愛華網(wǎng)王守仁，字伯安，余姚人。登弘治十二年進士。正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。瑾誅，量移廬陵知縣。入覲。屢遷考功郎中，擢南京太仆少卿，就遷鴻臚卿。
十四年六月，命勘福建叛軍。行至豐城而寧王宸濠反。守仁急趨吉安，俾守令各率吏士勤王?；蛘埥贪矐c，守仁曰：“不然。今九江、南康已為賊守，我越南昌與相持江上，二郡兵絕我后，是腹背受敵也。不如直搗南昌。賊精銳悉出，守備虛。我軍新集氣銳，攻必破。賊聞南昌破，必解圍自救。逆擊之湖中，蔑不勝矣。”眾曰：“善?！奔河洗呜S城，以文定為前鋒，先遣奉新知縣劉守緒襲其伏兵。庾戌夜半，文定兵抵廣潤門，守兵駭散。辛亥黎明，諸軍梯絙登，縛拱喦等，宮人多焚死。軍士頗殺掠，守仁戮充者十馀人，宥脅從，安士民，慰諭宗室，人心乃悅。
當是時，讒邪構煽，禍變叵測，微守仁，東南事幾殆。世宗深知之。甫即位，趣召入朝受封。而大學士楊廷和與王瓊不相能。守仁前后平賊，率歸功瓊，廷和不喜，大臣亦多忌其功。會有言國哀未畢，不宜舉宴行賞者，因拜守仁南京兵部尚書。守仁不赴，請歸省。已，論功封特進光祿大夫、柱國、新建伯，世襲，歲祿一千石。然不予鐵券，歲祿亦不給。守仁已病甚，疏乞骸骨，舉鄖陽巡撫林富自代，不俟命竟歸。行至南安卒，年五十七。喪過江西，軍民無不縞素哭送者。
守仁天姿異敏。年十七謁上饒婁諒，與論朱子格物大指。還家，日端坐，講讀《五經(jīng)》，不茍言笑。游九華歸，筑室陽明洞中。泛濫二氏學，數(shù)年無所得。謫龍場，窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當自求諸心，不當求諸事物，喟然曰：“道在是矣?！彼旌V信不疑。其為教，專以致良知為主。謂宋周、程二子后，惟象山陸氏簡易直捷，有以接孟氏之傳。而朱子《集注》、《或問》之類，乃中年未定之說。學者翕然從之，世遂有“陽明學”云。
王守仁(1472~1528)，中國明代最著名的哲學家、教育家、軍事家、文學家。字伯安，浙江余姚人。自號陽明子，世稱陽明先生。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。是為真三不朽。
王守仁生于明憲宗成化八年。11歲前在祖父王倫培養(yǎng)下成長。后隨父親王華到北京任所，一度熱心騎射，繼又研習兵法。18歲時在回余姚的途中拜訪程朱派學者婁諒（1422～1491），婁諒向他介紹了朱熹的格物說和圣人可學而至的思想，使他很受啟發(fā)。21歲中鄉(xiāng)試，遍讀朱熹著作。28歲中進士，任職于工部，后又擔任刑部云南清吏司主事。
正德元年（1506）武宗朱厚照繼位，太監(jiān)劉瑾弄權，王守仁因抗疏救援戴銑等人，稱劉等為權奸，被劉瑾廷杖，后系獄，不久貶謫為貴州龍場驛丞。正德三年時他發(fā)生重要的思想轉變，以為圣人之道，吾性自足，于是突破朱熹格物窮理的格物致知說，認為所謂理就是人的心理，并在當?shù)亟垖鶗?。貴州提學副使席書聘其主講貴陽文明書院，他在此首次演講知行合一說。劉瑾伏誅后，他歷任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部驗封清吏司主事，文選清吏司員外郎、考功清吏司郎中等職，后升任南京太仆寺少卿，與弟子徐愛等人講述他的大學格物新說與知行合一說。后經(jīng)徐愛記錄整理，成為《傳習錄》，正德八年至滁州督馬政，講學規(guī)模漸大，一度強調靜坐，要求就思慮萌動處省察克治。正德十一年，升任南贛僉都御史，奉命鎮(zhèn)壓贛南農民起義。在軍事鎮(zhèn)壓取得成功后，強調思想統(tǒng)治，重視教化，提出“破山中賊易,破心中賊難”的思想，使贛南的統(tǒng)治秩序得到恢復。這期間他在贛縣修建濂溪書院，刻印古本《大學》，印發(fā)《朱子晚年定論》、其弟子薛侃出版了《傳習錄》。正德十四年他升任都察院右副都御史，六月，他奉旨督兵討伐寧王朱宸濠在南昌發(fā)動的叛亂。僅用35日即生擒宸濠。他從自己的經(jīng)歷中，總結了經(jīng)驗，提出“致良知”的學術宗旨，認為這是從百死千難中得來，若信得這三字，譬之操舟得舵。
明世宗繼位后,他被任命為南京兵部尚書參贊，封新建伯。此時王守仁因遭到反對派的攻擊、排擠，疏乞歸省，從正德十六年到嘉靖六年(1527)過著退隱生活。其間他續(xù)刻增訂《傳習錄》，修建稽山書院，其弟子創(chuàng)建陽明書院。他的“拔本塞源論”和一系列重要書信及《傳習錄》下冊，是這一時期的作品。弟子還為他刻印《陽明先生文錄》及《居夷集》等。
嘉靖六年五月朝廷起用王守仁，鎮(zhèn)壓廣西少數(shù)民族起義，造反首領得知王守仁帶兵來討，也很干脆，乖乖投降，得逞后，為加強思想統(tǒng)治，王守仁興辦南寧書院，建立思田學校，推行儒學。在他出征廣西之前，錄下了全面闡述他哲學思想的《大學問》。
嘉靖七年王守仁病重，上疏請求回鄉(xiāng)養(yǎng)病，翌年初卒于回歸途中的江西南安。
王守仁 -哲學思想
王守仁《行草手札》王守仁在許多重要觀點上都與朱熹對立。朱熹將《大學》一書分為經(jīng)傳，并補寫格物致知傳；王守仁則認為原無經(jīng)傳可分，更無經(jīng)傳可補。朱熹重視“格物致知”，把它置于“誠意”之先；王守仁則認為格致本于誠意，以誠意為主。朱熹將心與理析而為二，把知與行分離開來；王守仁則主張心與理一，知與行合。朱熹以格物為窮理，注重外界一事一物之理，要求對經(jīng)典的一字一句細心理會；王守仁則認為朱熹這種方法是務外遺內、博而寡要，他以格物為正心，要求發(fā)揮良知的作用，以良知為評判事理的標準和解釋經(jīng)典的根據(jù)。他們雖然都反對佛老的虛玄和管商的功利，但王守仁認為朱熹的思想瑣屑支離，不足以駁倒佛老管商。王守仁的思想與陸九淵接近。他們都在根本觀點上強調心與理一，在方法上要求簡易直截，但王守仁的思想并非直接繼承于陸九淵。他的格物致知說、知行合一說和致良知說，不但與朱熹的思想相對立，也與陸九淵的學說不同。王守仁接受了陸九淵的心即理說，完成了一個心學體系。他提出“心外無物，心外無理”的命題，認為身之主宰便是心，心之本體便是理，心外無理；心之所發(fā)便是意，意之所在便是物，心外無物。王守仁認為，心的“靈明”便是天地萬物的“主宰”,如果天沒有我的“靈明”，誰去仰它高？地沒有我的靈明，誰去俯它低？鬼神沒有我的靈明，誰去辨它吉兇？萬事萬物皆是如此。因此，沒有我的靈明，便沒有天地萬物。離開天地萬物，也就沒有我的靈明。王守仁認為物就是事，譬如意在事親，事親便是一物；意在事君，事君便是一物。因此，物不在心外。他強調主觀意識的能動性，卻混淆了主體同客體、意識和存在的界限，取消了二者的對立，進而顛倒了二者的關系。
王守仁心學的特點是他的“良知說”。他認為，人心之靈明就是良知，良知即是天理，故不可在良知之外求天理。他說,良知是造化的“精錄”，“生天生地，成鬼成帝，皆從此生，真是與物無對”。天地萬物皆從良知中產生。沒有我的良知，便沒有天地萬物，但良知為人心之所固有。他又說，良知是“天淵”，是天地萬物發(fā)育流行的根源，因此，良知又稱為“太虛”。天地萬物在太虛中發(fā)育流行，就是在良知中發(fā)育流行，而不在良知之外。
王守仁
王守仁所謂良知，實際上是主觀的道德意識，它既是是非標準，又是善惡標準，即真理和道德標準。他說：“良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。”這種是非善惡之心人人皆有，圣愚皆同，本來圓滿，原無欠缺，不須假借。圣人不會多一些，常人不會少一些，因此，人人都可成為圣人。既然人人都有良知，人人都可用自己的良知作為衡量是非善惡的唯一標準，故不必求之于圣人，亦不必求之于典籍，“良知便是你自家的準則，便是你的明師”。一切是非善惡，良知自會知道。它就在你的心中，如果求之于心而非，“雖其言之出于孔子，不敢以為是也”；如果求之于心而是，“雖其言之出于庸常，不敢以為非也”。王守仁的良知說，雖是一種先驗論，但它打破了圣人同凡人的界限，在客觀上具有動搖儒家權威的作用。
王守仁又提出良知無善無惡的思想，認為良知是超出善惡之上的絕對至善，是超出是非之上的絕對真理。善與惡對,是與非對,這都是相對的,但良知是絕對的,因此他稱之為“至善”或“無善無惡”。他晚年提出“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的“四句教”作為立言宗旨，表現(xiàn)了王守仁思想的內在矛盾，引起了王門后學的爭論和分裂。
王守仁的知行合一學說既針對朱熹，也不同于陸九淵。朱陸都主張知先行后。王守仁反對將知行分作兩截，主張求理于吾心。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”。知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強調道德意識的自覺性，要求人在內在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。但他強調意識作用的結果，認為一念發(fā)動處即是行，混淆了意識活動同實踐活動的界限。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服“一念不善”，這是他的“立言宗旨”。
王守仁 -教育思想
王守仁30多歲開始講學授徒，前后達25年之久。他每到一處任職，都修建書院，倡辦社學，利用從政之余進行講學。謫居貴州龍場驛時，建龍岡書院，主講貴陽書院；巡撫江西期間，立社學，修濂溪書院，集門人于白鹿洞講學；總督兩廣軍務時，辦思田學校、南寧學校和敷文書院。退職回鄉(xiāng)期間，先辟稽山書院，后辦陽明書院，并講學于余姚龍泉山寺，各地學者云集，環(huán)坐聽講者達300余人。他的辦學、講學活動，對明代書院、社學的發(fā)展起了一定的推動作用。
道德教育
王守仁堅持了我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學校教育工作的首要地位。
關于道德修養(yǎng)的方法，王守仁提出下列四個基本主張。
（一）靜處體悟
這是王守仁早年提倡的道德修養(yǎng)方法。他認為道德修養(yǎng)的根本任務是“去蔽明心”，即去除物欲的昏蔽，發(fā)明本心所具有的“良知”。因而，道德修養(yǎng)無須“外求”，而只要做靜處體悟的功夫。他在《與辰中諸生書》中寫道：“前在寺中所云靜坐者；非欲坐禪入定，蓋因吾輩平日為事物紛孥，未知為己，欲以此補小學收放心一段工夫耳?！彪m然王守仁在這里表白他所說的靜坐與佛教的“坐禪入定”并不是一回事，然而，所謂“靜處體悟”，實際上就是叫人靜坐澄心，擯去一切私慮雜念，體認本心。這是對陸九淵“自存本心”思想的繼承和發(fā)展，與佛教禪宗的面壁靜坐、“明心見性”的修養(yǎng)功夫，也并沒有根本的區(qū)別。（二）事上磨煉
這是王守仁晚年提出的道德修養(yǎng)方法。他認識到一味強調靜坐澄心，會產生各種弊病，容易使人“喜靜厭動，流入枯槁之病”，甚至使人變成“沉空守寂”的“癡呆漢”。因此，他改而提倡道德修養(yǎng)必須在“事上磨煉”。很顯然，王守仁晚年重視“在事上磨煉”，是他“知行合一”思想在道德修養(yǎng)方法上的反映。
（三）省察克治
王守仁主張要不斷地進行自我反省和檢察，自覺克制各種私欲。很清楚，這是對儒家傳統(tǒng)的“內省”、“克己”修養(yǎng)方法的繼承和發(fā)展，其中所包含的強調道德修養(yǎng)的自覺性和主觀能動性的合理因素，是可以批判地吸取的。
（四）貴于改過
王守仁認為人在社會生活中總會發(fā)生這樣或那樣一些違反倫理道德規(guī)范的過錯，即是大賢人，也難以避免。因此，在道德修養(yǎng)中，不貴無過，而貴改過。這種“貴于改過”的主張，體現(xiàn)了王守仁在道德教育中的求實精神和向前看的態(tài)度，是可取的。
王守仁道德教育思想的根本目的，雖然是為了維護明王朝的統(tǒng)治，但他對于道德教育的某些主張，反映了學校道德教育和道德修養(yǎng)的某些規(guī)律性的東西，對現(xiàn)代教育是有啟發(fā)的。
兒童教育
王守仁十分重視兒童教育，在《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中，比較集中地闡發(fā)了他的兒童教育思想，主要有以下內容。
1、揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育不顧兒童的身心特點。
2、兒童教育必須順應兒童的性情。
3、兒童教育的內容是“歌詩”、“習禮”和“讀書”。
4、要“隨人分限所及”，量力施教。
王守仁認為兒童時期正處在一個重要的發(fā)展時期，兒童的精力、身體、智力等方面都在發(fā)展過程中，即所謂“精氣日足，筋力日強，聰明日開”。因此，教學必須考慮到這個特點，兒童的接受能力發(fā)展到何種程度，便就這個程度進行教學。同樣，如果不顧及兒童的實際能力，把大量的高深的知識灌輸給他們，就像用一桶水傾注在幼芽上把它浸壞一樣，對兒童毫無益處。
同時，王守仁還認為兒童教學“授書不在徒多，但貴精熟”。因此，教學應該留有余地，“量其資稟能二百字者，止可授以一百字”，使兒童“精神力量有余”，這樣他們就“無厭苦之患，而有自得之美”，不會因學習艱苦而厭學，而樂于接受教育。
王守仁的兒童教育思想，雖其目的是為了向兒童灌輸封建倫理道德，即所謂“今教童子，惟當以孝、弟、忠、信、禮義、廉、恥為專務”，但他反對“小大人式”的傳統(tǒng)兒童教育方法和粗暴的體罰等教育手段，要求順應兒童性情，根據(jù)兒童的接受能力施教，使他們在德育、智育、體育和美育諸方面都得到發(fā)展等主張，反映了他教育思想的自然主義傾向。早在15、16世紀就已提出這一思想，確是難能可貴的。
王守仁 -文學成就 詩
明正德十五年（公元1520年）正月三十日，王陽明到開先寺（即今秀峰寺），刻石記功。記功碑上稱頌武宗的“皇威神武”“親統(tǒng)六師臨討，遂俘宸濠以歸?！痹诙潭痰谋闹?，王陽明也隱隱表達了自己難言的復雜心情。
大概這次刻石記功時，開先寺一帶的景色給王陽明很深的印象，他十分喜愛這個地方。這年3月，他又一次來到開先寺。徜徉林中，沉吟水畔，這清幽山水，這林濤泉石和眾多的人文勝跡，使他聯(lián)想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之余，他寫下了好幾首詩，來抒發(fā)自己內心的煩憂。
又重游開先寺題壁
中丞不解了公事，到處看山復尋寺。
尚為妻孥守俸錢，到今未得休官去。
三月開先兩度來，寺僧倦客門未開。
山靈似嫌俗士駕，溪風攔路吹人回。
君不見富貴中人如中酒，折腰解醒須五斗。
未妨適意山水間，浮名于我跡何有！
龍?zhí)兑棺翁幓ㄏ闳胍骨?？石林茅屋隔溪聲?br />幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。
草露不辭芒履濕，松風偏與葛衣輕；
臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。
詩中表達了作者多么孤獨、郁愁、沉重的心情。李璟讀書臺下的記功碑數(shù)百年后依然清晰、醒目，讀罷這篇百余字的碑文，再讀讀上面提到的兩首詩，面對石壁，就像是面對一頁深沉的歷史，透過歌頌天子皇威的碑文，我們可以看到被掩蓋的歷史的真實面目。
文章
王陽明一生中寫過許多文章，被收入《古文觀止》作范文的有三篇，其中有兩篇是在貴州所作。一篇是千古不磨的《瘞旅文》，激情所致，一氣呵成，哀吏目客死他鄉(xiāng)的悲涼，嘆自己落魄龍場之不幸，抒發(fā)憂郁憤懣之情懷，如哭如訴，句句是淚，字字是血，讀后莫不黯然垂淚。另一篇是《象祠記》，這是受貴州宣慰司宣慰使安貴榮之托而寫的，闡述了“天下無不可化之人”的哲理，萌發(fā)出“致良知”的思想。
王守仁- 評價
王守仁
黃宗羲認為王守仁學術思想的發(fā)展可分為三個階段：始泛濫于辭章，繼出入于佛老，最后歸本于孔孟，建立了知行合一說。黃宗羲又將成熟以后的王守仁學問分為三個階段：首先是盡去枝葉，一意本原，即以心為本除去格物致知等向外工夫，其方法是默坐澄心，收斂此心；其次是江西平定宸濠以后“專提致良知三字”，認為良知即是心之本體，故不必專以默坐澄心為目的，良知自能收斂，自能發(fā)散；最后是退隱在故鄉(xiāng)的晚年，思想完全成熟，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心。
王守仁哲學力圖糾正宋明以來程朱理學煩瑣與僵化的流弊，他洞察到道德意識的自覺性和實踐性，將儒家封建道德建立在簡易的哲學基礎上，使人人可行。他的思想流行達 150年之久，形成了陽明學派。但王守仁忽略客觀的知識，只重視個人的道德修養(yǎng)；在道德規(guī)范的形成上，又忽略了歷史條件的決定作用。他有些弟子更產生了“虛玄而蕩,情識而肆”的弊病，即任性廢學,一切解脫。一些學者把這些流弊視為明朝滅亡的原因。
王守仁思想中包含著某些促進思想解放的因素，為中國近代康有為和梁啟超所注意，受到熊十力的推崇。王守仁的哲學思想在明中葉以后傳到日本，并成為顯學，后來影響到明治維新時期的日本思想界，對日本的革新起了一定的積極作用。
王守仁 -紀念建筑
王陽明故居王陽明墓
【王陽明故居】
王守仁故居位于浙江省余姚市余姚鎮(zhèn)龍泉山北麓武勝門路。明成化八年（1472），王守仁誕生于此。故居內各大建筑按中軸線由南往北依次為門廳、轎廳、磚雕門樓、大廳、瑞云樓、后罩屋。大廳兩側各有側屋。故居總占地面積4800平方米。其中瑞云樓是王守仁當年出生的地方，已修復如初，并辟為王守仁史跡陳列館。大廳為王氏家人議事及重要慶典活動場所。其它建筑如磚雕門樓，轎廳等歷經(jīng)歲月滄桑，仍保持了原有風貌。1997年3月被公布為余姚市文物保護單位。
【王陽明記功碑】在古代，大的征戰(zhàn)之后，勝利的一方，大都會在戰(zhàn)地附近刻石記功。廬山也有一處這樣的地方。在秀峰境內的李璟讀書臺下，有一塊數(shù)丈見方的石壁。石壁上有三處石刻：中間是宋大詩人、書法家黃庭堅書的《七佛偈》，右邊是明代徐岱的詩，左邊是王陽明平定朱宸濠叛亂后在此勒石記功寫的碑文，人稱記功碑。碑文共136個字，字體莊重遒勁，入石三分。后人評述此碑刻云：此山此刻同不朽，風雷呵護森光芒。
《記功碑》全文：
陽明祠
正德，己卯六月乙亥，宸濠以南昌叛，稱兵向闕。破南康、九江，攻安慶，遠近震動。七月辛亥，臣守仁以列郡之兵復南昌，宸濠擒，余黨悉定。當是時，天子聞變赫怒，親統(tǒng)六師臨討，遂俘宸濠以歸。于赫皇威，神武不殺。如霆之震，靡擊而折。神器有歸，孰敢窺竊。天鑒于宸濠，式昭皇靈，以嘉靖我邦國。正德庚辰正月晦，都督軍務都御史王守仁書。從征官屬列于左方。明日游白鹿洞，徘徊久之，多所題識。
【王陽明墓】
王守仁墓位于紹興縣書法圣地蘭亭鎮(zhèn)以南2里許的鮮蝦山麓，墓始建于明嘉靖八年（1529），清康熙、乾隆年間曾多次修葺。乾隆四十九年（1784）高宗弘歷南幸，作過一次修繕，御賜“名世真才”題額并建四柱沖天式石牌坊于墓前?？谷諔?zhàn)爭時期，國民黨駐紹部隊將領陶廣樹立墓碑。1988－1989年紹興縣文物保護管理所投資20余萬元，對王守仁墓進行了全面整修，1989年12月公布為浙江省文物保護單位。
王守仁墓坐北朝南，背依山崗，順依山勢，逐級升高，視野開闊，風水特佳。墓冢直徑10米，墓道全長70余米，百余級臺階，四層平臺，全部用石材精心雕刻而成，氣勢雄偉，是浙江地區(qū)較典型的明代墓葬建筑。墓地近2000平方米的山麓地帶，數(shù)十棵合抱古松環(huán)侍左右，營建了莊嚴肅穆的環(huán)境氛圍。歷史原貌保存良好。
【陽明祠 陽明洞】
坐落在貴陽市區(qū)扶風山，始建于清嘉慶十九年（1814年）與相鄰的尹道真祠、扶風寺共同組成環(huán)境清幽、景色秀麗的扶風山風景區(qū)，清代西南巨儒鄭珍曾贊之為“插天一朵青芙蓉”。此祠為紀念明代哲學家、教育家王守仁（陽明先生）于貴州龍場悟道的事跡而建。祠內殿廊相接，林木蔥蔥蘢，清幽宜人，詩文碑刻甚多，文物薈萃，引人注目。在貴陽北部修文縣縣城龍場鎮(zhèn)留有陽明洞，相傳是當年王陽明悟道的場所.這個地處山區(qū)的縣,因為王陽明的原因,多了很多的精神財富。現(xiàn)在，當年那個偏僻破敗的小驛站已經(jīng)發(fā)展成一個繁華的小縣城。修文縣修筑了很多的主題公園，紀念偉大的思想家王陽明和他的思想,這些思想,使他們的家鄉(xiāng)熠熠生輝。
【王陽明古跡】在擔任贛南巡撫期間，王陽明在江西龍南留下了許多古跡。比如，在九連山打敗土匪后，建了一座太平橋；在龍南有名的小武當山上寫下對聯(lián)；在玉巖山上留下許多石刻。
王守仁 -軍事功績 平定江西
正德十二年（1517年），江西南部以及江西、福建、廣東交界的山區(qū)爆發(fā)民變。山民依靠山地據(jù)洞筑寨，自建軍隊，方圓近千里。地方官員無可奈何，遂上奏明廷。兵部舉薦時任右僉都御史的王守仁巡撫江西，鎮(zhèn)壓民變。
正德十三年（1518年）正月，王守仁平定池仲容（池大鬢）部，奏請設立和平縣，并興修縣學。三月，守仁抵達江西蒞任。他迅速調集三省兵力，鎮(zhèn)壓了信豐等地的起義。七月，王守仁念戰(zhàn)爭破壞巨大，上奏請求朝廷允準招安。明廷遂委以地方軍政大權，準其便宜行事。十月，王守仁率兵攻破實力最強的江西崇義縣左溪藍天鳳、謝志山軍寨，并會師于左溪。王守仁并親自前往勸降。十一月，王守仁遣使招安，并攻破藍天鳳部?！ ?br />
擒獲寧王
王守仁一生最大的軍事功績，是平定南昌的寧王宸濠之亂。王守仁將去福建剿匪時（無大量軍隊），所率部隊行軍剛到豐城，寧王朱宸濠突然舉兵叛亂。因此王守仁積極備戰(zhàn)，調配軍糧，修治器械，然后發(fā)出討賊檄文，公布寧王的罪狀，要求各地起兵勤王。
當時，王守仁最為擔心者，就是寧王朱宸濠揮師東下，占領故都南京。如果南京失守，寧王就有了稱帝的資本，同時也占了地利，那就不容易消滅了。王守仁虛張聲勢，利用假宣傳假情報，擾亂寧王的視線，逼他做出錯誤的判斷，以為各路大軍已經(jīng)組成合圍態(tài)勢。同時使用反間計，使寧王猜疑自己部下的進攻南京策略。寧王果然上當，有半個月時間猶豫觀望、不知所措，沒敢發(fā)兵攻打南京。王守仁利用這一時機，做好了防守南京的準備，使寧王欲攻南京，已無可能。
七月，寧王率六萬人，攻下九江、南康，渡長江攻安慶。王守仁這時已經(jīng)調集了八萬大軍（主要為各地民兵與農民），對外號稱三十萬。有人指出應該急救安慶，王守仁說：“現(xiàn)在九江、南康已經(jīng)被敵軍占領，如果我們越過南昌跨江救援安慶，就會腹背受敵。現(xiàn)在南昌空虛，我軍銳氣正盛，可以一舉攻破。敵軍聽說南昌失守，定會回師來救，這時我們在鄱陽湖迎擊他，肯定能取得勝利。”
南昌很快攻破，停了兩日，王守仁便派諸將分五路迎擊回援南昌的寧王大軍。四路分兵迎進，一路設伏。交戰(zhàn)以后，寧王大軍很快腹背受敵，被分割成幾部分，后又中了埋伏，慘遭大敗，潰逃退守八字腦地區(qū)。寧王眼觀局勢不妙，急忙調九江、南康的精銳部隊出擊，王守仁派幾路大軍迎戰(zhàn)并取南康。
這一仗打得相當激烈，是關鍵的一戰(zhàn)。官軍一度退卻，王守仁部將伍文定立即斬殺了后退之人，命令諸軍一決死戰(zhàn)。最后終于打敗了敵人，敵軍退保樵舍地區(qū)，將大船結成方陣，寧王拿出金銀珠寶犒賞將士，要求他們死力一搏。
但寧王軍隊的方陣被王守仁看出破綻，他決定仿效赤壁之戰(zhàn)，放火燒船。第二天，寧王群臣聚集在一起，正在船上召開“早朝”會議，王守仁大軍殺到，用小船裝草，迎風縱火，燒毀了寧王的副船，王妃婁氏以下的宮人以及文武官員們紛紛跳水自殺。寧王的大船擱淺，不能行動，倉促間換乘小船逃命，被王陽明的部下王冕部追上擒獲，寧王的其它文武大臣也成了階下囚。不久，南康、九江也被官軍攻陷，寧王之亂全面平息，前后只有三十五天時間。王守仁因此而獲“大明軍神”之稱。
后來，明武宗以“威武大將軍朱壽”之化名出征，宦官有意釋放寧王，讓武宗與寧王打一仗并親自俘獲，借此討好皇上。王陽明對宦官張永動之以情、曉之以理，說明這樣做會死更多人。最后協(xié)調結果是：讓明武宗到了南京，再放出寧王讓皇帝俘虜，高興一下。
王守仁 -平寧王《記功碑》全文：
正德己卯，六月乙亥，宸濠以南昌叛，稱兵向闕。破南康、九江，攻安慶，遠近震動。
七月辛亥，臣守仁以列郡之兵復南昌，宸濠擒，余黨悉定。當是時，天子聞變赫怒，親統(tǒng)六師臨討，遂俘宸濠以歸。
于赫皇威，神武不殺。如霆之震，靡擊而折。神器有歸，孰敢窺竊。天鑒于宸濠，式昭皇靈，以嘉靖我邦國。
正德庚辰正月晦，都督軍務都御史，王守仁書。從征官屬列于左方。編輯本段廣泛影響。參見陽明學
日本近代的著名軍事家東鄉(xiāng)平八郎，曾為王陽明學說所折服，特意佩一方印章，上面篆刻“一生俯首拜陽明”。
由于明末的朱舜水遠渡日本，把陽明學傳到了日本，現(xiàn)在日本的水戶市，還存有朱舜水的雕像?！?br />
陽明學在日本，直接成為了日本在明治維新中，傳統(tǒng)思想抵制全盤西化的基礎，所以現(xiàn)在的日本，傳統(tǒng)保留得比中國好很多?！ ?br />
蔣介石在日本期間，看到電車上很多日本人都在看王陽明的《傳習錄》，看一會，閉目沉思一會。他大為震驚，于是開始閱讀《傳習錄》，并崇拜王陽明。
王守仁 -中國門徒
冀元亨，王陽明入室弟子。
王龍溪，王陽明入室弟子。
錢德洪，王陽明入室弟子。
徐愛，王陽明入室弟子。
王艮：號心齋，王陽明入室弟子，創(chuàng)立了陽明學分支泰州學派。
黃宗羲：為追隨者，梨洲學派。
劉宗周：為追隨者，蕺山學派創(chuàng)始者。
聶豹：王守仁編外弟子，心學忠實擁護者，后傳授徐階心學以致用。
徐階：聶豹之徒，王門忠實擁護者。
王棟：出自泰州學派。
朱恕：出自泰州學派。
顏鈞：出自泰州學派。
王襞：出自泰州學派。
羅汝芳：出自泰州學派。
何心隱：出自泰州學派。
李贄：出自泰州學派。
焦竑：出自泰州學派。
周汝登：出自泰州學派。
賀麟：創(chuàng)立新心學。
蔣慶：當代儒生，創(chuàng)立陽明精舍，治陽明學及春秋公羊經(jīng)學。
蔣中正：名中正，字介石。國民黨當政時期的黨、政、軍主要領導人。多次自稱為王陽明的信徒，并把臺北草山命名為陽明山以示紀念。
王守仁 -日本門徒
會庵：僧人。
中江藤樹：日本德川時代初期的唯心主義哲學家，日本陽明學派的創(chuàng)始人。名原，字惟命,號默軒,通稱與右衛(wèi)門。
佐久間象山：日本江戶末期思想家，兵法家。
西鄉(xiāng)隆盛：西鄉(xiāng)隆盛是明治維新時期日本著名的軍事家和政治家，他和大久保利通、木戶孝允（桂小五郎）并稱為“維新三杰”。
吉田松陰：日本江戶幕府末期思想家、教育家，明治維新的先驅者。
高杉晉作：日本幕末時期的著名政治家和軍事家，長州尊王討幕派領袖之一，奇兵隊的創(chuàng)建人。
東鄉(xiāng)平八郎:日本海軍元帥，海軍大將。
巖崎彌太郎：“日本第一財閥”三菱財閥創(chuàng)始人，明治前期著名的企業(yè)家。
伊藤忠兵衛(wèi)以時:伊藤忠商事和丸紅財團的創(chuàng)始人。
澀澤榮一：日本第一國立銀行創(chuàng)立者。
廣瀨武夫：明治時代的日本海軍軍人。
三島由紀夫：本名平岡公威，是日本小說家，劇作家，記者，電影制作人，電影演員與右翼政治狂熱分子。
安岡正篤：日本著名漢學家、思想家、王陽明研究權威與管理教育家，他創(chuàng)立了日本金雞學院、農士學院、東洋思想研究所與全國師友協(xié)會。
熊沢蕃山：江戶時代初期的陽明學學者。
船越清蔵：江戶時代結束的陽明學學者。
賴山陽：江戶末期有名的歷史學家、漢文學家。
山田方谷：江戶時代結束的儒學、陽明學學者。
