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觀音燒施法，經(jīng)由班禪大師推廣，是一種流傳較廣的煙供法。這是一種能很好地培護修行人的慈悲心和菩提心，迅速積累廣大的福德資糧的殊勝方便。
相傳佛法傳到西藏地區(qū)時，藏王赤松德贊想建一座寺廟來弘揚佛法。但是白天建好的廟，晚上就被妖魔鬼怪破壞，建了很久一直建不好，于是派人到印度，請來了法力高強的蓮花生大士。
當(dāng)時大家都認(rèn)為，蓮花生大士可能會跟這些妖魔斗法。但是蓮師來到當(dāng)?shù)兀瑓s收集了許多香樹木、松樹等，和一些好吃的食物、好看的物品。到晚上的時候，就將這些一切美好的事物燒起來，同時配合上經(jīng)咒，供養(yǎng)這些妖魔鬼怪。妖魔們承受恩德之后，就不再制造違緣，盡心盡力幫忙蓋廟。于是這座寺廟反而提早完工。這座寺廟便是西藏的第一座寺廟——桑耶寺。這種供養(yǎng)的方法，便是藏地?zé)煿┓ǖ挠蓙怼?br />
一般我們在家自行做的煙供，有桑和束二種。早上做的稱為“?！保碜龅姆Q為“束”。桑及束二種煙供法，都含有上供和下施的兩種殊勝功德。
據(jù)具德上師開示，一般人，尤其在家居士，燒煙供（觀音燒施法）應(yīng)該全部用素食等清凈的物品，不宜用葷食等不清凈的物品。
修一次觀音燒施法，或者其他的燒施法，不過十多分鐘，很是簡便易行。只要誠心修行此法，通過念誦儀軌，如理如法地觀想，和咒語的加持力，可以變現(xiàn)出無量無邊的清凈美妙的色、聲、香、味、觸、法等供品，來上供十方諸佛菩薩，中供十方護法空行本尊，下供十方法界六道眾生，和無始劫的冤親債主。
這樣，我們借著煙供的布施，和我們廣大而且真誠的慈悲心和菩提心，可以幫助十方法界六道眾生離開身心的煩惱和痛苦；可以幫助地獄道的眾生，遠(yuǎn)離極其難以忍受的地獄火燒、寒冰冷凍等諸般痛苦；可以幫助餓鬼道的眾生，遠(yuǎn)離長久難以尋覓到飲食、極難忍受的饑餓等諸苦；可以幫助畜牲道的眾生，遠(yuǎn)離活活被殺害、砍頭斷足的極度痛苦，和因為尋覓包含的緣故，互相殘殺的痛苦，幫助它們消除投生畜牲道之根；可以幫助修羅道的眾生，遠(yuǎn)離斗爭等諸苦；可以幫助人道的眾生，遠(yuǎn)離人道的身心的種種煩惱和痛苦；可以幫助天道的眾生，遠(yuǎn)離墮落的痛苦；尤其可以幫助中陰身的眾生，消除中陰境界的恐懼、燒著、饑餓、寒冷等一切痛苦。等等。
這樣，可以迅速積累我們的福德資糧，消除無始劫的冤債和障礙。同時，修行上供下施的燒施時，可以很容易地培養(yǎng)和護持我們對三寶的信心與恭敬心，和對十方法界六道眾生父母的慈悲心與菩提心，從而對我們的學(xué)佛修行又是一種很好的助緣。
祈竹仁波切在《無等妙香》中開示云：“修這個法門只需一些不太難具備的法器，每次修供只需十分鐘左右，可謂十分簡便，但換來的利益就無窮無盡了。認(rèn)真如法地去修的話，內(nèi)外障礙會自然退減消失，身心病患會很快痊愈，財富自然積集，一切事愿都能如意順利，自然能得長壽健康，佛法上的修持也會順利無礙，更能得天、龍族、地神及護法等支持擁擠，這些都是偏重中會得到的益處。
“因為供養(yǎng)諸佛與圣眾等，功德會增大，所以福報也自然變得很好；而且因為平時會加害我們的眾生都一一滿足了，所以自然不會有什么障礙，反而得到所有眾生之協(xié)助支持我們的任何事業(yè)。此外，只要同時發(fā)愿往生凈土和修持悲心，在來生會不墮輪回，生于凈土。這是長遠(yuǎn)的殊勝利益。
“如果大家居處有天然災(zāi)禍，譬如風(fēng)暴、旱災(zāi)、水災(zāi)或疫癥等災(zāi)害，修這個法門可以息除這些災(zāi)禍。如果家中常有怪事發(fā)生，或有非人或邪術(shù)之患等等不安寧之情況，修這個法門也可以很快解除禍患。
“此外，你們也可以以茶及一些先人喜愛的食物，配合這個法門來供奉先人及代先人供養(yǎng)其他圣凡二眾，這樣可以為亡者帶來很大的利益。
“對一心修持彌陀凈土法門的人來說，這個法門更是再適合不過的了，修供者既可得世間的種種修持助緣利益，更可在臨終往生極樂凈土，故此可以在念佛號等功課之余加修這個廣大供養(yǎng)法門。
“在儀軌中的各種技術(shù)上的細(xì)節(jié)，譬如各個手印及觀想等等，我們盡力去學(xué)好而做就可，細(xì)微的不如法只是次要的瑕疵，最重要的是要有善心及信心；只要有善心及生起召請及欲作供之念，諸圣凡眾必然會到臨而受供；如果對這法門不生信心的話，則不能期待有什么效用了。這幾點是此法門的心訣。
“這個供養(yǎng)法，我們既可以每天修誦，也可以在每月的圣日（初八、十五與三十）才做，也可以只在有需要時才做。若果沒有發(fā)愿定期修供的話，斷斷續(xù)續(xù)去亻也是可以的。但如果自己發(fā)愿定期作供的話，就要終生奉行了。如果大家可以持之以恒，當(dāng)然是一件非常好的事情。
“另外有些弟子把這個法門與“放焰口”及“施食”一類的佛教儀式相提并論，其實這個法門的意義與利益比上述的儀式還大，因為供養(yǎng)的對象豈止餓鬼及中陰身而已！它還包括了上供三寶、下施所有眾生的廣大妙供，而且簡短易做，并不如其他儀軌般繁復(fù)；若論其利益，也比其他儀軌大多了！”
二
修行觀音燒施法，或者其他的煙供法，都最好要在具德上師的指導(dǎo)下，依傳承如理如法地觀想、結(jié)手印和持咒。咒語的標(biāo)準(zhǔn)詩意，種子字的觀想，和有關(guān)修法的細(xì)節(jié)問題，修法的時間規(guī)定問題等，都最好要請教具德上師。
附：觀音燒施法修法儀軌及有關(guān)講解，供參考。此儀軌及有關(guān)講解的漢藏文對照本，可參看民族出版社2000年10月出版的《中國藏密寶典》第3冊中的《藏密法匯》部分，是民國時期版本的影印本。
觀音燒施法
西藏班禪羅桑且既甲倉造
金剛上師吐登利嘛傳于開封河南佛學(xué)社
密乘學(xué)人教幢居士孫景風(fēng)敬謹(jǐn)譯著
設(shè)備
法以紫銅質(zhì)供杯一個，將炭火一塊，置杯中，以制成之膳食少許，灑于火上，燒出香味，安放戶外，隨即依法念誦。
膳食作法：系以炒熟之面粉，滲加三白三甜。三白者，為牛乳、酪、乳油，如無酪及乳油，用白答油代之亦可。三甜者，為紅糖、白糖、蜂蜜等，再加六香少許。六香者，肉豆蔻、白豆蔻、石膏、紅花、丁香、草果，各如量共研為末，預(yù)存器中。先將炒熟面粉，滲加三白三甜。譬如面粉一斤，三白三甜各一兩，再加六香共一錢，調(diào)勻曬干，做成干粉，貯器中。每次用時，以銅質(zhì)或瓷質(zhì)小凈匙，將膳食置少許于供器火上，即依照下文念誦，不可久停。
皈依發(fā)心偈（三遍）：
諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依。我以所行施等善，為利眾生愿成佛。
次觀想念誦下偈：
自身顯現(xiàn)觀自在，心間放光攝功德。怨親債主悉來臨，請坐所樂妙華座。
軍荼利咒加持供物遣魔（一遍）：
嗡拔雜阿彌re4（曰/阿）打滾喇利 哈納哈納 吽 呸
觀空咒（一遍）:
嗡 娑拔瓦 秫達(dá) 薩爾瓦答爾嘛 娑拔瓦 秫度杭
既返空已，于本空中，出現(xiàn)梵文的字，變成廣大寶器，寶器中，有嗡阿吽三字化光，生出殊妙圓滿五塵欲之供品，遍滿虛空及大地。
[觀想
諸法自性空。于自性空中，邦字變成無數(shù)廣大嚴(yán)凈之寶器。于諸器中，嗡阿吽 次第放光，化出種種圓滿殊妙五欲之香氣，遍滿虛空及大地。（如果沒有傳承此處可不用觀想，念誦咒語同樣有加持力?。。。?br />
念誦咒語]
三字明
嗡 阿 吽（誦三遍）
變食真言
那米 薩爾瓦 答塔 嘎達(dá) 阿瓦 羅蓋以德 嗡 桑巴納 桑巴納 吽。 （此變食咒誦七遍或二十一遍）獻(xiàn)食真言（念七遍或二十一遍，每念一遍，至吽字時，以右手大拇指與中指彈指一次。）
嗡 岡德 嘎瑪 古納 布雜 以擋 喀喀 喀呵 喀呵（此供食咒誦七遍或二十一遍）
八供養(yǎng)（一反）：
嗡 班則爾 阿更 啊 吽（功德水）
嗡 班則爾 巴丁 啊 吽（灌足水）
嗡 班則爾 布白 啊 吽（華）
嗡 班則爾 德比 啊 吽（香）
嗡 班則爾 阿羅蓋 啊 吽（燈明）
嗡 班則爾 干袋 啊 吽（涂香）
嗡 班則爾 內(nèi)赫得 啊 吽（食）
嗡 班則爾 夏達(dá) 啊 吽 （樂）(各一遍)
四如來名號（三遍）
那摩多寶如來 那摩妙色身如來 那摩廣博身如來 那摩離怖畏如來(各三遍)
次誦下偈一遍：
為具五塵欲妙香 燒出勝無漏供養(yǎng) 上師本尊與三寶 并諸空行護法眾
乾達(dá)婆王妙喜等 率領(lǐng)尋香諸眷屬 六道父母與有情 天地神祇眾會集
并諸債主怨懟等 更有昨日及今朝 舍棄本有枉死者 未趣后有中陰身
供獻(xiàn)回向諸有情 及所降臨諸賓客 隨所樂欲皆飽足 息除我身諸魔障
長壽無病福德增 攝受三界敬愛力 滿我如心之所愿 一切中有身有情
脫離怖畏之苦惱 憶持師尊所教授 愿生西方極樂國 償清宿昔未盡債
一切眾生具安樂 復(fù)愿天地諸神祇 恒不懈怠而護助 若至臨欲命終時
脫離最劇之苦痛 往生清凈佛國土 利樂眾生愿無盡 利樂眾生愿無盡。
（若行此觀音燒施法，現(xiàn)前消除磨難，將來往生清凈國土，功德極大。）
次誦東方阿閦佛心咒（七遍或二十一遍）：
南無re4(曰/阿）達(dá)納答惹鴉雅 嗡 岡嘎呢 岡嘎呢 若匝呢 若匝呢 約呀呢 約呀呢 達(dá)惹薩呢 達(dá)惹薩呢 巴惹底哈納 巴惹底哈納 薩爾瓦 嘎爾嘛 巴讓巴納 呢墨 薩爾瓦 薩都爾喃 雜 娑哈
次誦回向文：
將見中有相 八菩薩指引 往生凈土中 來化穢土眾
如盡虛空藏 享受永不斷 無爭亦無惱 愿自在受用
此后若投胎 生往樂凈土 愿于蓮花中 從蓮蕊化生。
次誦（三遍，補缺）
嗡wēng 班bān札zhá拉lā 薩sà埵duǒ 薩sà瑪mǎ呀y(tǒng)ā 瑪mǎ奴nú 巴bā拉lā呀y(tǒng)ā
班bān雜zá拉lā 薩sà埵duǒ 喋dié諾nuò巴bā
地dì叉chā 則zé桌zhuō 美m(xù)ěi巴bā哇wā
速sù埵duǒ 卡kǎ唷yōu 美m(xù)ěi巴bā哇wā
速sù波bō 卡kǎ唷yōu 美m(xù)ěi巴bā哇wā
阿ā奴nú 拉lā多duō 美m(xù)ěi巴bā哇wā
薩sà爾ěr哇wā 悉xī地dì 美m(xù)ěi札zhá 呀y(tǒng)ā擦cā
薩sà爾ěr哇wā 嘎gā爾ěr瑪m?！∷賡ù雜zá 美m(xù)ěi
積jī當(dāng)dāng 希xī里lǐ呀y(tǒng)ā 咕gū如rú吽hōng
哈hā哈hā 哈hā哈hā 霍huò 巴bā嘎gā問wèn
薩sà爾ěr哇wā 達(dá)dá他tā 嘎gā達(dá)dá 班bān雜zá
瑪mǎ美m(xù)ěi 面miàn雜zá 班bān札zhá 巴bā哇wā 瑪mǎ哈hā
薩sà瑪mǎ 呀y(tǒng)ā 薩sà 埵duǒ 阿ā
略說本法之意義：
此法為第四世班禪善慧幢（1570-1662）所造，通行于蒙藏青海一帶，乃一簡妙之施食法，蓋修行人，若不上供下施，則不能積集福德資糧，故不可不修此法，茲簡述其義于下：
（一）結(jié)廣大善緣，隨時得受施者之保護。如自身遭遇危難之時，則平時受我施者，因已夙結(jié)善緣，必能冥加保護，無異護衛(wèi)隨身。
（二）平時結(jié)受施者善緣，待至臨命終時，必得其護助，隨愿往生。
（三）宿生一切怨債，償還凈盡，不受怨懟之苦，即或素為我之怨敵，亦悉化為良伴。
念“自身顯現(xiàn)觀自在”四句時，觀想我心間觀世音菩薩梵文的種子字 （舍）字放光，變現(xiàn)觀世音菩薩，妙相莊嚴(yán)，手持甘露寶瓶，攝受諸佛功德，憫念怨親債主，六道眾生，悉于所樂欲之座上，安樂而生，受此布施。
念“軍荼利”咒時，以寶瓶凈水灑之。如無寶瓶，以杯中凈水，用吉祥草（藥鋪可買，即藏草）浸凈水灑之亦可，可驅(qū)食上之魔。
誦“觀空咒”，必須如法觀梵文的 字，變出廣大寶器，滿貯百味飲食，隨其欲樂而為變現(xiàn)。五欲者，即色、聲、香、味、觸之五塵欲。
念“三字明”時，其嗡、阿、吽三字，念三遍。念誦一字有一字之觀想，茲依西藏“百供經(jīng)”及“哆惹嘛經(jīng)”中所出各義，分述于后。
一、杰丹巴說：念第一遍嗡阿吽，嗡字除器上塵垢，阿字除食上塵垢，吽字除水上塵垢。念第二遍嗡阿吽，嗡字變成寶器，阿字變成百味飲食，吽字變成甘露水。念第三遍嗡阿吽，嗡字由寶器變成廣大寶器，阿字令百味飲食增長如須彌山之高，吽字令甘露水增長如大海之多。
二、龍樹菩薩說：嗡字統(tǒng)御魔眾，令其不能侵犯所施之食。阿字滌除器上塵垢，變?yōu)榍鍍簟俗忠云降刃钠毡槭┥嶂T客。
此外尚有謂“嗡”為身之根本字，滌除色垢。“阿”為口之根本字，滌除聲香兩垢?！皡恕睘橐庵咀?，滌除味觸兩垢。又如金剛部法中，則另有意義，非本范圍，略不說。
“變食真言”梵名“令得甘露咒”，此咒意義，在西藏文經(jīng)中，由意譯，茲再從藏譯，轉(zhuǎn)譯其義于下。
真言曰：
頂禮四如來，愿變成如來身口意之甘露，令世界國土一切有情，受真空安樂之妙欲。
《隨順經(jīng)》云：“多寶如來，往昔發(fā)心，以不慳吝心，于諸佛前，供養(yǎng)極多寶藏，以多寶施于眾生。若有眾生，一聞其名，即除貧乏之苦。
妙色身如來，往昔修忍辱波羅蜜，身色極妙。若有眾生，身軀丑陋，聞名憶念，悉能化丑形而來受食。
廣博身如來，往昔愛樂廣大福業(yè)，身量無邊。若有眾生，身形不具，一聞其名，即獲充實大樂。
離怖畏如來，往昔發(fā)心，愿以無上威力，布施眾生。若聞其名，即蒙攝受，受施無畏。
設(shè)不念多寶如來名號，則有名為車達(dá)餓鬼者，來受食時，其口能飲三大恒河之水，尚不能盡其一口之量。
設(shè)不稱念妙色身如來，則有頭大如須彌，腰曲如弓之鬼，受極劇烈痛苦，不能受食。
設(shè)若不稱念廣博身如來名號，則有名車達(dá)餓鬼者，一經(jīng)飽食，腹即破裂。若稱其名，所有各種不安身病，或受身頭不分之苦，俱獲解脫，能受上妙飲食，其身輕安，美妙無匹。
設(shè)不稱離怖畏如來名號，則有如毒蜂猛犬狀互相爭奪部眾，苦不得食。一聞其名，獲蒙相好莊嚴(yán)，如轉(zhuǎn)輪王威力之所攝受，免除敵對而離怖畏。
多寶如來，身色黃，上著法衣，下有圍裙，被袈裟。妙色身如來，身色白，上著菩薩衣，下著圍裙。廣博身如來，身色紅。離怖畏如來，身色藍(lán)。四如來皆坐于蓮花月輪壇上，兩足結(jié)跏趺坐。
惟妙色身如來，右肩稍偏，右手施印，左手執(zhí)白蓮花。廣博身如來，右手執(zhí)寶劍，左手執(zhí)優(yōu)曇缽羅花，花上有梵帙。離怖畏如來，右手執(zhí)金剛杵，左手作布施印，三如來皆報身，諸寶莊嚴(yán)。多寶如來，為應(yīng)化身，右手布施印，左手定印。
蘇汝巴上師云：多寶如來，即南方之寶生佛；妙色身如來，即中央毗盧遮那佛；廣博身如來，即東方阿閦佛；離憂國如來，即北方不空成就佛。
又有謂念多寶如來名號，能除餓鬼慳吝苦，得福壽資糧。妙色身如來，除餓鬼身病苦，得相好資糧。廣博身如來，除餓鬼諸災(zāi)苦，得上妙飲食，離怖畏如來，除餓鬼捶打苦，脫餓渴難。
修本法要注意三點：
（一）供杯須用銅質(zhì)或瓷質(zhì)，最忌鐵質(zhì)及曾盂漱用過之器，顱骨器亦不可用。
（二）施食供杯，最好安置于戶外凈臺上不動，非已冷透不可觸動。因受食者，食后仍有守視供器留戀不去者。
（三）施法后逐日定課，不可間斷，因受食者，準(zhǔn)時必至。
（四）念變食真言，手印彈指，須用大拇指與中指，無論彈響彈不響，念一遍真言，只可彈一次。若彈兩次，則受食者即畏而遠(yuǎn)避。若以大拇指與無名指作彈指印，則亦畏而遠(yuǎn)去，不能得食。
（五）修本法最好制一“叮嚇”響器，念至八供中“沙打”（樂）時，響三下。次念至“乾闥婆王妙喜等”一句，再響三下。如無“叮嚇”，不用亦可。但不可用鈴杵聲音，即生怖畏。
“變食咒”與蒙山施食中變食咒同，此系梵音，當(dāng)作梵音念為是。
本法每日晨午晚施三次，或隨愿日施一二次。如施一次，則于晚間行之，亦不必限于戌亥兩時。
每施法一次，不過須時十?dāng)?shù)分鐘，其功效與蒙山施食，及焰口相等。惟須細(xì)心觀想為要。
三
下面摘錄的《無等妙香——熏煙法門儀軌及導(dǎo)修》，是祈竹仁波切依據(jù)班禪善慧法幢大師所著之儀軌，闡釋而成。儀軌翻譯的漢文有些不太一樣，但是其意思是基本上一致的。供讀者參考：
“薰煙供養(yǎng)法是一種能積集無量功德的簡便修法，儀軌雖然只有三數(shù)頁，但恒久修持所能帶來的利益卻是無窮無盡、不可思議地廣大。在西藏的寺院中，每天都有僧人定時修持這個短略的儀軌以作供養(yǎng)，更有發(fā)愿終生每天三次修供的行者；在漢地，自清朝末年以來，此儀軌被廣泛流傳，單只譯本已有多種，修持者眾多，其利益殊妙亦被廣大佛子所贊嘆。
“這份導(dǎo)修筆記是依大藏寺祈竹仁寶哲應(yīng)馬來西亞弟子請求，依據(jù)班禪善慧法幢大師所著之儀軌在一九九六年七月間之闡釋而恭錄的。對此法門生起信心而欲作修持者可依開示而持誦；日后若能尋得明師而求授口傳則更為如法。
“這個法門既可以為修持者息除天災(zāi)、人禍、病患、邪靈、邪術(shù)及貧窮的逆緣，又可以利益已故親友，更可以積集往生彌陀凈土的資糧，在臨終時得到八大菩薩之引領(lǐng)，順利往生于極樂凈土，所以特別適合推崇彌陀法門的眾多漢地佛教弟子。祈愿讀者能發(fā)心依法修持而有所進(jìn)益?！?br />
（未完待續(xù)）
