愛華網(wǎng)注：今天大軍文史班學習了《辜鴻銘講論語》一書部分內容，仲大軍先生做了重點講解，內容重要，供大家欣賞。小標題由仲大軍先生所加！
北京大軍文史班第二學期 第十六課
辜鴻銘講《論語》
2013年1月12日星期六
論語
子曰：學而時習之，不亦說乎？
仲大軍評：不能迷信地學習，連錯的都學過來！辜鴻銘講了一個故事，清末時上海一個歐洲人拿著一件穿破了的西裝找到中國裁縫，說按照原樣做一件。于是這個中國裁縫照著原樣重新做了一件西裝。這個洋人看到后，感到中國裁縫手藝確實好，做得一模一樣，但肩膀處卻補了一件補丁。洋人問中國裁縫，你這里怎么補個補丁？裁縫說，你不是要我一模一樣地做一件嗎？原來的衣服就是這樣啊!
改革開放后的中國，有很多人像裁縫一樣，原封不動地照搬，好的壞的一起搬。這種學習方法是要糾正的！
國家信仰的重要性
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
辜鴻銘、仲大軍評：辜鴻銘認為孔子給了中華民族以國家信仰?；浇探o人的是個人信仰。在歐洲，政治是一門科學，而在中國政治變成了一種宗教?？鬃釉凇洞呵铩愤@本書中指出，社會動蕩就是因為人們沒有道德層面上的真正的國家觀念。
愛國愛家主義是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)，是中國成為一個大國的文化根基。孟子說：“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼?！币璁斀裰袊鐣械钠茐牧α?。
敬事而信賢賢易色
子曰：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/p>
辜鴻銘、仲大軍評：中國優(yōu)秀企業(yè)家和官員的最高品德是敬事而信，節(jié)用而愛人。如果今天中國政府官場的上上下下都能做到敬事而信，那么中國的政治就不會有這么多問題了。所以，宋代宰相趙普說，半部《論語》治天下。
子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！?/p>
辜評：學習別人身上好的東西，而不去關注別人的衣服是否華美，膚色是否白皙。一個能善待父母同事和上級的人，盡管沒有多高的學歷，也是一個有真正人格的有教養(yǎng)的人。而那些心術不正的人，知識越多會越無賴。與其這樣，還不如讓這些沒有人格的人遠離教育。
東西方信仰方式的不同
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
辜鴻銘仲大軍評：謹慎地對待長輩的離去，牢牢記住自己的祖先。只有這樣，這個民族才有淳厚的道德。
在孔子所給出的國家信仰中里，能和教會信仰相對應的組織形式是家庭?？鬃拥闹袊叛鼋虝?，學校其實是附屬的，主體表現(xiàn)是每一個家庭都有自己的祖先牌位和祭祀祖先的祠堂，每一個鎮(zhèn)子和村落都分布著這些家庭。
世界所有神圣的宗教中，能讓信徒自覺遵守道德行為準則的真正動力或說啟示之源，就是教會中用來激勵和喚起信徒對宗教的神或者創(chuàng)立者無限的贊美和狂熱的愛。
讓中國人能夠遵守道德行為準則的啟示之源，或者說中國人國家信仰的真正動力是對父母的孝。
基督教經文中說：愛基督。中國儒家教導人們：愛你的父母?？鬃铀鶚嫿ǖ膰倚叛鼋虝憩F(xiàn)為每個家庭都有祖宗牌位。
圣徒保羅說：讓每一個人都呼喚基督之名，遠離那些不公正。而《孝經》中說：讓孝順父母的人獲得公平。
基督教的本質、動力和啟示都來自對基督的愛。中國儒家提倡的國家信仰的動力和啟示來自對父母的愛和孝順，以及衍生出來的祖先崇拜儀式。
《論語》說：“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！?孔子還說：“慎終追遠，民德歸厚也?！?/p>
這些都是中國信仰的核心。儒學喚醒人們世俗的情感，給人們以精神的啟動，進而讓他們自覺遵守和維護道德準則。但是，中國所踐行的各種道德準則，對皇帝和國家的忠誠是處于最高位的。其他宗教最高層次的道德準則是對他們神的敬畏。
兩相比較，基督教教導信徒說，敬畏上帝，服從他的權威。儒教教導民眾說，尊敬君主，長輩，以生命來效忠他們。中國社會幾千年的和諧穩(wěn)定就是靠這樣的信條維持著的。后來又變成了效忠黨。但是，當這些信條失去之后，中國會變成什么樣？
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。
辜鴻銘仲大軍評：交往禮節(jié)中的鞠躬作揖，深深扎根于人性之中。是人性讓人們覺得美好的事物。禮者，敬也！相互尊敬，是一個國家政治、制度、行政和社交的基礎。
高貴的靈魂：感性與理性
子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！?/p>
辜鴻銘仲大軍評：中國人的精神生活中同時具有成年人與兒童單純感兩種屬性。中國人的精神是來自靈魂的感性和來自理智的理性的完美結合。
在一流的文學作品中，可以看到靈魂和理性的完美結合。正是這種結合讓作品變得讓人喜悅起來。一流的作品，不但具有能夠觸碰人之本性的力量（法國的伏爾泰做不到），還具有令人驚訝的樸素、純潔和理性（這一點是伏爾泰的優(yōu)勢）。
《詩經》可以說充分地反映了中國人精神的這個特點。思無邪，就是中國人兒童般的純潔心靈和充滿理性的結合。
曾有外國朋友對辜鴻銘說，為了學中國話，丟失了很多賺錢的機會。這就是學者的特點：窮！文化與賺錢是不可調和的。認真研究莎士比亞和華茲華斯的人都是窮光蛋。這也就是說，從事這些形而上的研究，必須先有高貴的靈魂！如那些謹守戒律的牧師生活。
眼睛盯在錢上的靈魂無法理解某些知識的價值。我真心告誡各位熱衷于中國文化的西方人士：你們必須拋棄富饒的物質，一如你的驕傲自大，透過其他人的膚色，來看他們的人格價值和社會價值。
四億中國人，一樣是上帝的子民，他們的存在不是為西方人的享樂，而是讓西方人學習什么是真正的社會和人生價值。
敬畏終極真理
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>
辜鴻銘仲大軍評：出示禁毒、禁賭、禁嫖令，是道之以政、齊之以刑。此行政也，非行教也。小民無恥，國家還可以存在。如果在職的官員不知廉恥，國家就危險了。中國今天最危險的是官員無恥，國家危也！
子曰：“五十而知天命?！?/p>
辜鴻銘仲大軍評：天命是宇宙終極神圣規(guī)則。德國人費希特把它稱作神圣的理念，中國古代稱它為道。東西方偉大的思想哲學家都發(fā)現(xiàn)遵守宇宙規(guī)則、契合自然直道的重要性?？鬃诱f：“不知命無以為君子也?！?/p>
但當今世界大多數(shù)的人并沒有這種偉大的覺悟，甚至無法理解那些思想哲人，不理解為什么要遵守宇宙間最高的道德準則。
馬修·阿諾德說：“道德律，首先是一種理念存在，然后才能作為律法被嚴格執(zhí)行。這個過程必須有圣人來完成，普通人根本沒有足夠的力量來理解這種理念，更沒有足夠的人格力量來遵守道德，只好靠法律來約束?！?/p>
子曰：君子不器。
辜鴻銘仲大軍評：聰明人不會把自己變成一臺機器，只適合做一種工作。
不偏激，做一個健全的人
子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>
辜鴻銘仲大軍評：聰明人不偏不倚，但不會保持中立，愚蠢人會保持中立，但不能做到不偏不倚。
子曰：“攻乎異端，斯害也已！”
辜鴻銘仲大軍評：異端是指老莊一類的學說。對異端邪說如果不加以抵制，對完整的人格的保持是有害的。對老莊這樣的異端如果把它當藥劑用還可以，但把它當飯吃就不行了。
要培養(yǎng)國民健康的人格。不需要作為藥劑的思想。
教育、人格與人性
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！?/p>
辜仲評：孔子出身于商朝貴族后裔，具有強烈的情感天性，接受過最好的理智教育，同時一直按希臘哲人那樣要求修身養(yǎng)性。這些偉大之處和德國的詩人歌德一樣，他們身上都有完美的人性。
孔子是一個真正的中國人，體現(xiàn)了中國文明的最高成就，和康德一樣都受過良好教育。但在孔子生活的年代，除了他親密的朋友和學生，他的偉大并不被外界所認同。
政治權威的重要性
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/p>
辜仲評：孔子說，北方的游牧民族尚且知道維護他們首領的權力，然而現(xiàn)在的中國卻再也不尊重當權者。人們眼里已經沒有君主，君主已經沒有權威了。
這是禮崩樂壞、貪污腐敗的結果，還是私欲膨脹、崇尚自由的結果？
中國的騎士標榜“尊王攘夷”的精神，日本吸收了這四個字的精髓，才得以迅猛發(fā)展。
歐洲的騎士宣言是：“尊敬國王就如他是我們的靈魂，我們的靈魂就是國王，打擊異教徒，力擎救世主?！?/p>
今天的中國缺少新的政治領袖。只在舊的圈圈里打轉轉。
辜鴻銘隨張之洞見袁世凱。袁世凱問：“西洋練兵其要旨何在？” 辜曰：“旨在尊王?！?/p>
當今的兵將只知統(tǒng)帥，不知國家。上了戰(zhàn)場各自為戰(zhàn)，這樣的軍隊號令再嚴明、軍事技術再熟練，也是軍閥的軍隊。
袁世凱反問說：當前各省衙門里那些身穿朝服的官員們，心中除了總督巡撫，還有國家嗎？
辜鴻銘回答說：假如真像你說的，中國還沒被外敵瓜分，內部就已分裂了。
當代宗教的墮落
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>
辜仲評：一些基督教的神學家發(fā)現(xiàn)，有些信徒對耶穌的信念已經墮落。對于這些人來說，耶穌只不過是一個追求利益的幌子。
中國的舍生取義文化
王孫賈問曰：“與其媚于奧（門神），寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也?！?/p>
辜仲評：歌德說，真正超越平凡、值得重視的是意愿。關注一個民族的理念重要的是明白這個民族如何區(qū)分正義和非正義。
孟子說：“生，我所欲也，義，我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義也?！笨鬃诱f，獲罪于天，禱告也沒用。一個民族高尚與否，就表現(xiàn)在這樣深層的理念上。
然而，當今一些研究中國文化的外國學者，沒幾個真正的中國通，很少意識到中國民族性格的價值和意義。對研究那種力量的手段更是一無所知。大部分歐洲人通過一些翻譯得不好的二流的小說來了解中國文學。所以職責中國人智力低下的瘋狂也可以理解了。
像今天的莫言獲獎，外國人只能靠莫言這種二三流小說來了解中國了。
被金錢決定身份地位的可悲
子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>
辜仲評：只有品德高尚的人才能做到愛憎分明?！吨杏埂防镎f：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大?！?/p>
但今天的日本，暴發(fā)戶對工人說：你們必須服從我。工人反問：為什么？回答是：根據(jù)名分的規(guī)定。
這名分就是財富多寡形成的排序關系。財富決定著人們的身份地位。美國完全是根據(jù)金錢來定義分名。而在傳統(tǒng)的東亞，人際關系應該是神圣的道義關系。當金錢成為社會的基礎，那么社會就接近危險的墮落。
追求道德生活
子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?/p>
辜仲評：一心一意提高自己的品德，就會遠離邪惡。仁是指品德。
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之。
辜仲評：孔子說，目前我還沒發(fā)現(xiàn)有誰真正熱愛品德高尚的生活，或者有誰真正痛恨不道德的生活。真正熱愛道德生活的人會把道德看得高于一切。
在中國歷史上，講道德是一種享受。但當今的中國，誰還講道德？誰還有這種享受？
子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>
辜仲評：孔子說，君子追求道德，小人追求利益。追求功利的人除了相信赤裸裸的物質利益，早已不信仰上帝了。福音書早就在現(xiàn)代失去無形的價值了。
東西方的情況都一樣，儒家道德早被仍光了。
判斷能力的重要性
子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
辜仲評：孔子說，聰明人在對社會做判斷時，不會有人和嗜好或偏見，總是站在正確的一方。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與?！弊勇仿勚?。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！?/p>
辜仲評：孔子說，中國現(xiàn)在政治混亂，我要駕駛一條小船漂洋過海，跟我走的可能只有仲由吧！仲由聽了很高興?？鬃诱f，仲由比我勇敢，但缺乏正確的判斷。
子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！?/p>
辜仲評：孔子和學生們在陳國許久了，他說，回家吧，回家吧，我這些學生生氣勃勃，年輕有為，但還是缺乏正確的判斷能力。
不要過分有心計
或曰：“雍也，仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘坑艘钥诮o，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”
辜仲評：有人說冉雍道德高尚但缺乏才智?？鬃诱f，要那么多心計干什么？話語多了只會四處樹敵。沒有仁德只會能說會道有什么用！
解釋：佞[nìng]：有才智，舊時謙稱：不～。2.善辯，巧言諂媚：～人，有口才而不正派的人?！遥哉~媚而得寵幸。～史，為討好當權者而歪曲篡改事實的歷史。～臣。奸～。不佞：沒有才能，舊時用來謙稱自己?！叭缧〗悴槐?，不佞就不叨擾了。”
儒生們的志向
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?/p>
辜仲評：
