愛華網(wǎng)作品名稱 《論語》
創(chuàng)作年代 約公元前540~400
文學(xué)體裁 語錄體和對話體
作者 孔子弟子及其再傳弟子
目錄
1簡介
2內(nèi)容
? 如何做人
? 人格塑造
? 治國安邦
? 流傳
3孔子簡介
4孔子生平
? 貴族出身
? 圣人降世
5雜談
? 命名
? 編著年代
? 版本和真?zhèn)?
? 注釋書籍
6目錄
7經(jīng)典譯文
? 解析一
? 解析二
? 解析三
8分類
? 孔子的言論
? 孔子人格
? 孔子弟子
1簡介
論語
《論語》是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，一共二十卷，11705個漢字，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，語錄體，是流傳下來的語錄體的匯編。可謂漢語文章的典范。
《論語》成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇-焚書坑儒（雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實是一些方士及一些書本），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當時的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文?！墒菍W(xué)者多從張氏，馀家寢微?！薄洱R論語》《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施。）答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之?！币驗椤扒笠餐?，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心！
孔子像
關(guān)于“論語”命名，
“論語”這一書名是當日的編纂者給它命名的，意義是語言的論纂。
個人見解，論語，語錄體，在于立論。立什么樣的論？無可質(zhì)疑，無需再議，真理也。之所以用語錄體言真理立論點，在于信服?？资ト说脑捑褪沁@樣，后人咋理解是后人的問題。至于孔圣人咋說，為啥要這樣說，對于我來說是言在意中。服也這句話，不信也是這句話。
2內(nèi)容
如何做人
老年的孔子
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。[1]
正直
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落，只有心中坦蕩，做事在沒有擔憂。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟頭。[1]
仁德
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的價值和力量。[1]
那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）也就是說，能夠自己做主去實踐禮的規(guī)范就是人生的正途。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了?？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼?、“克己”的結(jié)果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！保ā蹲勇贰罚┘磩倧姟⒐麛?、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f能實行這五種美德者，就可算是仁了。[1]
當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚1]
修養(yǎng)
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘溃鶕?jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。[1]
幾句關(guān)于做人的語句
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?br />
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?br />
子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?br />
人格塑造
《論語》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個廣義概念，重在強調(diào)一種人格的追求，教人做一個不同于平凡的人。為實現(xiàn)這一目的，《論語》提出了君子的言行標準及道德修養(yǎng)要求。[2]
其一，“君子不器”。孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！保ā缎l(wèi)靈公》）也就是說，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。[2]
其二，君子要重視自我修養(yǎng)。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚┰诳鬃涌磥?，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開仁德。同時曾子認為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個方面的規(guī)范：一是“動容貌，斯遠暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。同時，孔子還認為“君子泰而不驕”（《子路》）；“君子矜而不爭，群而不黨”（《衛(wèi)靈公》）；“君子病無能焉，不病人亡不已知也?！薄熬蛹矝]世而名不稱焉?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！保ā缎l(wèi)靈公》）即作為君子應(yīng)心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭吵，能合群而不結(jié)黨營私；君子要重視提高自己，在有生之年對社會多做貢獻。只有這樣才能稱得上君子的修養(yǎng)。[2]
其三，君子要處處嚴格要求自己?？鬃诱J為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“戒、畏、思”幾項標準嚴格要求自己?？鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！薄熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言?！薄熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā都臼稀罚┻@些思想從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。[2]
其四，君子要重義避利，追求道義?？鬃诱J為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚熬又\道不謀食。”“君子憂道不憂貧?！保ā缎l(wèi)靈公》）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ā独锶省罚┮簿褪钦f，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區(qū)別，才能真正體現(xiàn)君子的精神。同時，孔子還認為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行?！保ā独锶省罚跋刃衅溲远髲闹?。”（《為政》）[2]
其五，君子不黨?？鬃诱J為，君子之間的交往應(yīng)該做到“周而不比”；《論語·為政》:子曰:君子周而不比，小人比而不周。同時還要“和而不同”；《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 不是簡單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系；子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”[2]
治國安邦
孔子作為中國古代偉大的思想家，其有關(guān)治國的道理在《論語》中也有重要的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內(nèi)容：[3]
1、治國的根本在于“人倫綱常”。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā额仠Y》）即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會的歷史條件下，這種倫理綱常確實起到了治理國家的重要作用。事實上，在階級社會里，不論處于什么時代都需要各在其位，各司其職。否則國將不國，政將不政，社會將混亂不堪。那么孔子為什么強調(diào)以“人倫綱?！敝螄兀靠鬃踊卮鹱勇返膯栴}時作了說明，子路問孔子：“衛(wèi)國待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正則言不順，言不順則事不成?！碑斎豢鬃右舱J為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓。子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《里仁》）即用禮讓的精神治理國家，國家就不會有什么問題，人倫綱常的禮才能得以保證。在這里禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。[3]
2、治國的前提在于君主要嚴于律己。孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴于要求自己。如果己正，管理國政就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理?？鬃舆€ 以舜為例說明君主嚴于律己的重要性?？鬃釉唬骸盁o為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！痹诳鬃涌磥?，真正能從容安靜使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不過是莊嚴端正地坐在朝廷上罷了。這里舜的莊嚴端正行為正是他實現(xiàn)太平世道的關(guān)鍵所在。[3]
當然，孔子還認為君主治國除了行為端莊之外，還應(yīng)重視才智禮儀仁德的關(guān)系，這些都是治國不可偏廢的條件?？鬃釉唬骸爸爸?，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”（《衛(wèi)靈公》）即靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會失去的。靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴肅的態(tài)度來治理百姓，那么百姓就不會尊敬他?？柯斆魅〉玫匚?，能用仁德保護它，能用嚴肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善?？梢娭卫砗脟覍鞯囊髴?yīng)是全方位多方面的。另外，孔子還總結(jié)了歷代圣明君主治國的道理，重在寬厚、誠信、勤敏、公允。即：“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說?！保ā秷蛟弧罚3]
3、治國的基本方法，“選才、富國、育人，立法”。孔子認為君主管理國家大事，要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才?？鬃釉唬骸跋扔兴?，赦小過，舉賢才”。（《子路》）同時要重視富國，教育民眾。有一次，孔子到衛(wèi)國去，冉有給他駕車，孔子說：衛(wèi)國的人口真多??！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！边@里孔子強調(diào)在衛(wèi)國這樣一個眾多人口的國家，要治理好它，首先要讓他們富起來，然后使他們再受教育，提高他們的素質(zhì)。另外，孔子也特別重視法制對國家的治理作用。有一次顏淵請教老師怎樣治理國家，孔子說：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！苯梃b夏、商、周三代的古德，取其精華，舍其糟粕。在這里孔子不僅強調(diào)了法制對治國的重要作用，而且他的古為今用的思想方法也值得今人學(xué)習(xí)。[3]
論語封面
4、治國的基本原則，講究信用，愛護人民?？鬃诱J為治理好國家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護民眾，這是治國的基本原則。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時."即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，并講究信用，取信于民。同時還要節(jié)省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農(nóng)時。只有這這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系。[3]
總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語》思想的時代價值，為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認的客觀事實。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定?？傊撜Z還是有一定的意義與價值。[3]
流傳
由孔子弟子及其再傳弟子根據(jù)記錄和傳文編輯而成，成書于春秋戰(zhàn)國之交。
西漢是流傳有《魯論語》、《齊論語》和《古論語》三種抄本。西漢末安昌侯張禹以《魯論》為基礎(chǔ)，合《魯論》《齊論》為一，稱“張侯論”。
東漢末鄭玄又以“張侯論”為底本，參照《齊論》、《古論》作《論語注》，遂為《論語》定本。[4]
3孔子簡介編輯
孔子，公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）－公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一）子姓， 孔氏，名丘，字仲尼。（英文：Confucius）漢族， 在家族中年齡排行第二，故也有人稱為孔老二，春秋時魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人。祖上為宋國（今河南商丘）貴族。其父叔梁紇，其母顏氏名徵在?？鬃酉砟?2歲，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地?？鬃邮谴呵锬┢诘乃枷爰?、政治家、教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。是
論語唐抄本(6張)
我國歷史上偉大的思想家、教育家和政治家，文學(xué)家。他被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首?？鬃雍腿寮宜枷雽χ袊统r半島、日本、越南等地區(qū)有深遠的影響。[5]
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時做過委吏（管理糧倉）與乘田（管理牲畜）。他雖然生活貧苦，但好學(xué)上進善于取法他人，曾說過：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！庇捎谒R淵博，開始授徒講學(xué)，是私人講學(xué)之風(fēng)的開創(chuàng)者，打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，進一步促進了學(xué)術(shù)下移，對我國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻。[5]
北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說。它從一個側(cè)面反映出此書在中國古代社會所發(fā)揮的作用與影響之大。[5]
4孔子生平編輯
孔丘，孔姓，名丘，字仲尼。祖籍河南商丘夏邑縣，于魯襄公二十二年農(nóng)歷八月二十七日申時（儒略歷西元前551年
10月4日，以今格里歷則為西元前551年9月28日、農(nóng)歷八月二十七日，生辰八字為庚戌年、乙酉月、庚子日、甲申時）在山東曲阜降生，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人，是儒家學(xué)派的代表人。原籍河南商丘，先祖是商朝開國君主商湯。后來宋國人孔防叔，生了伯夏，伯夏生了叔梁紇（hé）?？鬃悠淦呤雷嫦热桓讣卧趯m廷內(nèi)亂中被華督所殺（存疑），其子木金父為避難逃到魯國鄒邑，從此以后木金父以其父親的字為孔我氏。相傳曾修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》。他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”?？鬃铀篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學(xué)派經(jīng)典的《論語》。
相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國?？鬃拥乃枷雽笫喇a(chǎn)生了極其深遠的影響。孔子和戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一的孟子，被后世稱為“孔孟”。孔孟兩者思想的結(jié)合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。
貴族出身
孔子是商朝開國君主商湯的后代，是商朝的宗室。武王伐紂建立周朝，
為安撫商朝的貴族，封于亳，國號宋，即宋國，所以是殷商的貴族后裔。
三監(jiān)之亂后，周公以周成王之命封商紂王的庶兄、商朝忠正的名臣微子啟于宋國，死后葬于宋國故地（今河南省商丘市睢陽區(qū)），建有微子祠。 微子啟死后，其弟微仲即位。
微仲去世后，子宋公稽繼立；宋公稽去世后，子丁公申繼立。宋丁公去世后，子湣公共繼立。宋湣公去世后，弟煬公熙自立，太子弗父何不得立。于是弗父何之弟公子鮒祀殺煬公，欲立弗父何，弗父何拒之，于是公子鮒祀成為國君，是為宋厲公。弗父何成為正卿。
弗父何死，子宋父周立；宋父周死，世子勝繼立，世子勝生正考父。正考父事宋國戴、武、宣三位國君，以恭敬著稱，“一命而僂，二命而傴，三命俯“。正考父嘗朝周，取回《商頌》，進行了一些整理，補充了在宋國已經(jīng)亡失的篇章。
正考父死，子孔父嘉繼立?？赘讣问滤文鹿Ｄ鹿R死前，不立己子公子馮，而立兄子公子與夷，以報兄長宣公讓國之恩。去世前遺命孔父嘉輔佐與夷（宋殤公）?？赘讣问職懝c夷，屢次對鄭、衛(wèi)等國作戰(zhàn)，但多以失敗告終，引起國人不滿。孔父嘉有妻十分貌美，引起另一主政大夫華父督的垂涎。于是華父督借國人不滿，發(fā)動兵變，殺掉了孔父嘉與宋殤公?？赘讣沃幽窘鸶柑拥紧攪瑥拇丝准页蔀轸攪恕?br />
木金父生祈父睪夷，祈父生孔防叔，孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇是為孔子的父親，是魯國著名的武士。前563年晉國荀瑩率十一國聯(lián)軍進攻小國逼陽（今山東棗莊市中區(qū)），逼陽詐降，聯(lián)軍入城后即降下城門準備襲擊聯(lián)軍，而此時叔梁紇則進前托住城門，使聯(lián)軍安然退出逼陽。孟獻子稱贊他：“《詩》所謂‘有力如虎’者也”。
圣人降世
叔梁紇正妻施氏，生九女而無子，妾生長子孟皮，但孟皮有足疾，不能為嗣，于是叔梁紇求于顏氏。顏氏有三女，且欲與叔梁紇為婚，但又念叔梁年老且性情急躁，于是征求三個女兒的意見。兩長女皆不愿，唯小女顏征在愿嫁叔梁紇。
顏征在時年十八，而叔梁紇已經(jīng)七十二歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于《周禮》不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。魯襄公二十二年（前551年）八月孔子降生?？鬃由^上圩頂，而又因其母曾禱于尼山，故名“丘”。
5雜談編輯
命名
《論語》與《中庸》、《孟子》、《大學(xué)》合稱“四書”又與《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》（簡稱為“詩、書、禮、易、春秋）并稱為“四書五經(jīng)”。
《文選·辨命論注》引《傅子》也說：
“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”
從這兩段話里，我們得到兩點概念：（1）“論語”“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思?！罢撜Z”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。（2）“論語”的名字是當時就有的，不是后來別人給它的。
關(guān)于“論語”命名的意義，后來還有些不同的說法，譬如由劉熙在《釋名·釋典·藝》中表達的有關(guān)于“論語”的觀點可知他認為“論語”的意義便是“有條理地敘述自己的話”。說到這里，誰都不免會問一句：難道除孔子和他的弟子以外，別人說的話都不是“有條理的敘述”嗎？如果不是這樣，那么“論語”這樣的命名有什么意義呢？可見劉熙這一解釋是很牽強的。（《釋名》的訓(xùn)詁名物，以音訓(xùn)為主，其中不少牽強附會的地方。）還有把“論”解釋為“討論”的，說“論語”是“討論文義”的書，何異孫的《十一經(jīng)問對》便是如是主張，更是后出的主觀看法了。
關(guān)于《論語》命名的來由，也有不同的說法。王充在《論衡·正說篇》便說：“初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》?！彼坪跏恰墩撜Z》之名要到漢武帝時才由孔安國、扶卿給它的。這一說法不但和劉歆、班固的說法不同，而且也未必與事實相合?！抖Y記·坊記》中有這樣一段話：
唐代抄本
“子云：君子弛其親之過而敬其美?！墩撜Z》曰：‘三年無改于父之道，可謂孝矣。’
《坊記》的著作年代雖然還不能確定，但不會在漢武帝以后，是可以斷言的。因之，《論衡》的這一說法也未必可靠。由此可以得出結(jié)論：“論語”這一書名是當日的編纂者給它命名的，意義是語言的論纂。
語可論者”——《論語》之名義
陳科華
《論語》作為研究孔子思想的重要文本其名義到底所指為何，自漢代以來就有不同的看法。其中比較重要的觀點有：
（1）班固：《漢書·藝文志》：
“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！?br />
（2）劉向：《別錄》：
“《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也?！毙鲜瑁骸爸毖栽谎裕鹗鲈徽Z，散則言語可通，故此論夫子之語而謂之善言也。”
（3）劉熙：《釋名·釋典藝》：
“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也?！保?）何異孫：《十一經(jīng)問對》：
“《論語》有弟子記夫子之言者，有夫子答弟子問，有弟子自相答者，又有時人相言者，有臣對君問者，有師弟子對大夫之問者，皆所以討論文義，故謂之《論語》?！?br />
編著年代
《論語》又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)聯(lián)。而且這些斷片的篇章絕不
是一個人的手筆。《論語》一書，篇幅不多，卻出現(xiàn)了不少次的重復(fù)的章節(jié)。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鮮矣仁”一章，先見于《學(xué)而篇第一》，又重出于《陽貨篇第十七》；“博學(xué)于文”一章，先見于《雍也篇第六》，又重出于《顏淵篇第十二》。又有基本上是重復(fù)只是詳略不同的，如“君子不重”章，《學(xué)而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載“主忠信”以下的十四個字；“父在觀其志”章，《學(xué)而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載“三年”以下的十二字。還有一個意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說：“不患莫己知，求可為也?！薄稇梿柶谑摹酚终f：“不患人之不己知，患其不能也。”《衛(wèi)靈公篇第十五》又說：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”如果加上《學(xué)而篇第一》的“人不知而不慍，不亦君子乎”，便是重復(fù)四次。這種現(xiàn)象只能作一個合理的推論：孔子的言論，當時弟子各有記載，后來才匯集成書。所以《論語》一書絕不能看成某一個人的著作。
那么，《論語》的作者是一些什么人呢？其中當然有孔子的學(xué)生。今天可以窺測得到的有兩章。一章在《子罕篇第九》：
“牢曰：‘子云：吾不試，故藝?！?br />
“牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張（這一說法最初見于王肅的偽《孔子家語》（后經(jīng)出土文獻證明并非偽書，詳見李學(xué)勤《竹簡<家語>與漢魏孔氏家學(xué)》）。因此可以認為琴牢和琴張應(yīng)該是同一個人）。這一章是琴牢的本人的記載，編輯《論語》的人，“直取其所記而載之耳”（日本學(xué)者安井息軒《論語集說》中語）。另一章就是《憲問篇第十四》的第一章：
“憲問恥。子曰：‘邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。’”
“憲”是原憲，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之為宰”的原思。這里也去姓稱名，不稱字，顯然和《論語》的一般體例不合，因此也可以推論，這是原憲自己的筆墨。
《論語》的篇章不但出自孔子不同學(xué)生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾參的學(xué)生的記載。象《泰伯篇第八》的第一章：
“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩》云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”
不能不說是曾參的門弟子的記載。又如《子張篇第十九》：
“子夏之門人問交于子張。子張曰：‘子夏云何？’對曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之?！訌堅唬骸惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，于人何所不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也？’”
這一段又象子張或者子夏的學(xué)生的記載。又如《先進篇第十一》的第五章和第十三章：
“子曰：‘孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言?！?br />
“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！?br />
孔子稱學(xué)生從來直呼其名，獨獨這里對閔損稱字，不能不啟人疑竇。有人說，這是“孔子述時人之言”，從上下文意來看，這一解釋不可憑信，崔述在《論語余說》中加以駁斥是正確的。我認為這一章可能就是閔損的學(xué)生所追記的，因而有這一不經(jīng)意的失實，至于《閔子侍側(cè)》一章，不但閔子騫稱“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長；以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著“子”的尊稱呢？合理的推論是，這也是閔子騫的學(xué)生把平日聞于老師之言追記下來而成的?！墩撜Z》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，那么，著作年代便有先后了。這一點，從詞義的運用上也適當?shù)胤从沉顺鰜?，譬如“夫子”一詞，在較早的年代一般指第三者，相當于“他老人家”，直到戰(zhàn)國，才普遍用為第二人稱的表敬代詞，相當于“你老人家”?！墩撜Z》的一般用法都是相當于“他老人家”的，孔子學(xué)生當面稱孔子為“子”，背后才稱“夫子”，別人對孔子也是背面才稱“夫子”，孔子稱別人也是背面才稱“夫子”。只是《陽貨篇第十七》中有兩處例外，言偃對孔子說，“昔者偃也聞諸夫子”；子路對孔子也說，“昔者由也聞諸于夫子”，都城是當面稱“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，開戰(zhàn)國時運用“夫子”一詞的詞義之端。崔述在《洙泗信錄》據(jù)此斷定《論語》的少數(shù)篇章的“駁雜”，固然未免武斷；但《論語》的著筆有先有后，其間相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窺測得到。
版本和真?zhèn)?br />
《論語》到漢朝，有三種不同的本子：1、《魯論語》二十篇；2、《齊論語》二十二篇其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多出《問王》和《知道》兩篇；3、《古文論語》二十一篇，也沒有《問王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的“子張問”另分為一篇，于是有了兩個《子張篇》。篇次也和《齊論》《魯論》不一樣，文字不同的計四百多字。
《魯論》和《齊論》最初各有師傳，到西漢末年，安昌候張禹先學(xué)習(xí)了《魯論》，后來又講習(xí)《齊論》，于是把兩個本子融合為一，但是篇目以《魯論》為根據(jù)，“采獲所安”，號為《張候論》。張禹是漢成帝的師傅，其時極為尊貴，所以他的這一個本子便為當時一般儒生所尊奉，后漢靈帝時所刻的《熹平石經(jīng)》就是用的《張候論》。
《古文論語》是在漢景帝時由魯恭王劉余在孔子舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的，當時并沒有傳授。何晏《論語集解·序》說：“《古論》，唯博士孔安國為之訓(xùn)解，而世不傳?！薄墩撜Z集解》并經(jīng)常引用了孔安國的《注》。但孔安國是否曾為《論語》作訓(xùn)解，《集解》中的孔安國說是否偽作，陳鳣的《論語古訓(xùn)·自序》已有懷疑，沈濤的《論語孔注辨?zhèn)巍氛J為就是何晏自己的偽造品，丁晏的《論語孔注證偽》由認為出于王肅之手。這一官司我們且不去管它。直到東漢末年，大學(xué)者鄭玄《論語注》以《張候論》為依據(jù)，參照《齊論》、《古論》，作了《論語注》。在殘存的鄭玄《論語注》中我們還可以窺見魯、齊、古三種《論語》本子的異同，然而，我們今天所用的《論語》本子，基本上就是《張候論》。于是懷疑《論語》的人便在這里抓住它作話柄。張禹這個人實際上夠不上說是一位“經(jīng)師”，只是一個無恥的政客，附會王氏，保全富貴，當時便被斥為“佞臣”，所以崔述在《論語源流附考》中竟說：“《公山》《佛肸》兩章安知非其有意采之以入《魯論》為己解嘲乎？”但是，崔述的話縱然不為無理，而《論語》的篇章仍然不能說有后人所杜撰的東西在內(nèi)，頂多只是說有摻雜著孔門弟子以及再傳弟子之中的不同傳說而已。
如果我們要研究孔子，仍然只能以《論語》為最可信賴的材料。無論如何，《論語》的成書要在《左傳》之前，我很同意劉寶楠在《論語正義》（《公山章》）的主張，我們應(yīng)該相信論語來補充《左傳》，不應(yīng)該根據(jù)《左傳》來懷疑《論語》。至于崔述于后代的封建道德作為標準，以此來范圍孔子，來測量《論語》的真?zhèn)?，純駁，更是不公平和不客觀的。
注釋書籍
《論語》自漢代以來，便有不少人注解它?！墩撜Z》和《孝經(jīng)》是漢朝初學(xué)者必讀書，一定要先讀這兩部書，才進而學(xué)習(xí)“五經(jīng)”，“五經(jīng)”就是今天的《詩經(jīng)》《尚書》（除去偽古文）《易經(jīng)》《儀禮》和《春秋》?？磥?，《論語》是漢人的啟蒙書的一種。漢朝人所注釋的《論語》，基本上全部亡佚，今日所殘存的，以鄭玄（127—200），《后漢書》有傳）注為較多，因為敦煌和日本發(fā)現(xiàn)了一些唐寫本的殘卷。估計十存六七；其他各家，在何晏（190—249年）《論語集解》以后，就多半只存于《論語集解》中?！妒?jīng)注疏·論語注疏》就是用的何晏《集解》，宋人邢昺（932—1010年，《宋史》有傳）的《疏》。至于何晏、邢昺前后還有不少專注《論語》的書，可以參看清人朱彝尊（1629—1709年），《清史稿》有傳）《經(jīng)義考》，紀盷（1724—1805年）等的《四庫全書總目提要》以及唐陸德明（550左右—630年左右）?！缎绿茣穼λ纳淠瓴]有明確記載，此由《冊府元龜》卷九十七推而估計之）《經(jīng)典釋文序錄》和吳檢齋（承仕）師的《疏證》。
關(guān)于《論語》的書，真是汗牛充棟，舉不勝舉。讀者如果認為看了《論語譯注》還有進一步研究的必要，可以再看下列幾種書：
1、《論語注疏》——即何晏集解、邢昺疏，在《十三經(jīng)注疏》中，除武英殿本外，其他各本多沿襲阮元南昌刻本，因它有《?？庇洝?，可以參考，基本文文字出現(xiàn)于《?？庇洝返?，便在那文字句右側(cè)用小圈作標識，便于查考。
2、《論語集注》——宋朱熹（1130—1200年）從《禮記》中抽出《大學(xué)》和《中庸》，合《論語》、《孟子》為《四書》，自己用很大功力做《集注》。固然有很多封建道德迂腐之論，朱熹本人也是個客觀唯心主義者。但一則自明朝以至清末，科舉考試，題目都從《四書》中出，所做文章的義理，也不能違背朱熹的見解，這叫做“代圣人立言”，影響很大。二則朱熹對于《論語》，不但講“義理”，也注意訓(xùn)詁。所以這書無妨參看。
3、劉寶楠（1791—1855年）《論語正義》——清代的儒生大多不滿意于唐、宋人的注疏，所以陳奐（1786—1863年）作《毛詩傳疏》，焦循（1763—1820年）作《孟子正義》。劉寶楠便依焦循作《孟子正義》之法，作《論語正義》，因病而停筆，由他的兒子劉恭冕（1821—1880年）繼續(xù)寫定。所以這書實際是劉寶楠父子二人所共著。征引廣博，折中大體恰當。只因?qū)W問日益進展，當日的好書，今天便函可以指出不少缺點，但參考價值仍然不少。
4、程樹德《論語集釋》。
5、楊樹達（1885—1956年），《論語疏證》。這書把三國以前所有征引《論語》或者和《論語》的有關(guān)資料都依《論語》原文疏列，有時出己意，加案語。值得參考。
6、楊伯峻《論語譯注》。楊伯峻先生是一位語言學(xué)家，在古漢語語法和虛詞的研究方面頗有建樹。楊伯峻先生的學(xué)術(shù)背景及其家學(xué)淵源，使他在注解《論語》《孟子》和《春秋左傳》等古籍時顯得游刃有余。他的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，不但有很高的學(xué)術(shù)價值，更是普通讀者了解《論語》的一本入門參考書。當然，《論語譯注》在今天來看也是瑕瑜互見的。
7、錢遜《論語淺解》。
8、馮夢龍《論語指月》[6]。
6目錄編輯
[7]精校版簡介
學(xué)而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉(xiāng)黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛(wèi)靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
7經(jīng)典譯文編輯
解析一
【原文】
1·1 子曰(1)：“學(xué)(2)而時習(xí)(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”
《論語八則》竇中亮
【注釋】
(1)子：中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子?！墩撜Z》書中“子曰”的子，多是指孔子而言。
(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，是學(xué)新東西，或知識或技能。
(3)時習(xí)：從學(xué)以致用來說，學(xué)新東西是要用的，時習(xí)，時不時的實習(xí)一下，
(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是可以學(xué)習(xí)交流，共同進步的人。
(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。
（8）慍：生氣，發(fā)怒。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說：“學(xué)了而后時不時的實習(xí)，不一樣是很令人自得其樂嗎？有同道從遠方來，可以互相交流共同進步不一樣是很令人拍手稱快嗎？別人因為不了解我，而我能夠做到不怨恨、不惱怒，不一樣是一個謙謙君子嗎？”
【評析】
宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。三句話，一句一個意思，貌似前后句子沒有什么連貫性。要怎樣才能連貫?zāi)?？學(xué)習(xí)之苦樂一在自己知，二在共同感。而假如被人誤會了咋辦？學(xué)而篇里的三句反問，勸學(xué)而已。
但也有人認為，這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，只是這么一來有點悲催了，也太打擊人啦，不合情理。不過聯(lián)系后文多想象，好像也在理。
總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的主張。
解析二
【原文】
1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”[8]
【注釋】
(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。這里[8]像是孔子引用別人的話，可能是完全引用，也可能是部分引用，借題發(fā)揮引出了自己的見解。
(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音xiǎn，少的意思?！墩撜Z》書中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。
(6)務(wù)本：務(wù)，操持，把握。本，本性，本質(zhì)。
(7)道：現(xiàn)象，表象。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子要善于抓住事物的本質(zhì)，本立而道生，事物的表現(xiàn)是基于生物的本質(zhì)而發(fā)生的。孝順父母、順從兄長，這就是仁的本質(zhì)吧？”
【評析】
三句話，第一句，擺事實擺現(xiàn)象，推及犯上作亂。第二句，跟君子講道理，本立而道生。第三句，反問，亮底牌，以現(xiàn)象說本質(zhì)?，F(xiàn)象認同吧？道理認同吧？我的論點就來啦，和諧社會咋和諧？宣傳孝弟吧！
有若認為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。
這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對此應(yīng)有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應(yīng)有的作用。
解析三
【原文】
1·4 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)，則勿憚(8)改?！?br />
【注釋】
1、君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當有一個斷句。
2、重：自重，自己要看得起自己。
3、學(xué)則不固：與上句相連，不自重就沒有威嚴，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。
4、主忠信：主，奉以為主，信奉。
5、無：通毋，“不要”的意思。
6、不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。
7、過：過錯、過失。
8、憚：音dàn，害怕、畏懼。[8]
【譯文】
孔子說：“君子，如果不自重，就沒有威嚴：抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)則不頑固。信奉忠信宣揚忠信。不要跟不如自己的人交朋友。有了過錯就不要怕改正。“
【評析】
本章中，孔子提出了君子應(yīng)當具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括自重威嚴、好好學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。
【原文】
1·6 子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)?！?br />
【注釋】
(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用第一種意義上的“弟子”。
(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍?！抖Y記·內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。
(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。
(4)謹：寡言少語稱之為謹。
(5)□：音fàn，同泛，廣泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有閑暇時間。
(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】
孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻知識?！?br />
【評析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛?、謹信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。[8]
8分類編輯
《四書讀本節(jié)要》《論語》分類[9]
孔子的言論
(甲) 關(guān)于道德的
子曰：“茍志于仁矣。無惡也”。
君子無終食之間違仁。造次必于是。顛沛必于是。
仁遠乎哉。我欲仁。斯仁至矣。
知者不惑。仁者不憂。勇者不懼。
有德者。必有言。有言者。不必有德。仁者。必有勇。勇者。不必有仁。
志士仁人。無求生以害仁。有殺身以成仁。
當仁不讓于師。
務(wù)民之義。敬鬼神而遠之。可謂知矣。
君子可欺也。不可罔也。
克己復(fù)禮。
己所不欲。勿施于人。在邦無怨。在家無怨。
愛人。知人。舉直錯諸枉。能使枉者直。
居處恭。執(zhí)事敬。與人忠。雖之夷狄。不可棄也。
克。伐。怨。欲。
工欲善其事。必先利其器。居是邦也。事其大夫之賢者。友其士之仁者。
孔子曰。能行五者于天下。為仁矣。請問之。曰。恭寬信敏惠。恭則不侮。寬則得眾。
信則人任焉。敏則有功?；輨t足以使人。
父在觀其志。父沒觀其行。三年無改于父之道?？芍^孝矣。
事父母幾諫。見志不從。又敬不違。勞而不怨。
朝聞道。夕死可矣。
吾道一以貫之。夫子之道。忠恕而已矣。
予一以貫之。
人能弘道。非道弘人。
我不欲人之加諸我也。吾亦欲無加諸人。
己所不欲。勿施于人。
德不孤。必有鄰。
中庸之為德也。其至矣乎。
吾未見好德如好色者也。[9]
(乙) 關(guān)于修養(yǎng)的
君子無所爭。
內(nèi)省不疚。夫何憂何懼。
子曰：君子成人之美。不成人之惡。小人反是。
君子和而不同。小人同而不和。
君子泰而不驕。
修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。
君子義以為質(zhì)。禮以行之。孫以出之。信以成之。君子哉。
君子病無能焉。不病人之不己知也。
君子謀道不謀食。憂道不憂貧。
畏天命。畏大人。畏圣人之言。
孔子曰:君子有九思。視思明。聽思聰。色思溫。貌思恭。言思忠。事思敬。疑思問。
忿思難。見得思義。
行己有恥。使于四方。不辱君命。
見利思義。見危授命。
君子不重則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。
貧而樂。富而好禮。
士志于道。而恥惡衣惡食者。未足與議也。
見賢思齊焉。見不賢而內(nèi)自省也。
知之者。不如好之者。好之者。不如樂之者。
子曰。德之不修。學(xué)之不講。聞義不能徙。不善不能改。是吾憂也。
子曰。志于道。據(jù)于德。依于仁。游于藝。
子曰。三人行。必有我?guī)熝?。擇其善者而從之。其不善者而改之?br />
如有周公之才之美。使驕且吝。其余不足觀也已。
子曰。主忠信。毋友不如己者。過則勿憚改。
君子恥其言而過其行。
子曰。過而不改。是謂過矣。
孔子曰。益者三樂。損者三樂。樂節(jié)禮樂。樂道人之善。樂多賢友。益矣。樂驕樂。樂
佚游。樂宴樂。損矣。
16.子曰：質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。
少之時。血氣未定。戒之在色。其壯也。血氣方剛。戒之在斗。其老也。血氣既衰。戒
之在得。
見善如不及。見不善如探湯。
子曰。道聽而途說。德之棄也。
子曰。不知命。無以為君子也。不知禮。無以立也。不知言。無以知人也。[9]
(丙) 關(guān)于處世的
子曰。不患人之不己知。患不知人也。
子曰。視其所以。觀其所由。察其所安。人焉廋哉。人焉廋哉。
非其鬼而祭之。諂也。見義不為。無勇也。
子曰。篤信好學(xué)。守死善道。危邦不入。亂邦不居。天下有道則見。無道則隱。邦有道。
貧且賤焉。恥也。邦無道。富且貴焉。恥也。
不在其位。不謀其政。
貧而無怨難。富而無驕易。
以德報怨。以直報怨。以德報德。
可與言而不與之言。失人。不可與言而與之言。失言。知者不失人。亦不失言。
人無遠慮。必有近憂。
躬自厚。而薄責(zé)于人。則遠怨矣。
巧言亂德。小不忍。則亂大謀。
子曰。眾惡之。必察焉。眾好之。必察焉。
君子亦有惡乎。子曰。有惡。惡稱人之惡者。惡居下流而訕上者。惡勇而無禮者。惡果
敢而窒者。[9]
(丁) 關(guān)于教學(xué)的
子曰。學(xué)而時習(xí)之。不亦說乎。有朋自遠方來。不亦樂乎。人不知而不慍。不亦君子乎。
子曰。默而識之。學(xué)而不厭。誨人不倦。何有于我哉。
子曰。性相近也。習(xí)相遠也。
子曰。溫故而知新?？梢詾閹熞?。
子曰。有教無類。
子以四教。文。行。忠。信。
天何言哉。四時行焉。百物生焉。天何言哉。
辭。達而已矣。
知之為知之。不知為不知。是知也。
子曰。老者安之。朋友信之。少者懷之。
子曰。吾十有五而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十
而從心所欲。不逾矩。
述而不作。信而好古。
其為人也。發(fā)憤忘食。樂以忘憂。不知老之將至云爾。
多聞。擇其善者而從之。多見而識之。
子曰。吾嘗終日不食。終夜不寢。以思。無益。不如學(xué)也。
學(xué)而不思。則罔。思而不學(xué)。則殆。
子曰。弟子。入則孝。出則弟。謹而信。泛愛眾。而親仁。行有余力。則以學(xué)文。
子曰。君子食無求飽。居無求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。
好仁不好學(xué)。其蔽也愚。好知不好學(xué)。其蔽也蕩。好信不好學(xué)。其蔽也賊。好直不好
學(xué)。其蔽也絞。好勇不好學(xué)。其蔽也亂。好剛不好學(xué)。其蔽也狂。[9]
(戊) 關(guān)于詩及禮樂的
興于詩。立于禮。成于樂。
不學(xué)詩。無以言。不學(xué)禮。無以立。
子曰。詩三百。一言以蔽之。曰。思無邪。
子曰。恭而無禮。則勞。慎而無禮。則葸。勇而無禮。則亂。直而無禮。則絞。君子篤
于親。則民興于仁。故舊不遺。則民不偷。
5.子曰：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
子曰。上好禮。則民易使也。
子在齊聞韶。三月不知肉味。曰。不圖為樂之至于斯也。[9]
(己) 關(guān)于政治的
子曰。道千乘之國。敬事而信。節(jié)用而愛人。使民以時。
子曰。為政以德。譬如北辰。居其所。而眾星共之。
臨之以莊。則敬。孝慈。則忠。舉善而教不能。則勸。
君使臣以禮。臣事君以忠。
民可使由之。不可使知之。
自古皆有死。民無信不立。
先有司。赦小過。舉賢才。
名不正。則言不順。言不順。則事不成。事不成。則禮樂不興。禮樂不興。則刑罰不中。
刑罰不中。則民無所措手足。故君子名之必可言也。言之必可行也。君子于其言。無所茍而已矣。
子曰。其身正。不令而行。其身不正。雖令不從。
近者說。遠者來。
欲速。則不達。見小利。則大事不成。
子曰。以不教民戰(zhàn)。是謂棄之。
子曰。無為而治者。其舜也與。夫何為哉。恭己正南面而已矣。
惠而不費。勞而不怨。欲而不貪。泰而不驕。威而不猛。
不教而殺謂之虐。不戒視成謂之暴。慢令致期謂之賊。猶之與人也。出納之吝。謂之有
司。[9]
(庚) 關(guān)于批評人事的
邦有道則知。邦無道則愚。其知可及也。其愚不可及也。
君子之道四焉。其行己也恭。其事上也敬。其養(yǎng)民也惠。其使民也義。
晏平仲善與人交。久而敬之。
夫子時然后言。人不厭其言。樂然后笑。人不厭其笑。義然后取。人不厭其取。
丘也聞有國有家者。不患寡而患不均。不患貧而患不安。蓋均無貧。和無寡。安無傾。
夫如是。故遠人不服。則修文德以來之。既來之。則安之。遠人不服而不能來也。邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂。不在顓臾。而在蕭墻之內(nèi)也。
敏而好學(xué)。不恥下問。[9]
孔子人格
(甲) 孔子的事跡
俎豆之事。則嘗聞之矣。軍旅之事。未之學(xué)也。明日遂行。
道之將行也與。命也。道之將廢也與。命也。
丘也幸。茍有過。人必知之。
道不行。乘桴浮于海。
君子居之。何陋之有。
君子學(xué)道則愛人。小人學(xué)道則易使也。
子曰。富而可求也。雖執(zhí)鞭之士。吾亦為之。如不可求。從吾所好。
子曰。飯疏食。飲水。曲肱而枕之。樂亦在其中矣。不義而富且貴。于我如浮云。
不怨天。不尤人。下學(xué)而上達。知我者其天乎。[9]
(乙) 孔子的生活態(tài)度
子之所慎。齊。戰(zhàn)。疾。
子不語。怪。力。亂。神。
子罕言利。與命。與仁。
唯酒無量。不及亂。
食不語。寢不言。[9]
(丙) 弟子時人對于孔子的評論
溫。良。恭。儉。讓。
天下之無道也久矣。天將以夫子為木鐸。
知其不可而為之者與。
往者不可諫。來者猶可追。[9]
孔子弟子
其中有復(fù)圣顏子、宗圣曾子、亞圣孟子和述圣子思子。
德行。言語。政事。文學(xué)。
過猶不及。
臨事而懼。好謀而成。
顏回。不遷怒。不貳過。
回也。其心三月不違仁。其余。則日月至焉而已矣。
賢哉回也。一簞食。一瓢飲。在陋巷。人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。賢哉回也。
成事不說。遂事不諫。既往不咎。
子曰。始吾于人也。聽其言。信其行。今吾于人也。聽其言。觀其行。[9]
孔子弟子的言行
有子曰。其為人也孝弟。而好犯上者鮮矣。不好犯上。而好作亂者。未之有也。君子務(wù)
本。本立而道生。孝弟也者。其為仁之本與。
禮之用。和為貴。
有子曰。信近于義。言可復(fù)也。恭近于禮。遠恥辱也。因不失其親。亦可宗也。
曾子曰。吾日三省吾身。為人謀。而不忠乎。與朋友交。而不信乎。傳不習(xí)乎。
慎終追遠。民德歸厚矣。
鳥之將死。其鳴也哀。人之將死。其言也善。
以能問于不能。以多問于寡。有若無。實若虛。犯而不校。昔者吾友。嘗從事于斯矣。
可以托六尺之孤。可以寄百里之命。臨大節(jié)而不可奪也。君子人與。君子人也。
士不可以不弘毅。任重而道遠。仁以為己任。不亦重乎。死而后已。不亦遠乎。
君子以文會友。以友輔仁。
君子思不出其位。
曾子曰。上失其道。民散久矣。如得其情。則哀矜而勿喜。
子夏曰。賢賢易色。事父母。能竭其力。事君。能致其身。與朋友交。言而有信。雖曰
未學(xué)。吾必謂之學(xué)矣。[9]
死生有命。富貴在天。君子敬而無失。與人恭而有禮。四海之內(nèi)。皆兄弟也。君子何患
乎無兄弟也。
仕而優(yōu)則學(xué)。學(xué)而優(yōu)則仕。
子游曰，事君數(shù)。斯辱矣。朋友數(shù)。斯疏矣。
子貢曰。君子之過也。如日月之食焉。過也。人皆見之。更也。人皆仰之。
子張曰。士見危致命。見得思義。祭思敬。喪思哀。其可已矣。
君子尊賢而容眾。嘉善而矜不能。[9]
