愛華網-2014.10.28《論語》：中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語錄體” 。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合為“四書”。
儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“義”、“禮”、“智”?！墩撜Z》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。是儒家學派經典之作，直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。 《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。而且論語教給了后人如何為人處世的道理?！墩撜Z》與《易經》、《老子》，共為中華民族的幾部源頭性經籍，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結晶。
作品名稱《論語》
創(chuàng)作年代約公元前540年--公元前400年
文學體裁語錄體,敘事體
作 者孔子的弟子及再傳弟子
注 音ㄌㄨㄣˊ ㄩˇ
目錄
1考證
? 編纂者
? 成書年代
? 版本與真?zhèn)?br />
2特點
3目錄
4內容
? 道德
? 修養(yǎng)
? 處世
? 教學
? 禮樂
? 政治
? 批評
? 人格
5譯文
6相關
? 孔子
? 入經
1考證編輯
編纂者
唐·陸德明《經典釋文》轉引鄭玄注云：《論語》“仲弓、子游、子夏等撰?！盵1] 這一說法在郭店簡中得到旁證。郭店一號墓不晚于公元前300年。[2] 郭店簡“《語叢·三》簡引述《論語》，更確證該書之早”[3] ?！墩Z叢·一》引用子思子《坊記》內容，而《坊記》還引用過《論語》的內容?！啊墩Z叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早于戰(zhàn)國中期之末，而《坊記》又引述《論語》，看來《論語》為孔子門人仲弓、子夏等撰定之說還是可信的?！盵3]
《論語》成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒（古時稱為方術士，擅長祭祀，算命等），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當時的權威讀本，據《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學者多從張氏，馀家寢微?！薄洱R論語》《古論語》不久亡佚。東漢末鄭玄又以“張侯論”為底本，參照《齊論》、《古論》作《論語注》，遂為《論語》定本。[4]
孔壁中書本《論語》由孔安國隸古定。當孔安國向武帝獻書時，正值“巫蠱事件”，朝廷將這批書退還給孔氏，“其學于是在孔家流傳?！盵5]
1973年河北定縣八角廊出土有竹簡《論語》[5] 。
成書年代
《論語》又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間，也不一定有什么關聯。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆?！墩撜Z》一書，篇幅不多，卻出現了不少次的重復的章節(jié)。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鮮矣仁”一章，先見于《學而篇第一》，又重出于《陽貨篇第十七》；“博學于文”一章，先見于《雍也篇第六》，又重出于《顏淵篇第十二》。又有基本上是重復只是詳略不同的，如“君子不重”章，《學而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載“主忠信”以下的十四個字；“父在觀其志”章，《學而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載“三年”以下的十二字。還有一個意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說：“不患莫己知，求可為也?！薄稇梿柶谑摹酚终f：“不患人之不己知，患不知人也?！薄缎l(wèi)靈公篇第十五》又說：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！比绻由稀秾W而篇第一》的“人不知而不慍，不亦君子乎”，便是重復四次。這種現象只能作一個合理的推論：孔子的言論，當時弟子各有記載，后來才匯集成書。所以《論語》一書絕不能看成某一個人的著作。
那么，《論語》的作者是一些什么人呢？其中當然有孔子的學生。今天可以窺測得到的有兩章。一章在《子罕篇第九》：
“牢曰：‘子云：吾不試，故藝。’”
“牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張（這一說法最初見于王肅的偽《孔子家語》（后經出土文獻證明并非偽書，詳見李學勤《竹簡<家語>與漢魏孔氏家學》）。因此可以認為琴牢和琴張應該是同一個人）。這一章是琴牢的本人的記載，編輯《論語》的人，“直取其所記而載之耳”（日本學者安井息軒《論語集說》中語）。另一章就是《憲問篇第十四》的第一章：
“憲問恥。子曰：‘邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！?br />
“憲”是原憲，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之為宰”的原思。這里也去姓稱名，不稱字，顯然和《論語》的一般體例不合，因此也可以推論，這是原憲自己的筆墨。
《論語》的篇章不但出自孔子不同學生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾參的學生的記載。象《泰伯篇第八》的第一章：
“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩》云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”
不能不說是曾參的門弟子的記載。又如《子張篇第十九》：
“子夏之門人問交于子張。子張曰：‘子夏云何？’對曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之?！訌堅唬骸惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，于人何所不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也？’”
這一段又象子張或者子夏的學生的記載。又如《先進篇第十一》的第五章和第十三章：
“子曰：‘孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言?！?br />
“閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。”
孔子稱學生從來直呼其名，獨獨這里對閔損稱字，不能不啟人疑竇。有人說，這是“孔子述時人之言”，從上下文意來看，這一解釋不可憑信，崔述在《論語余說》中加以駁斥是正確的。我認為這一章可能就是閔損的學生所追記的，因而有這一不經意的失實，至于《閔子侍側》一章，不但閔子騫稱“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長；以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著“子”的尊稱呢？合理的推論是，這也是閔子騫的學生把平日聞于老師之言追記下來而成的?！墩撜Z》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，那么，著作年代便有先后了。這一點，從詞義的運用上也適當地反映了出來，譬如“夫子”一詞，在較早的年代一般指第三者，相當于“他老人家”，直到戰(zhàn)國，才普遍用為第二人稱的表敬代詞，相當于“你老人家”?！墩撜Z》的一般用法都是相當于“他老人家”的，孔子學生當面稱孔子為“子”，背后才稱“夫子”，別人對孔子也是背面才稱“夫子”，孔子稱別人也是背面才稱“夫子”。只是《陽貨篇第十七》中有兩處例外，言偃對孔子說，“昔者偃也聞諸夫子”；子路對孔子也說，“昔者由也聞諸于夫子”，都城是當面稱“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，開戰(zhàn)國時運用“夫子”一詞的詞義之端。崔述在《洙泗信錄》據此斷定《論語》的少數篇章的“駁雜”，固然未免武斷；但《論語》的著筆有先有后，其間相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窺測得到。
《文選·辨命論注》引《傅子》也說：
“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》?！?br />
從這兩段話里，我們得到兩點概念：（1）“論語”“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思。“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。（2）“論語”的名字是當時就有的，不是后來別人給它的。
關于“論語”命名的意義，后來還有些不同的說法，譬如由劉熙在《釋名·釋典·藝》中表達的有關于“論語”的觀點可知他認為“論語”的意義便是“有條理地敘述自己的話”。說到這里，誰都不免會問一句：難道除孔子和他的弟子以外，別人說的話都不是“有條理的敘述”嗎？如果不是這樣，那么“論語”這樣的命名有什么意義呢？可見劉熙這一解釋是很牽強的。（《釋名》的訓詁名物，以音訓為主，其中不少牽強附會的地方。）還有把“論”解釋為“討論”的，說“論語”是“討論文義”的書，何異孫的《十一經問對》便是如是主張，更是后出的主觀看法了。
關于《論語》命名的來由，也有不同的說法。王充在《論衡·正說篇》便說：“初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》?！彼坪跏恰墩撜Z》之名要到漢武帝時才由孔安國、扶卿給它的。這一說法不但和劉歆、班固的說法不同，而且也未必與事實相合?！抖Y記·坊記》中有這樣一段話：
唐代抄本
“子云：君子弛其親之過而敬其美?！墩撜Z》曰：‘三年無改于父之道，可謂孝矣。’
《坊記》的著作年代雖然還不能確定，但不會在漢武帝以后，是可以斷言的。因之，《論衡》的這一說法也未必可靠。由此可以得出結論：“論語”這一書名是當日的編纂者給它命名的，意義是語言的論纂。
語可論者”——《論語》之名義
陳科華
《論語》作為研究孔子思想的重要文本其名義到底所指為何，自漢代以來就有不同的看法。其中比較重要的觀點有：
（1）班固：《漢書·藝文志》：
“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”
（2）劉向：《別錄》：
“《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也?！毙鲜瑁骸爸毖栽谎裕鹗鲈徽Z，散則言語可通，故此論夫子之語而謂之善言也?！?br />
（3）劉熙：《釋名·釋典藝》：
“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也?！保?）何異孫：《十一經問對》：
“《論語》有弟子記夫子之言者，有夫子答弟子問，有弟子自相答者，又有時人相言者，有臣對君問者，有師弟子對大夫之問者，皆所以討論文義，故謂之《論語》?！?br />
版本與真?zhèn)?br />
《論語》到漢朝，有三種不同的本子：1、《魯論語》二十篇；2、《齊論語》二十二篇其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多出《問王》和《知道》兩篇；3、《古文論語》二十一篇，也沒有《問王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的“子張問”另分為一篇，于是有了兩個《子張篇》。篇次也和《齊論》《魯論》不一樣，文字不同的計四百多字。
《魯論》和《齊論》最初各有師傳，到西漢末年，安昌候張禹先學習了《魯論》，后來又講習《齊論》，于是把兩個本子融合為一，但是篇目以《魯論》為根據，“采獲所安”，號為《張候論》。張禹是漢成帝的師傅，其時極為尊貴，所以他的這一個本子便為當時一般儒生所尊奉，后漢靈帝時所刻的《熹平石經》就是用的《張候論》。
《古文論語》是在漢景帝時由魯恭王劉余在孔子舊宅壁中發(fā)現的，當時并沒有傳授。何晏《論語集解·序》說：“《古論》，唯博士孔安國為之訓解，而世不傳?！薄墩撜Z集解》并經常引用了孔安國的《注》。但孔安國是否曾為《論語》作訓解，《集解》中的孔安國說是否偽作，陳鳣的《論語古訓·自序》已有懷疑，沈濤的《論語孔注辨?zhèn)巍氛J為就是何晏自己的偽造品，丁晏的《論語孔注證偽》由認為出于王肅之手。這一官司我們且不去管它。直到東漢末年，大學者鄭玄《論語注》以《張候論》為依據，參照《齊論》、《古論》，作了《論語注》。在殘存的鄭玄《論語注》中我們還可以窺見魯、齊、古三種《論語》本子的異同，然而，我們今天所用的《論語》本子，基本上就是《張候論》。于是懷疑《論語》的人便在這里抓住它作話柄。張禹這個人實際上夠不上說是一位“經師”，只是一個無恥的政客，附會王氏，保全富貴，當時便被斥為“佞臣”，所以崔述在《論語源流附考》中竟說：“《公山》《佛肸》兩章安知非其有意采之以入《魯論》為己解嘲乎？”但是，崔述的話縱然不為無理，而《論語》的篇章仍然不能說有后人所杜撰的東西在內，頂多只是說有摻雜著孔門弟子以及再傳弟子之中的不同傳說而已。
如果我們要研究孔子，仍然只能以《論語》為最可信賴的材料。無論如何，《論語》的成書要在《左傳》之前，我很同意劉寶楠在《論語正義》（《公山章》）的主張，我們應該相信論語來補充《左傳》，不應該根據《左傳》來懷疑《論語》。至于崔述于后代的封建道德作為標準，以此來范圍孔子，來測量《論語》的真?zhèn)危凂g，更是不公平和不客觀的。
2特點編輯
現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”（為仁的表現之一為克己復禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己與人之間的關系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施。）答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄??！币驗椤扒笠餐?，故進之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心！
3目錄編輯
學而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉(xiāng)黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛(wèi)靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
4內容編輯
道德
子曰：“茍志于仁矣。無惡也”。
君子無終食之間違仁。造次必于是。顛沛必于是。
仁遠乎哉。我欲仁。斯仁至矣。
知者不惑。仁者不憂。勇者不懼。
有德者。必有言。有言者。不必有德。仁者。必有勇。勇者。不必有仁。
志士仁人。無求生以害仁。有殺身以成仁。
當仁不讓于師。
務民之義。敬鬼神而遠之。可謂知矣。
君子可欺也。不可罔也。
克己復禮。
己所不欲。勿施于人。在邦無怨。在家無怨。
愛人。知人。舉直錯諸枉。能使枉者直。
居處恭。執(zhí)事敬。與人忠。雖之夷狄。不可棄也。
克。伐。怨。欲。
工欲善其事。必先利其器。居是邦也。事其大夫之賢者。友其士之仁者。
孔子曰。能行五者于天下。為仁矣。請問之。曰。恭寬信敏惠。恭則不侮。寬則得眾。信則人任焉。敏則有功?；輨t足以使人。
父在觀其志。父沒觀其行。三年無改于父之道。可謂孝矣。
事父母幾諫。見志不從。又敬不違。勞而不怨。
朝聞道。夕死可矣。
吾道一以貫之。夫子之道。忠恕而已矣。
予一以貫之。
人能弘道。非道弘人。
我不欲人之加諸我也。吾亦欲無加諸人。
己所不欲。勿施于人。
德不孤。必有鄰。
中庸之為德也。其至矣乎。
吾未見好德如好色者也。
修養(yǎng)
君子無所爭。
內省不疚。夫何憂何懼。
子曰：君子成人之美。不成人之惡。小人反是。
君子和而不同。小人同而不和。
君子泰而不驕。
修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。
君子義以為質。禮以行之。孫以出之。信以成之。君子哉。
君子病無能焉。不病人之不己知也。
君子謀道不謀食。憂道不憂貧。
畏天命。畏大人。畏圣人之言。
孔子曰:君子有九思。視思明。聽思聰。色思溫。貌思恭。言思忠。事思敬。疑思問。忿思難。見得思義。
行己有恥。使于四方。不辱君命。
見利思義。見危授命。
君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。
貧而樂。富而好禮。
士志于道。而恥惡衣惡食者。未足與議也。
見賢思齊焉。見不賢而內自省也。
知之者。不如好之者。好之者。不如樂之者。
子曰。德之不修。學之不講。聞義不能徙。不善不能改。是吾憂也。
子曰。志于道。據于德。依于仁。游于藝。
子曰。三人行。必有我?guī)熝?。擇其善者而從之。其不善者而改之?br />
如有周公之才之美。使驕且吝。其余不足觀也已。
子曰。主忠信。毋友不如己者。過則勿憚改。
君子恥其言而過其行。
子曰。過而不改。是謂過矣。
孔子曰。益者三樂。損者三樂。樂節(jié)禮樂。樂道人之善。樂多賢友。益矣。樂驕樂。樂佚游。樂宴樂。損矣。
子曰：質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子。
少之時。血氣未定。戒之在色。其壯也。血氣方剛。戒之在斗。其老也。血氣既衰。戒之在得。
見善如不及。見不善如探湯。
子曰。道聽而途說。德之棄也。
子曰。不知命。無以為君子也。不知禮。無以立也。不知言。無以知人也。
處世
子曰。不患人之不己知?；疾恢艘?。
子曰。視其所以。觀其所由。察其所安。人焉廋哉。人焉廋哉。
非其鬼而祭之。諂也。見義不為。無勇也。
子曰。篤信好學。守死善道。危邦不入。亂邦不居。天下有道則見。無道則隱。邦有道。貧且賤焉。恥也。邦無道。富且貴焉。恥也。
不在其位。不謀其政。
貧而無怨難。富而無驕易。
以德報怨。以直報怨。以德報德。
可與言而不與之言。失人。不可與言而與之言。失言。知者不失人。亦不失言。
人無遠慮。必有近憂。
躬自厚。而薄責于人。則遠怨矣。
巧言亂德。小不忍。則亂大謀。
子曰。眾惡之。必察焉。眾好之。必察焉。
君子亦有惡乎。子曰。有惡。惡稱人之惡者。惡居下流而訕上者。惡勇而無禮者。惡果敢而窒者。
教學
子曰。學而時習之。不亦說乎。有朋自遠方來。不亦樂乎。人不知而不慍。不亦君子乎。
子曰。默而識之。學而不厭。誨人不倦。何有于我哉。
子曰。性相近也。習相遠也。
子曰。溫故而知新?？梢詾閹熞?。
子曰。有教無類。
子以四教。文。行。忠。信。
天何言哉。四時行焉。百物生焉。天何言哉。
辭。達而已矣。
知之為知之。不知為不知。是知也。
子曰。老者安之。朋友信之。少者懷之。
子曰。吾十有五而志于學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲。不逾矩。
述而不作。信而好古。
其為人也。發(fā)憤忘食。樂以忘憂。不知老之將至云爾。
多聞。擇其善者而從之。多見而識之。
子曰。吾嘗終日不食。終夜不寢。以思。無益。不如學也。
學而不思。則罔。思而不學。則殆。
子曰。弟子。入則孝。出則弟。謹而信。泛愛眾。而親仁。行有余力。則以學文。
子曰。君子食無求飽。居無求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉?？芍^好學也已。
好仁不好學。其蔽也愚。好知不好學。其蔽也蕩。好信不好學。其蔽也賊。好直不好學。其蔽也絞。好勇不好學。其蔽也亂。好剛不好學。其蔽也狂。
禮樂
興于詩。立于禮。成于樂。
不學詩。無以言。不學禮。無以立。
子曰。詩三百。一言以蔽之。曰。思無邪。
子曰。恭而無禮。則勞。慎而無禮。則葸。勇而無禮。則亂。直而無禮。則絞。君子篤于親。則民興于仁。故舊不遺。則民不偷。
子曰：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
子曰。上好禮。則民易使也。
子在齊聞韶。三月不知肉味。曰。不圖為樂之至于斯也。
政治
子曰。道千乘之國。敬事而信。節(jié)用而愛人。使民以時。
子曰。為政以德。譬如北辰。居其所。而眾星共之。
臨之以莊。則敬。孝慈。則忠。舉善而教不能。則勸。
君使臣以禮。臣事君以忠。
民可使由之。不可使知之。
自古皆有死。民無信不立。
先有司。赦小過。舉賢才。
名不正。則言不順。言不順。則事不成。事不成。則禮樂不興。禮樂不興。則刑罰不中。刑罰不中。則民無所措手足。故君子名之必可言也。言之必可行也。君子于其言。無所茍而已矣。
子曰。其身正。不令而行。其身不正。雖令不從。
近者悅。遠者來。
欲速。則不達。見小利。則大事不成。
子曰。以不教民戰(zhàn)。是謂棄之。
子曰。無為而治者。其舜也與。夫何為哉。恭己正南面而已矣。
惠而不費。勞而不怨。欲而不貪。泰而不驕。威而不猛。
不教而殺謂之虐。不戒視成謂之暴。慢令致期謂之賊。猶之與人也。出納之吝。謂之有司。
批評
邦有道則知。邦無道則愚。其知可及也。其愚不可及也。
君子之道四焉。其行己也恭。其事上也敬。其養(yǎng)民也惠。其使民也義。
晏平仲善與人交。久而敬之。
夫子時然后言。人不厭其言。樂然后笑。人不厭其笑。義然后取。人不厭其取。
丘也聞有國有家者。不患寡而患不均。不患貧而患不安。蓋均無貧。和無寡。安無傾。夫如是。故遠人不服。則修文德以來之。既來之。則安之。遠人不服而不能來也。邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂。不在顓臾。而在蕭墻之內也。
敏而好學。不恥下問。
人格
俎豆之事。則嘗聞之矣。軍旅之事。未之學也。明日遂行。
道之將行也與。命也。道之將廢也與。命也。
丘也幸。茍有過。人必知之。
道不行。乘桴浮于海。
君子居之。何陋之有。
君子學道則愛人。小人學道則易使也。
子曰。富而可求也。雖執(zhí)鞭之士。吾亦為之。如不可求。從吾所好。
子曰。飯疏食。飲水。曲肱而枕之。樂亦在其中矣。不義而富且貴。于我如浮云。
不怨天。不尤人。下學而上達。知我者其天乎。
子之所慎。齊。戰(zhàn)。疾。
子不語。怪。力。亂。神。
子罕言利。與命。與仁。
唯酒無量。不及亂。
食不語。寢不言。
溫。良。恭。儉。讓。
天下之無道也久矣。天將以夫子為木鐸。
知其不可而為之者與。
往者不可諫。來者猶可追。
德行。言語。政事。文學。
過猶不及。
臨事而懼。好謀而成。
顏回。不遷怒。不貳過。
回也。其心三月不違仁。其余。則日月至焉而已矣。
賢哉回也。一簞食。一瓢飲。在陋巷。人不堪其憂?；匾膊桓钠錁贰Ｙt哉回也。
成事不說。遂事不諫。既往不咎。
子曰。始吾于人也。聽其言。信其行。今吾于人也。聽其言。觀其行。
有子曰。其為人也孝弟。而好犯上者鮮矣。不好犯上。而好作亂者。未之有也。君子務本。本立而道生。孝弟也者。其為仁之本與。
禮之用。和為貴。
有子曰。信近于義。言可復也。恭近于禮。遠恥辱也。因不失其親。亦可宗也。
曾子曰。吾日三省吾身。為人謀。而不忠乎。與朋友交。而不信乎。傳不習乎。
慎終追遠。民德歸厚矣。
鳥之將死。其鳴也哀。人之將死。其言也善。
以能問于不能。以多問于寡。有若無。實若虛。犯而不校。昔者吾友。嘗從事于斯矣。
可以托六尺之孤。可以寄百里之命。臨大節(jié)而不可奪也。君子人與。君子人也。
士不可以不弘毅。任重而道遠。仁以為己任。不亦重乎。死而后已。不亦遠乎。
君子以文會友。以友輔仁。
君子思不出其位。
曾子曰。上失其道。民散久矣。如得其情。則哀矜而勿喜。
子夏曰。賢賢易色。事父母。能竭其力。事君。能致其身。與朋友交。言而有信。雖曰未學。吾必謂之學矣。
死生有命。富貴在天。君子敬而無失。與人恭而有禮。四海之內。皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。
仕而優(yōu)則學。學而優(yōu)則仕。
子游曰，事君數。斯辱矣。朋友數。斯疏矣。
子貢曰。君子之過也。如日月之食焉。過也。人皆見之。更也。人皆仰之。
子張曰。士見危致命。見得思義。祭思敬。喪思哀。其可已矣。
君子尊賢而容眾。嘉善而矜不能。
5譯文編輯
【原文】
1·1 子曰(1)：“學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”
《論語八則》竇中亮
【注釋】
(1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子?！墩撜Z》書中“子曰”的子，多是指孔子而言。
(2)學：孔子在這里所講的“學”，是學新東西，或知識或技能。
(3)時習：從學以致用來說，學新東西是要用的，時習，時不時的實習一下，
(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是可以學習交流，共同進步的人。
(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。
（8）慍：生氣，發(fā)怒。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說：“學了而后時不時的實習，不一樣是很令人自得其樂嗎？有同道從遠方來，可以互相交流共同進步不一樣是很令人拍手稱快嗎？別人因為不了解我，而我能夠做到不怨恨、不惱怒，不一樣是一個謙謙君子嗎？”
【評析】
宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。三句話，一句一個意思，貌似前后句子沒有什么連貫性。要怎樣才能連貫呢？學習之苦樂一在自己知，二在共同感。而假如被人誤會了咋辦？學而篇里的三句反問，勸學而已。
但也有人認為，這里的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，只是這么一來有點悲催了，也太打擊人啦，不合情理。不過聯系后文多想象，好像也在理。
總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的主張。
【原文】
1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”[6]
【注釋】
(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。這里[6] 像是孔子引用別人的話，可能是完全引用，也可能是部分引用，借題發(fā)揮引出了自己的見解。
(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音xiǎn，少的意思?！墩撜Z》書中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。
(6)務本：務，操持，把握。本，本性，本質。
(7)道：現象，表象。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子要善于抓住事物的本質，本立而道生，事物的表現是基于生物的本質而發(fā)生的。孝順父母、順從兄長，這就是仁的本質吧？”
【評析】
三句話，第一句，擺事實擺現象，推及犯上作亂。第二句，跟君子講道理，本立而道生。第三句，反問，亮底牌，以現象說本質?，F象認同吧？道理認同吧？我的論點就來啦，和諧社會咋和諧？宣傳孝弟吧！
有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統(tǒng)治者內部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。
這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關系?？鬃涌吹搅诉@一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應有的作用。
【原文】
1·4 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)，則勿憚(8)改?！?br />
【注釋】
1、君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句。
2、重：自重，自己要看得起自己。
3、學則不固：與上句相連，不自重就沒有威嚴，喻人見聞少，學了就可以不固陋。
4、主忠信：主，奉以為主，信奉。
5、無：通毋，“不要”的意思。
6、不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也?！卑选叭纭苯忉尀椤邦愃啤?。后一種解釋更為符合孔子的原意。
7、過：過錯、過失。
8、憚：音dàn，害怕、畏懼。[6]
【譯文】
孔子說：“君子，如果不自重，就沒有威嚴：抱著學習的心態(tài)則不頑固。信奉忠信宣揚忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了過錯就不要怕改正?！?br />
【評析】
本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括自重威嚴、好好學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。
【原文】
1·6 子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，泛（5）愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)?！?br />
【注釋】
(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用第一種意義上的“弟子”。
(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍?！抖Y記·內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。
(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。
(4)謹：寡言少語稱之為謹。
(5)□：音fàn，同泛，廣泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有閑暇時間。
(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】
孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識?！?br />
【評析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。[6]
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孔子
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)：即孔丘，字仲尼。祖籍宋國夏邑，出生于魯國陬邑[1](今山東省曲阜市尼山鎮(zhèn)境內)，東周春秋末期著名的思想家、政治家、教育家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學的風氣，是儒家學派的創(chuàng)始人，其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響。
孔子曾帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂了《六經》(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。
北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說。它從一個側面反映出此書在中國古代社會所發(fā)揮的作用與影響之大。
相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領部分弟子周游列國?？鬃拥乃枷雽笫喇a生了極其深遠的影響?？鬃雍蛻?zhàn)國時期儒家代表人物之一的孟子，被后世稱為“孔孟”?？酌蟽烧咚枷氲慕Y合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。
入經
《論語》進入經書之列是在唐代?！暗教拼?，禮有周禮、儀禮、禮記，春秋有左傳、公羊、轂梁，加上論語、爾雅、孝經，這樣是十二經?！盵7]
宋儒朱熹將《論語》與《中庸》、《孟子》、《大學》合稱“四書”又與《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》（簡稱為“詩、書、禮、易、春秋）并稱為“四書五經”。
相關研究成果：自漢代以來，便有不少人注解《論語》。它與《孝經》是漢初學習者必讀之書，是漢人啟蒙書的一種。漢朝人所注釋的《論語》，基本上全部亡佚，今日所殘存的，以鄭玄（127—200），《后漢書》有傳）注為較多，因為敦煌和日本發(fā)現了一些唐寫本的殘卷。估計十存六七；其他各家，在何晏（190—249年）《論語集解》以后，就多半只存于《論語集解》中?！妒涀⑹琛ふ撜Z注疏》就是用的何晏《集解》，宋人邢昺（932—1010年，《宋史》有傳）的《疏》。至于何晏、邢昺前后還有不少專注《論語》的書，可以參看清人朱彝尊（1629—1709年），《清史稿》有傳）《經義考》，紀盷（1724—1805年）等的《四庫全書總目提要》以及唐陸德明（550左右—630年左右）?！缎绿茣穼λ纳淠瓴]有明確記載，此由《冊府元龜》卷九十七推而估計之）《經典釋文序錄》和吳檢齋（承仕）師的《疏證》。
關于《論語》的書，真是汗牛充棟，舉不勝舉。讀者如果認為看了《論語譯注》還有進一步研究的必要，可以再看下列幾種書：
1、《論語注疏》——即何晏集解、邢昺疏，在《十三經注疏》中，除武英殿本外，其他各本多沿襲阮元南昌刻本，因它有《校勘記》，可以參考，基本文文字出現于《?？庇洝返模阍谀俏淖志溆覀扔眯∪ψ鳂俗R，便于查考。
2、《論語集注》——宋朱熹（1130—1200年）從《禮記》中抽出《大學》和《中庸》，合《論語》、《孟子》為《四書》，自己用很大功力做《集注》。固然有很多封建道德迂腐之論，朱熹本人也是個客觀唯心主義者。但一則自明朝以至清末，科舉考試，題目都從《四書》中出，所做文章的義理，也不能違背朱熹的見解，這叫做“代圣人立言”，影響很大。二則朱熹對于《論語》，不但講“義理”，也注意訓詁。所以這書無妨參看。
3、劉寶楠（1791—1855年）《論語正義》——清代的儒生大多不滿意于唐、宋人的注疏，所以陳奐（1786—1863年）作《毛詩傳疏》，焦循（1763—1820年）作《孟子正義》。劉寶楠便依焦循作《孟子正義》之法，作《論語正義》，因病而停筆，由他的兒子劉恭冕（1821—1880年）繼續(xù)寫定。所以這書實際是劉寶楠父子二人所共著。征引廣博，折中大體恰當。只因學問日益進展，當日的好書，今天便函可以指出不少缺點，但參考價值仍然不少。
4、程樹德《論語集釋》。
5、楊樹達（1885—1956年），《論語疏證》。這書把三國以前所有征引《論語》或者和《論語》的有關資料都依《論語》原文疏列，有時出己意，加案語。值得參考。
6、楊伯峻《論語譯注》。楊伯峻先生是一位語言學家，在古漢語語法和虛詞的研究方面頗有建樹。楊伯峻先生的學術背景及其家學淵源，使他在注解《論語》《孟子》和《春秋左傳》等古籍時顯得游刃有余。他的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，不但有很高的學術價值，更是普通讀者了解《論語》的一本入門參考書。當然，《論語譯注》在今天來看也是瑕瑜互見的。
7、錢遜《論語淺解》。
8、馮夢龍《論語指月》[8] 。
儒家十三經
詩經尚書禮記周易周禮儀禮論語
孝經爾雅孟子公羊傳谷梁傳春秋左氏傳
參考資料
1． [唐]陸德明撰，黃焯匯校，黃延祖重輯．《經典釋文匯?！罚本褐腥A書局，2006：695．
2． 李學勤．《李學勤講演錄》．長春：長春出版社，2012：137．
3． 李學勤．《中國古代文明研究》．上海：華東師范大學出版社，2004：224，225．
4． 郁賢皓、張釆民.中國古代文學作品選[M].北京.高等教育出版社.2010
5． 李學勤，宮長為．《李學勤說先秦》．上海：上?？茖W技術文獻出版社，2009：238，242．
6． 論語全譯（一） ．當代儒學網[引用日期2013-06-27]．
7． 十三經注疏整理委員會．《論語注疏(十三經注疏）》．北京：北京大學出版社，2000：2．
8． 讀《論語指月》和《孟子指月》 ．中國教育新聞網[引用日期2013-07-21]．
詞條標簽：
孔子歷史中國儒家學派論語儒家十三經古籍 ， 四書五經
