“不患人之不己知，患其不能也?！薄缎l(wèi)靈公篇第十五》又說：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！比绻由稀秾W而篇第一》的“人不知而不慍，不亦君子乎”，便是重復(fù)四次。這種現(xiàn)象只能作一個合理的推論：孔子的言論，當時弟子各有記載，后來才匯集成書。所以《論語》一書絕不能看成某一個人的著作?！ ∧敲矗墩撜Z》的作者是一些什么人呢？其中當然有孔子的學生。今天可以窺測得到的有兩章。一章在《子罕篇第九》： “牢曰：‘子云：吾不試，故藝。’” “牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張（這一說法最初見于王肅的偽《孔子家語》，因此王引之的《經(jīng)義述聞》和劉寶楠的《論語正義》都對它懷疑，認為琴牢和琴張是不同的兩個人）。不論這一傳說是否可靠，但這里不稱姓氏只稱名，這種記述方式和《論語》的一般體例是不相吻合的。因此，便可以作這樣的推論，這一章是琴牢的本人的記載，編輯《論語》的人，“直取其所記而載之耳”（日本學者安井息軒《論語集說》中語）。另一章就是《憲問篇第十四》的第一章： “憲問恥。子曰：‘邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。’” “憲”是原憲，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之為宰”的原思。這里也去姓稱名，不稱字，顯然和《論語》的一般體例不合，因此也可以推論，這是原憲自己的筆墨?！ 墩撜Z》的篇章不但出自孔子不同學生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾參的學生的記載。象《泰伯篇第八》的第一章： “曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩》云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如覆薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’” 不能不說是曾參的門弟子的記載。又如《子張篇第十九》： “子夏之門人問交于子張。子張曰：‘子夏云何？’對曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之?！訌堅唬骸惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，于人何所不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也？’” 這一段又象子張或者子夏的學生的記載。又如《先進篇第十一》的第五章和第十三章： “子曰：‘孝哉閔子騫，人不問于其父母昆弟之言?！薄 伴h子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！薄 】鬃臃Q學生從來直呼其名，獨獨這里對閔損稱字，不能不啟人疑竇。有人說，這是“孔子述時人之言”，從上下文意來看，這一解釋不可憑信，崔述在《論語余說》中加以駁斥是正確的。我認為這一章可能就是閔損的學生所追記的，因而有這一不經(jīng)意的失實，至于《閔子侍側(cè)》一章，不但閔子騫稱“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長；以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著“子”的尊稱呢？合理的推論是，這也是閔子騫的學生把平日聞于老師之言追記下來而成的。孔子
![[轉(zhuǎn)載]《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟 儒家學派著作](http://img.aihuau.com/images/01111101/01065534t01ce965ebf5e5bf1b3.jpg)
《論語》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，那么，著作年代便有先后了。這一點，從詞義的運用上也適當?shù)胤从沉顺鰜?，譬如“夫子”一詞，在較早的年代一般指第三者，相當于“他老人家”，直到戰(zhàn)國，才普遍用為第二人稱的表敬代詞，相當于“你老人家”?！墩撜Z》的一般用法都是相當于“他老人家”的，孔子學生當面稱孔子為“子”，背后才稱“夫子”，別人對孔子也是背面才稱“夫子”，孔子稱別人也是背面才稱“夫子”。只是《陽貨篇第十七》中有兩處例外，言偃對孔子說，“昔者偃也聞諸夫子”；子路對孔子也說，“昔者由也聞諸于夫子”，都城是當面稱“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，開戰(zhàn)國時運用“夫子”一詞的詞義之端。崔述在《洙泗信錄》據(jù)此斷定《論語》的少數(shù)篇章的“駁雜”，固然未免武斷；但《論語》的著筆有先有后，其間相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窺測得到?！ 墩撜Z》一書，既然成于很多人之手，而且這些作者的年代相去或者不止于三、五十年，那么，這里后編定者是誰呢？自唐人柳宗元以來，很多學者都疑心是由曾參的學生所編定的，我看很有道理。第一《論語》不但對曾參無一處不稱“子”，而且記載他的言行和孔子其他弟子比較起來為最多。除開和孔子問答之詞以外，單獨記載曾參言行的，還有《學而篇》兩章，《泰伯篇》五章，《顏淵篇》一章，《憲問篇》和孔子的話合并的一章，《子張篇》四章，總共十三章。第二，在孔子弟子中不但曾參最年輕，而且有一章還記載著曾參將死之前對孟敬子的一段話。孟敬子是魯國大夫孟武伯的兒子仲孫捷的謚號。假定曾參死在魯元公元年（周考王五年，紀元前四三六年。這是依《闕里文獻考》“曾子年七十而卒”一語推定的），則孟敬子之死更在其后，那么，這一事的敘述者一定是在孟敬子死后才著筆的。孟敬子的年歲我們已難考定，但《檀弓》記載著當魯?shù)抗罆r，孟敬子對季昭子的一番話，可見當曾子年近七十之時，孟敬子已是魯國的執(zhí)政大臣之一了。則這一段記載之為曾子弟子所記，毫無可疑。《論語》所敘的人物和事跡，再沒有比這更晚的，那么，《論語》的編定者或者就是這班曾參的學生。因此，我們說《論語》的著筆當開始于春秋末期，而編輯成書則在戰(zhàn)國末期，大概是接近于歷史事實的?！ ?b>（三）“論語”版本和真?zhèn)?/b> 《論語》到漢朝，有三種不同的本子：（1）《魯論語》二十篇；（2）《齊論語》二十二篇其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多出《問王》和《知道》兩篇；（3）《古文論語》二十一篇，也沒有《問王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的“子張問”另分為一篇，于是有了兩個《子張篇》。篇次也和《齊論》《魯論》不一樣，文字不同的計四百多字?！ 遏斦摗泛汀洱R論》最初各有師傳，到西漢末年，安昌候張禹先學習了《魯論》，后來又講習《齊論》，于是把兩個本子融合為一，但是篇目以《魯論》為根據(jù)，“采獲所安”，號為《張候論》。張禹是漢成帝的師傅，其時極為尊貴，所以他的這一個本子便為當時一般儒生所尊奉，后漢靈帝時所刻的《嘉平石經(jīng)》就是用的《張候論》?！ 豆盼恼撜Z》是在漢景帝時由魯恭王劉余在孔子舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的，當時并沒有傳授。何晏《論語集解·序》說：“《古論》，唯博士孔安國為之訓解，而世不傳?！薄墩撜Z集解》并經(jīng)常引用了孔安國的《注》。但孔安國是否曾為《論語》作訓解，《集解》中的孔安國說是否偽作，陳鳣的《論語古訓·自序》已有懷疑，沈濤的《論語孔注辨?zhèn)巍氛J為就是何晏自己的偽造品，丁晏的《論語孔注證偽》由認為出于王肅之手。這一官司我們且不去管它。直到東漢末年，大學者鄭玄《論語注》以《張候論》為依據(jù)，參照《齊論》、《古論》，作了《論語注》。在殘存的鄭玄《論語注》中我們還可以窺見魯、齊、古三種《論語》本子的異同，然而，我們今天所用的《論語》本子，基本上就是《張候論》。于是懷疑《論語》的人便在這里抓住它作話柄。張禹這個人實際上夠不上說是一位“經(jīng)師”，只是一個無恥的政客，附會王氏，保全富貴，當時便被斥為“佞臣”，所以崔述在《論語源流附考》中竟說：“《公山》《佛肸》兩章安知非其有意采之以入《魯論》為己解嘲乎？”但是，崔述的話縱然不為無理，而《論語》的篇章仍然不能說有后人所杜撰的東西在內(nèi)，頂多只是說有摻雜著孔門弟子以及再傳弟子之中的不同傳說而已?！ ∪绻覀円芯靠鬃?，仍然只能以《論語》為最可信賴的材料。無論如何，《論語》的成書要在《左傳》之前，我很同意劉寶楠在《論語正義》（《公山章》）的主張，我們應(yīng)該相信論語來補充《左傳》，不應(yīng)該根據(jù)《左傳》來懷疑《論語》。至于崔述于后代的封建道德作為標準，以此來范圍孔子，來測量《論語》的真?zhèn)危凂g，更是不公平和不客觀的?！ ?b>（四）略談古今“論語”的注釋書籍
論語
《論語》自漢代以來，便有不少人注解它?！墩撜Z》和《孝經(jīng)》是漢朝初學者必讀書，一定要先讀這兩部書，才進而學習“五經(jīng)”，“五經(jīng)”就是今天的《詩經(jīng)》《尚書》（除去偽古文）《易經(jīng)》《禮紀》和《春秋》?？磥恚墩撜Z》是漢人的啟蒙書的一種。漢朝人所注釋的《論語》，基本上全部亡佚，今日所殘存的，以鄭玄（127—200），《后漢書》有傳）注為較多，因為敦煌和日本發(fā)現(xiàn)了一些唐寫本的殘卷。估計十存六七；其他各家，在何晏（190—249年）《論語集解》以后，就多半只存于《論語集解》中?，F(xiàn)在《十三經(jīng)注疏·論語注疏》就用何晏《集解》，宋人邢昺（932—1010年，《宋史》有傳）的《疏》。至于何晏、邢昺前后還有不少專注《論語》的書，可以參看清人朱彝尊（1629—1709年），《清史稿》有傳）《經(jīng)義考》，紀盷（1724—1805年）等的《四庫全書總目提要》以及唐陸德明（550左右—630年左右）?！缎绿茣穼λ纳淠瓴]有明確記載，此由《冊府元龜》卷九十七推而估計之）《經(jīng)典釋文序錄》和吳檢齋（承仕）師的《疏證》?！ ￡P(guān)于《論語》的書，真是汗牛充棟，舉不勝舉。讀者如果認為看了《論語譯注》還有進一步研究的必要，可以再看下列幾種書： ?。?）《論語注疏》——即何晏集解、邢昺疏，在《十三經(jīng)注疏》中，除武英殿本外，其他各本多沿襲阮元南昌刻本，因它有《校勘記》，可以參考，基本文文字出現(xiàn)于《?？庇洝返?，便在那文字句右側(cè)用小圈作標識，便于查考?！ 。?）《論語集注》——宋朱熹（1130—1200年）從《禮記》中抽出《大學》和《中庸》，合《論語》、《孟子》為《四書》，自己用很大功力做《集注》。固然有很多封建道德迂腐之論，朱熹本人也是個客觀唯心主義者。但一則自明朝以至清末，科舉考試，題目都從《四書》中出，所做文章的義理，也不能違背朱熹的見解，這叫做“代圣人立言”，影響很大。二則朱熹對于《論語》，不但講“義理”，也注意訓詁。所以這書無妨參看?！ 。?）劉寶楠（1791—1855年）《論語正義》——清代的儒生大多不滿意于唐、宋人的注疏，所以陳奐（1786—1863年）作《毛詩傳疏》，焦循（1763—1820年）作《孟子正義》。劉寶楠便依焦循作《孟子正義》之法，作《論語正義》，因病而停筆，由他的兒子劉恭冕（1821—1880年）繼續(xù)寫定。所以這書實際是劉寶楠父子二人所共著。征引廣博，折中大體恰當。只因?qū)W問日益進展，當日的好書，今天便函可以指出不少缺點，但參考價值仍然不少。 ?。?）程樹德《論語集釋》。此書在《例言》中已有論述，不再重復(fù)?！ 。?）楊樹達（1885—1956年），《論語疏證》。這書把三國以前所有征引《論語》或者和《論語》的有關(guān)資料都依《論語》原文疏列，有時出己意，加案語。值得參考?！ 。?）楊伯峻《論語譯注》。楊伯峻先生是一位語言學家，在古漢語語法和虛詞的研究方面頗有建樹。楊伯峻先生的學術(shù)背景及其家學淵源，使他在注解《論語》《孟子》和《春秋左傳》等古籍時顯得游刃有余。他的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，不但有很高的學術(shù)價值，更是普通讀者了解《論語》的一本入門參考書。當然，《論語譯注》在今天來看也是瑕瑜互見的。 (7) 錢峻《論語淺講》 (四）有關(guān)論語的小故事 《論語》是儒家的經(jīng)典之作，它對很多文化名人產(chǎn)生深遠的影響。毛澤東很喜歡《論語》，曾經(jīng)借用《論語》中“君子欲訥于言，而敏于行”這句話給他的女兒們?nèi)∶麨槔蠲?、李訥，希望她們成為少說空話，多做實事的人。編輯本段《論語》的內(nèi)容
關(guān)于如何做人
老年的孔子
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。 其一，做人要正直磊落?？鬃诱J為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥?，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗?！ ∑涠鋈艘匾暋叭实隆?。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學問、學禮樂才有意義?？鬃舆€認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的價值和力量?！ ∧敲丛鯓硬拍芩闳誓兀款仠Y問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！保ā蹲勇贰罚┘磩倧姟⒐麛?、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。 當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚 ∑淙?，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業(yè)是否溫習了呢？強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘?，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚┘矗涸姼杩梢哉駣^人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。 幾句關(guān)于做人的語句 1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 2.子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” 3.子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄 ?.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄 ?.子曰：“君子欲納于言而敏于行?！?h3>關(guān)于君子人格的塑造 《論語》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個廣義概念，重在強調(diào)一種人格的追求，教人做一個不同于平凡的人。為實現(xiàn)這一目的，《論語》提出了君子的言行標準及道德修養(yǎng)要求?！ ∑湟唬熬硬黄鳌??？鬃诱J為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《衛(wèi)靈公》）也就是說，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。 其二，君子要重視自我修養(yǎng)?？鬃釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚┰诳鬃涌磥?，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開仁德。同時曾子認為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個方面的規(guī)范：一是“動容貌，斯遠暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。同時，孔子還認為“君子泰而不驕”（《子路》）；“君子矜而不爭，群而不黨”（《衛(wèi)靈公》）；“君子病無能焉，不病人亡不已知也。”“君子疾得世而名不稱焉。”“君子求諸己，小人求諸人?！保ā缎l(wèi)靈公》）即作為君子應(yīng)心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭吵，能合群而不結(jié)黨營私；君子要重視提高自己，在有生之年對社會多做貢獻。只有這樣才能稱得上君子的修養(yǎng)?！ ∑淙右幪巼栏褚笞约??？鬃诱J為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“戒、畏、思”幾項標準嚴格要求自己?？鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！薄熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言?！薄熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《季氏》）這些思想從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己?！ ∑渌?，君子要重義避利，追求道義。孔子認為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）“君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧?！保ā缎l(wèi)靈公》）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ā独锶省罚┮簿褪钦f，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區(qū)別，才能真正體現(xiàn)君子的精神。同時，孔子還認為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行?！保ā独锶省罚跋刃衅溲远髲闹！保ā稙檎罚 ∑湮?，君子不黨。孔子認為，君子之間的交往應(yīng)該做到“周而不比”；《論語·為政》:子曰:君子周而不比，小人比而不周。同時還要“和而不同”；《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”不是簡單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系；子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?h3>關(guān)于學習 《論語》中關(guān)于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點： 1、關(guān)于學習的態(tài)度?？鬃诱J為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。孔子贊揚的顏淵就有這種發(fā)憤好學的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā队阂病罚┢浯?，要“默而識之，學而不厭”。（《述而》）即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，專心致志，知難而進?？鬃釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā独锶省罚┳x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。同時，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢于知難而進，“力不足者，中道而廢，今女畫?！保ā队阂病罚┽槍θ角笤趯W習問題上認為自己能力不夠的思想，孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人（《述而》）。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┻@說明學無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚w現(xiàn)了孔子嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度?！ ?b>2、關(guān)于學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎。”（《學而》）“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┡c此同時，孔子還特別強調(diào)學思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā稙檎罚┲蛔x書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止?！ ?b>3、關(guān)于學習的內(nèi)容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調(diào)學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎(chǔ)上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒?！ ?b>4、關(guān)于學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應(yīng)對；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》）也就是說，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。關(guān)于這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！保ā蹲勇贰罚┮簿褪钦f當官時有余力就應(yīng)該學習，學習后有余力就可以做官。這一思想實質(zhì)上也體現(xiàn)了學與用的關(guān)系，要想當好官必須學習，學習的目的應(yīng)是更好地當官，體現(xiàn)了學習與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛屗麄冎苯拥巧险挝枧_或作教師培養(yǎng)政治人才，當然在孔子看來，學習的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。（《里仁》）關(guān)于教育
孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學生，在教育實踐中取得了豐富經(jīng)驗，《論語》一書對此有較多的概括?！ ∑湟?，關(guān)于教育指導(dǎo)思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”（《衛(wèi)靈公》），即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。 其二，關(guān)于教育的基本方法。孔子主張“因材施教”，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；以于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”（《雍也》），在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《先進》）孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”（《學而》）。子夏談詩“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會到“禮”應(yīng)該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道：“起予者商也！始可與信《詩》已矣。”（《八佾》）能啟發(fā)我的人是子夏啊！現(xiàn)在我可以與你談?wù)摗对娊?jīng)》了。顏淵聽老師講學后“亦足以發(fā)”（《為政》），子貢也說他“聞一以知十”（《公冶長》），所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學。這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教育的必然結(jié)果?？鬃犹貏e強調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導(dǎo)他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調(diào)在實行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《子罕》）這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。 其三，關(guān)于教育的基本內(nèi)容。孔子長期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋?！白铀叛?，《詩》《書》執(zhí)禮?！保ā妒龆罚芭d于詩，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）“不學詩，無以言”，“不學禮，無以立?！保ā都臼稀罚┯纱丝梢?，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進行研究并付諸教學的內(nèi)容，所以孔子說：“五十以學《易》”（《述而》）。也可能因為《易》、《春秋》是比較精深的學科，只有少數(shù)高材生才能學習，所以說“身通六藝者七十有二”（《孔子世家》）。那么，在這些教學內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢？從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》《禮》是孔子教學的主要課程。子曰：“不學《詩》，無以言?！保ā都臼稀罚罢b《詩》三百，授之以政?！保ā蹲勇贰罚啊对姟啡?，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《為政》）又曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！保ā栋速罚耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！保ā稙檎罚┻@些思想說明，孔子不僅重視《詩》《禮》的教育，而且重視這些內(nèi)容的總結(jié)挖掘與研究，它對中國古代教育內(nèi)容的豐富和完善起到了重要的促進作用?！ ∑渌?，關(guān)于教育的培養(yǎng)目標。在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務(wù)，這就是他著名的“學而優(yōu)則仕”思想（《子張》）。正因如此，當季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時候，孔子滿口答應(yīng)可以“從政”（《雍也》）。事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標與當時的社會需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會價值。當然，孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級屬性，但作為社會的人，孔子在當時歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，本身具有符合人類共性的成分，是中華民族傳統(tǒng)美德，不可或缺的組成部分，應(yīng)予以辯證地分析和揚棄。關(guān)于務(wù)政
《論語》中關(guān)于務(wù)政的思想是“學以致用”思想的具體體現(xiàn)，對此，《論語》中對務(wù)政的標準也作了具體說明。 1、關(guān)于務(wù)政的對象。孔子認為只要懂禮、有道、正直，并具備一定的從政才能的人就可以務(wù)政。季康子問：“仲由可使從政也與？”孔子曰：“由也果，于從政乎何有？”問：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”問：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”也就是說，只要人具備一定的參政素質(zhì)，諸如果斷、達理、多藝就可以參政?！ ?b>2、關(guān)于務(wù)政的基本要求和標準。從政者必須勤勉忠誠?？鬃釉唬骸熬又疅o倦，行之以忠?！保ā额仠Y》）“先之勞之”，“無倦”（《子路》）。也就是說在位不松弛懈怠，執(zhí)行政令要忠心，要帶頭、勤勉，辦事不要松懈。從政者必須溫良恭儉讓。陳子禽向子貢問道，“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”（《學而》）也就是說孔子來到一國就一定會知道這里的政事，就是因為先生有溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓五種美德。而這五種美德也間接地說明參與國政的道理。有一次，孔子在談?wù)撪崌t相子產(chǎn)時說：“有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！闭怯捎谧赢a(chǎn)的這種莊重、恭敬、恩惠、道義和美德，才能使他處于鄭國的賢相位置?！ ?b>3、要言行一致，舉止端莊。孔子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！保ā缎l(wèi)靈公》）也就是說要想使自己的思想主張為他人接受，必須心意誠懇，行為端莊，這樣你的主張就可以行得通了?！ ?b>4、要眼光遠大，依次而進。子夏當了莒父的縣長，向孔子請教怎樣理政?？鬃诱f：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”（《子路》）即要求人們處理政務(wù)不要圖快，貪圖眼前利益，圖快反而不能達到預(yù)期目的，貪圖小利反而辦不成大事。而應(yīng)眼光放遠，依次而進。另外，孔子還認為在處理政務(wù)時應(yīng)當慎重，要深入實際，多聽多見，了解實情，以免犯錯誤。即所謂“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！保ā稙檎罚?h3>關(guān)于治國與安邦 孔子作為中國古代偉大的思想家，其有關(guān)治國的道理在《論語》中也有重要的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內(nèi)容： 1、治國的根本在于“人倫綱?！薄?/b>齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā额仠Y》）即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會的歷史條件下，這種倫理綱常確實起到了治理國家的重要作用。事實上，在階級社會里，不論處于什么時代都需要各在其位，各司其職。否則國將不國，政將不政，社會將混亂不堪。那么孔子為什么強調(diào)以“人倫綱?！敝螄?？孔子回答子路的問題時作了說明，子路問孔子：“衛(wèi)國待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正則言不順，言不順則事不成?！碑斎豢鬃右舱J為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓。子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《里仁》）即用禮讓的精神治理國家，國家就不會有什么問題，人倫綱常的禮才能得以保證。在這里禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。 2、治國的前提在于君子主要嚴于律己。孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴于要求自己。如果己正，管理國政就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。孔子還以舜為例說明君主嚴于律己的重要性?？鬃釉唬骸盁o為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！痹诳鬃涌磥恚嬲軓娜莅察o使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不過是莊嚴端正地坐在朝廷上罷了。這里舜的莊嚴端正行為正是他實現(xiàn)太平世道的關(guān)鍵所在?！ ‘斎?，孔子還認為君主治國除了行為端莊之外，還應(yīng)重視才智禮儀仁德的關(guān)系，這些都是治國不可偏廢的條件。孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也?！保ā缎l(wèi)靈公》）即靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會失去的。靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴肅的態(tài)度來治理百姓，那么百姓就不會尊敬他。靠聰明取得地位，能用仁德保護它，能用嚴肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善?？梢娭卫砗脟覍鞯囊髴?yīng)是全方位多方面的。另外，孔子還總結(jié)了歷代圣明君主治國的道理，重在寬厚、誠信、勤敏、公允。即：“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說。”（《堯曰》） 3、治國的基本方法，“選才、富國、育人，立法”。孔子認為君主管理國家大事，要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才。孔子曰：“先有司，赦小過，舉賢才”。（《子路》）同時要重視富國，教育民眾。有一次，孔子到衛(wèi)國去，冉有給他駕車，孔子說：衛(wèi)國的人口真多??！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！边@里孔子強調(diào)在衛(wèi)國這樣一個眾多人口的國家，要治理好它，首先要讓他們富起來，然后使他們再受教育，提高他們的素質(zhì)。另外，孔子也特別重視法制對國家的治理作用。有一次顏淵請教老師怎樣治理國家，孔子說：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！苯梃b夏、商、周三代的古德，取其精華，舍其糟粕。在這里孔子不僅強調(diào)了法制對治國的重要作用，而且他的古為今用的思想方法也值得今人學習?！ ?b>4、治國的基本原則，講究信用，愛護人民。孔子認為治理好國家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護民眾，這是治國的基本原則。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā秾W而》）即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，并講究信用，取信于民。同時還要節(jié)省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農(nóng)時。只有這這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系?！ 】傊?，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學習研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學化，更好地理解《論語》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語》思想的時代價值，為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認的客觀事實。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定。 論語值得所有人去學關(guān)于中醫(yī)
在《論語·子路》中記述了一段關(guān)于孔子對“恒”德的評價，可以看作圣人對醫(yī)生的道德期望。原文： 子曰：“南中已有人云：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫。”，“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣?！?h2>編輯本段《論語》中的名言《論語八則》竇中亮
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 譯文 孔子說：“觀學后，時常練習，不高興嗎?有朋友，從遠方來，不快樂嗎？別人不了解我，我不生氣（惱怒），不是君子嗎？” 2、子曰：“巧言令色，鮮仁矣?！?/b> 譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的?！薄 ?、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否練習了呢？” 4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 譯文 孔子說：“君子，吃不求飽，住不求安，做事敏捷，說話謹慎，就有正道啦，可以說是好學?！薄 ?、子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/b> 譯文 孔子說：“不憂慮別人不了解自己，但要憂慮自己不了解別人?！薄 ?、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’” 譯文 孔子說：“《詩經(jīng)》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想沒有邪惡?！薄 ?、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/b> 譯文孔子說：“我十五歲時立志于學；三十歲時開始知道；四十歲時（掌握了各種知識，）不受迷惑；五十歲時了解自然的規(guī)律；六十歲時什么都能聽得；到了七十歲時便隨心所欲，不會超過界線。” 8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 譯文 孔子說：“溫習舊知識進而又（能從中）發(fā)現(xiàn)新知識，（就）可憑此做老師了?！薄 ?、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 譯文 孔子說：“君子團結(jié)而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團結(jié)?！薄 ?0、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/b> 譯文 孔子說：“只學習不思考就會迷惑不解；只空想?yún)s不學習，就會勞神而無所得?！薄 ?1、子曰：“由，誨汝知之乎！ 知之為知之，不知為不知，是知也。” 譯文 孔子說：“仲由,教導(dǎo)你的道理都知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真智慧啊！” 12、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 譯文 孔子說：“人無信譽，不知能干什么。大的車沒有車的邊際，小的車沒有車內(nèi)的凳子，那怎樣行駛呢？” 13、 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 譯文 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？” 14、子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。” 譯文 孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。” 15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?/b> 譯文 孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎?！薄 ?6、子曰：“朝聞道，夕死可矣。” 譯文 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得?！薄 ?7、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/b> 譯文 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。” 18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/b> 譯文 孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己(有沒有像他一樣的過失)?！薄 ?9、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？” 譯文 孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣？” 20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。” 譯文 孔子說：“勤勉好學，不把向地位比自己低，學識比自己淺的人請教，看作是恥辱，所以稱他為‘文’。” 21、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?/b> 譯文 季文子做事要思考三次再行動?？鬃勇犝f了，說：“兩次，就可以了?！薄 ?2、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也?！?/b> 譯文 孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就裝做愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。” 23、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/b> 譯文 孔子說：“一個人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質(zhì)樸就會浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當，才是君子?！薄 ?4、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/b> 譯文 孔子說：“知道它的人不如喜歡它的人，喜歡它的人不如以它為快樂的人?！薄 ?5、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！?/b> 譯文 孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽?！薄 ?6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 譯文 孔子說：“將知識默記在心;學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦:這些我做到了哪些呢？” 27、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 譯文 孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發(fā)；不到欲說無語時，不去開導(dǎo)。不能舉一例能理解多個類似的問題，就不要再重復(fù)教他了。” 28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也?！?/b> 譯文 孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：“沒想到音樂的創(chuàng)造竟能達到如此高的境界?！薄 ?9、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？” 譯文葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答?？鬃诱f：“你怎么不說：他這個人啊，發(fā)憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已?！薄 ?0、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。?/b> 譯文 孔子說：“幾個人走路，一定有值得我學習的人。選擇他的優(yōu)點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正并告訴他人?！薄 ?1、 子以四教：文、行、忠、信。 譯文 孔子教學有四項內(nèi)容：文獻、品行、忠誠、信實?！ ?2、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 譯文 孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷?！薄 ?3、曾子曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。” 譯文 曾子說：“鳥將死時，叫聲都很悲哀；人快死時，說話都很善良?！薄 ?4、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 譯文曾子說：“士不可不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。把實行仁道當做自己的任務(wù)，不是也很重大嗎？直到死才能罷休，不是也很遙遠嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？” 35、子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！?/b> 譯文 孔子說：“年輕人應(yīng)該孝順父母，尊敬師長，認真誠信，廣施愛心，親近仁人志士。能輕松做到這些，才可以從事理論研究?！ ?6、有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行:知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/b> 譯文有子說：“禮法的運用，以和為貴。這是最美好的傳統(tǒng)，適用于一切事情。但僅知道‘和為貴’是不行的，違反禮法而講‘和’是絕對不行的?！?sup>[1]
