愛(ài)華網(wǎng)《周易》是一部中國(guó)古哲學(xué)書(shū)籍，亦稱(chēng)易經(jīng)，簡(jiǎn)稱(chēng)易。周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的雙邊關(guān)系中可能發(fā)生的各種各樣的變化，并附以卦爻辭作簡(jiǎn)要說(shuō)明。周文王演周易，其背景是周文王與商紂王之間的斗爭(zhēng)。《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。是中華人民智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。 《周易》含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水。
1基本簡(jiǎn)介
《周易》是一部中國(guó)古哲學(xué)書(shū)籍，亦稱(chēng)易經(jīng)，簡(jiǎn)稱(chēng)易。周文王演周易，其背景是周文王與商紂王之間的斗爭(zhēng)。因周有周密、周遍、周流等意，被相傳為周人所做?！锻訂?wèn)易》有詩(shī)云：“龜長(zhǎng)筮短道益損，象數(shù)和于羑里困？日月順行貞寒暑，地天翻覆定乾坤”。易的主要意思是變化，周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的雙邊關(guān)系中可能發(fā)生的各種各樣的變化，并附以卦爻辭作簡(jiǎn)要說(shuō)明。
《周易》是建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī) 律加以論證和描述的書(shū)籍，其對(duì)于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類(lèi)，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)?！吨芤住肥侵袊?guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。是中華人民智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。 《周易》含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水。
《易經(jīng)》也稱(chēng)《周易》或《易》，是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首?！兑住肥聦?shí)上是包括了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳?！兑捉?jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽(yáng)交替的變化描述世間萬(wàn)物的變化。廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書(shū)在西周時(shí)期，文字含義演變，內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人撰寫(xiě)了《十翼》，又稱(chēng)為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書(shū)，但它的影響遍及中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開(kāi)始，《易經(jīng)》也被介紹到西方。
2產(chǎn)生背景
《周易》周文王著，文王出生在今陜西岐山周原古稱(chēng)西岐，后來(lái)文王被商紂王囚禁在羑里（河南安陽(yáng)湯陰一個(gè)縣城羑里城位于湯陰縣北2公里處）。周易就這樣誕生了。易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽(yáng)概念，而陰陽(yáng)概念包括陰陽(yáng)的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會(huì)陰陽(yáng)的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽(yáng)爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽(yáng)。將上述陰陽(yáng)爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個(gè)基本卦，稱(chēng)為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個(gè)位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱(chēng)為六十四別卦，每一卦都有 特定的名稱(chēng)。如果再考慮陰陽(yáng)的狀態(tài)，則陰陽(yáng)概念又進(jìn)一步劃分為“老陰，老陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)”（亦稱(chēng)“太陰，太陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)”）四種情形，可以用“X，O，--，－，”四種符號(hào)分別代表之。六十四別卦每一卦的每個(gè)位次上都可能有四種陰陽(yáng)狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。如果將陰陽(yáng)性質(zhì)構(gòu)成相同的各個(gè)卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱(chēng)為某某卦系?！吨芤住方?jīng)部文字說(shuō)明的內(nèi)容就是對(duì)六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定（稱(chēng)為占斷）。其中每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內(nèi)容是順次排列的對(duì)相應(yīng)卦系一爻動(dòng)的卦的占斷。秦漢以后的易學(xué)對(duì)此都存在錯(cuò)誤或者說(shuō)模糊的認(rèn)識(shí)。
占筮及《周易》一書(shū)起源于甲骨卜的實(shí)踐，或許到了殷商末年，周文王寫(xiě)下了六十四卦系的卦辭。后來(lái)在春秋時(shí)期，孔子的弟子繼承了孔子對(duì)周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書(shū)坑儒的時(shí)候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書(shū)而幸免于難?！?duì)于《周易》的成書(shū)，《漢書(shū)·藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”。此說(shuō)最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之說(shuō)簡(jiǎn)而言之，即：上古時(shí)代，通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來(lái)，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時(shí)代，姬昌被紂囚禁于羑里，遂體察天道人倫陰陽(yáng)消息之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時(shí)代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂(lè)壞，故撰寫(xiě)《易傳》十篇。而在宋朝之前，對(duì)于重卦者多有疑義，一者王弼認(rèn)為伏羲畫(huà)八卦之后自重為六十四卦，二者鄭玄認(rèn)為神農(nóng)氏重卦，三者孫盛認(rèn)為夏禹重卦。
直至北宋歐陽(yáng)修撰《易童子問(wèn)》，認(rèn)為《易傳》七種之間有互相抵牾之處，并非孔子一人所作：“其說(shuō)雖多，要其旨?xì)w，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數(shù)說(shuō)者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說(shuō)出於諸家，而昔之人雜取以釋經(jīng)，故擇之不精，則不足怪也。謂其說(shuō)出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為圣人之作，則又大繆矣?！保íq見(jiàn)《易童子問(wèn)·卷三》）。至于后世，疑古之風(fēng)漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》都認(rèn)為《易傳》并非出自孔子之手。上世紀(jì)二三十年代，錢(qián)玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學(xué)者皆認(rèn)為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書(shū)年代推斷為戰(zhàn)國(guó)末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅(jiān)持認(rèn)為《易傳》乃孔子所作。
時(shí)至今日，長(zhǎng)沙馬王堆墓穴中發(fā)現(xiàn)的“帛書(shū)”中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者為孔子。李學(xué)勤先生在其《走出疑古時(shí)代》中指出：“孔子晚年對(duì)《周易》十分喜愛(ài)，而且自己撰成了《易傳》（至少是其中一部分）。”
《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對(duì)易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運(yùn)用通過(guò)八卦今昔信息預(yù)測(cè)的科學(xué)方法，預(yù)測(cè)自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，對(duì)一切做到心中有數(shù)，有備無(wú)患，從而更?！吨芤住肥且徊抗爬隙譅N爛的文化瑰寶，古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。然而《周易》占測(cè)只屬其中的一大功能，其實(shí)《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學(xué)，文學(xué)，農(nóng)學(xué)等豐富的知識(shí)內(nèi)容。只要能讀懂《周易》，無(wú)論是哪一行從業(yè)者都能在其中汲取智慧的力量。應(yīng)該說(shuō)《周易》是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)它是占測(cè)算命，哲學(xué)，科學(xué)，或文化了。
目前，我國(guó)的易學(xué)研究在原理探索上仍無(wú)重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。
《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽(yáng)（—），《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果。《周易》研究的對(duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽(yáng)，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說(shuō)卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章。”乾為純?yáng)之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽(yáng)的總代表，也是陰陽(yáng)的根本，孔子在《系辭》中說(shuō)“乾坤其易之門(mén)邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”?！兑拙暋で彾取分姓f(shuō)：“乾坤者，陰陽(yáng)之根本，萬(wàn)物之祖宗也?！蓖ㄐ斜尽吨芤住繁窘?jīng)排序以《序卦》的次序?yàn)榛A(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首?！断缔o》開(kāi)篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印！薄段难浴肥菍?zhuān)門(mén)論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說(shuō)明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽(yáng)辯證法的基礎(chǔ)。
3內(nèi)容詮釋
《周易》是一部論變法的奇書(shū)?！吨芤住返淖兎ㄐ蛄惺怯眯蜗蟊磉_(dá)出來(lái)的。這些看似神奇的形象不是憑心靈的任意創(chuàng)造、而是有它物化基礎(chǔ)及其實(shí)踐這個(gè)認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)?！兑住は缔o傳》曰：“古者包犧氏(伏羲氏)王天下也，仰者觀象于天、俯者觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德、以類(lèi)萬(wàn)物之情”。因此，受遠(yuǎn)近諸事物變化的啟迪而揣度天地萬(wàn)物變化的奧秘，并把其效法成形象，以透析其本質(zhì)和規(guī)律，達(dá)到把握萬(wàn)事萬(wàn)物基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其相互關(guān)系是作卦畫(huà)的初衷。顯示了《周易》屬于形象思維性質(zhì)的最最原始的本質(zhì)屬性（來(lái)源《陰陽(yáng)系統(tǒng)論》）。
《周易》的形象思維之所以能構(gòu)成應(yīng)有的體系，在于它不 是簡(jiǎn)單的形象模仿，而是具有理性思維的特點(diǎn)，在于它表達(dá)方式的抽象性和形象本質(zhì)的客觀實(shí)在性。所謂客觀實(shí)在性的內(nèi)含是說(shuō)《周易》的六十四卦畫(huà)序列、屬于以天象為坐標(biāo)的陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)變化，而不是主觀的臆造或雜亂無(wú)章的拼湊。
臆造的形象就不可能反映實(shí)在的本質(zhì)，拼湊的形象更會(huì)出現(xiàn)無(wú)法彌合的代溝，難以體現(xiàn)出客觀的邏輯。然而，《周易》用形象刻畫(huà)的事物的本質(zhì)和規(guī)律盡管有它物化的基礎(chǔ)和模式，但并不是原原本本的復(fù)寫(xiě)或依葫蘆畫(huà)瓢，而是用間接、科學(xué)、抽象的形式來(lái)表達(dá)。周易發(fā)源地——安陽(yáng)羑里城有例為證，《易·系辭傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這既是演繹八卦的基本程序，也是將一般的感覺(jué)和表現(xiàn)升華為理性形象的表達(dá)過(guò)程，用陰陽(yáng)運(yùn)氣學(xué)的語(yǔ)言來(lái)詮釋這句經(jīng)文，就是說(shuō)《周易》所要探討的事物或現(xiàn)象就是“太極”，太極內(nèi)在相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩方面就叫做“兩儀”，陰陽(yáng)兩儀各自內(nèi)在的矛盾利害因素就構(gòu)成了“四象”，把這個(gè)矛盾利害的基本因素按照辯證否定觀進(jìn)行推理、就有八經(jīng)卦(用三爻組成的卦)所表達(dá)的基本卦象。只有表達(dá)形式的抽象性，才有可能達(dá)到“通神明之德”、“類(lèi)萬(wàn)物之情”之目的，才有可能將其用有聲的文字表達(dá)出來(lái)反射出對(duì)陰陽(yáng)運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的導(dǎo)源作用，一個(gè)活生生的運(yùn)氣思維邏輯的始版。（來(lái)源《人體生物節(jié)律學(xué)》）
周易分為易經(jīng)和易傳兩個(gè)方面，“天人合一，天人感應(yīng)”是易經(jīng)的核心理論。易經(jīng)八卦又分為“先天八卦”和“后天八卦”。
4名稱(chēng)詳述
“周”的解釋?zhuān)?br />
東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無(wú)所不備，周而復(fù)始。而唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽(yáng)地名，是周朝的代稱(chēng)。有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱(chēng)《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻(xiàn)，例如《論語(yǔ)》、《莊子》、《左傳》卻只稱(chēng)《易經(jīng)》為《易》，“周易”之名最早見(jiàn)于《周禮》；然而《周禮》的年代，學(xué)者還有爭(zhēng)議。所以，就文獻(xiàn)而言，“周”應(yīng)該是后來(lái)加上去。若以《周禮》的系統(tǒng)來(lái)看，《三易》的名稱(chēng)皆無(wú)朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”和其它兩種占筮書(shū)，比較能夠相應(yīng)。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問(wèn)題。兩書(shū)很可能也是“古史積累說(shuō)”所言的現(xiàn)象。所以比較肯定的是，《易經(jīng)》或《周易》原來(lái)只稱(chēng)為《易》。
“易”的解釋?zhuān)?br />
1．易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說(shuō)出自許慎《說(shuō)文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱(chēng)“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。
2．必須指出，理解西周之“易”，理當(dāng)以西周禮樂(lè)制度的變革為條件。禮指從容之節(jié)，易即雅樂(lè)，都是統(tǒng)治階級(jí)駕馭黎民百姓，維護(hù)宗法制度的手段和工具?！吨芤住繁４媪宋髦茜姽摹敖豁憳?lè)”的框架規(guī)制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會(huì)是難以想象的。
3．日月為易，象征陰陽(yáng)。
4．日出為易。陳鼓應(yīng)認(rèn)為這個(gè)意思，也是“干”的本義。
5．易是占卜之名。
6．變易、變化的意思，指天下萬(wàn)物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書(shū)。
7．交易，亦即陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)長(zhǎng)陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
8．易’即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時(shí)空變幻，恒常的道不變?！断缔o傳》：“生生之謂易”。生生不息，義似“生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命”，體會(huì)生命之美、日新又新。）
在《周禮》“太卜”的記載中，亦有《三易》的說(shuō)法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個(gè)不同朝代的占筮書(shū)。據(jù)說(shuō)“連山”是夏朝的占筮書(shū)，“歸藏”是殷商的占筮書(shū)，“周易”是周朝的占筮書(shū)。而現(xiàn)在說(shuō)的《周易》本身不是道教的書(shū)籍，道教是出自與農(nóng)民起義軍的組織五斗米道，為了秘密傳播假托春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子為鼻祖，以周易等古書(shū)為經(jīng)典，而《周易》和老子相差千年.東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：簡(jiǎn)易一也；變易二也；不易三也?！边@句話總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。即是說(shuō)宇宙的事物存在狀能的是1）順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì)；2）時(shí)時(shí)在變易之中；3）又保持一種恒常。如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡(jiǎn)易；其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。
而《易經(jīng)》的“經(jīng)”是指經(jīng)典的著作。儒家奉《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》。如同前文所說(shuō)，“經(jīng)”是后來(lái)為了尊稱(chēng)這些書(shū)，而加上的稱(chēng)呼，原來(lái)《五經(jīng)》只稱(chēng)為《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》。有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱(chēng)《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻(xiàn)，例如《論語(yǔ)》、《莊子》、《左傳》卻只稱(chēng)《易經(jīng)》為《易》，“周易”之名最早見(jiàn)于《周禮》；然而《周禮》的年代，學(xué)者還有爭(zhēng)議。所以，就文獻(xiàn)而言，“周”應(yīng)該是后來(lái)加上去。若以《周禮》的系統(tǒng)來(lái)看，《三易》的名稱(chēng)皆無(wú)朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”和其它兩種占筮書(shū)，比較能夠相應(yīng)。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問(wèn)題。兩書(shū)很可能也是“古史積累說(shuō)”所言的現(xiàn)象。所以比較肯定的是，《易經(jīng)》或《周易》原來(lái)只稱(chēng)為《易》。
5主要內(nèi)容
5.1概述
今本《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。
“經(jīng)”部分，主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭。
所謂的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽(yáng)”二爻三疊而成。
《周易》的“陰”、“陽(yáng)”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。古人用陰陽(yáng)范疇來(lái)表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。
在“陰”與“陽(yáng)”的基礎(chǔ)上，圣人將其符號(hào)三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名并擬取相應(yīng)的象征，稱(chēng)為“八卦”（也稱(chēng)“經(jīng)卦”），具體如下：
卦象 卦名 象征物 象征意義
乾 天 健
坤 地 順
震 雷 動(dòng)
巽 風(fēng) 入
坎 水 陷
離 火 麗
艮 山 止
兌 澤 悅
接著，圣人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個(gè)不同的六劃組合體，即“六十四卦”（也稱(chēng)“別卦”），每卦中的兩個(gè)“八卦”符號(hào)，居下者稱(chēng)為“下卦”（也稱(chēng)“內(nèi)卦”，《左傳》稱(chēng)“貞卦”），居上者稱(chēng)為“上卦”（也稱(chēng)“外卦”，《左傳》稱(chēng)“悔卦”）?！傲呢浴泵控怨灿辛鶙l線條，稱(chēng)為“爻”。《說(shuō)文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎變者也”。“爻”的原意也就是陰陽(yáng)之交變。因此“––”稱(chēng)為“陰爻”，以“六”表示；“—”稱(chēng)為“陽(yáng)爻”，以“九”表示。六爻的位置稱(chēng)為“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：
自下而上的六爻分別稱(chēng)為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
所謂的卦爻辭，即系于卦形符號(hào)下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣?！吨芤住饭灿辛呢?、三百八十四爻，因而相應(yīng)的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由于《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，即總計(jì)三百八十六則爻辭）。
“傳”實(shí)際上是闡釋《周易》經(jīng)文的專(zhuān)著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計(jì)七種十篇。因其闡發(fā)經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故漢人稱(chēng)之“十翼”，后世統(tǒng)稱(chēng)《易傳》。
彖傳
隨上下經(jīng)分為上下兩篇，共六十四節(jié)，分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統(tǒng)論一卦之體，明其所由之主者也。
象傳
隨上下經(jīng)分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱(chēng)為《大象傳》，釋爻象者稱(chēng)為《小象傳》。
文言
共兩節(jié)，分別解說(shuō)《乾》、《坤》兩卦的意旨，故也稱(chēng)《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基礎(chǔ)上作出進(jìn)一步闡發(fā)與拓展。
系辭傳
分為上下兩篇，主要申說(shuō)經(jīng)文要領(lǐng)，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對(duì)《周易》經(jīng)文作了全面的辨析與闡發(fā)，一者抒發(fā)《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。
說(shuō)卦傳
是闡述八卦取象大例的專(zhuān)論，也是探討《易》象產(chǎn)生于推展的重要依據(jù)。
序卦傳
是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經(jīng)《乾》至《離》共三十卦，主說(shuō)天道；后半段自《咸》至《未濟(jì)》三十四卦，主說(shuō)人倫。
雜卦傳
猶言“雜糅眾卦，錯(cuò)綜其義”。將六十四卦重新編為三十二對(duì)“錯(cuò)綜卦”，旨在闡發(fā)事物的發(fā)展在正反相對(duì)因素中體現(xiàn)的變化規(guī)律。
5.2八卦結(jié)構(gòu)
在《乾坤譜》中，周易八卦的立體結(jié)構(gòu)如圖：
乾：x=1，y=1，z=1
巽：x=1，y=1，z=0
離：x=1，y=0，z=1
兌：x=0，y=1，z=1
震：x=0，y=0，z=1
坎：x=0，y=1，z=0
艮：x=1，y=0，z=0
坤：x=0，y=0，z=0
6思想原理
在《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》里，周是周到圓滿，易是運(yùn)動(dòng)變化無(wú)不果的意思。太昊伏羲創(chuàng)作簡(jiǎn)易圖時(shí)，把簡(jiǎn)易符（即現(xiàn)在八卦圖的陰陽(yáng)符）排列成一個(gè)圓形即一周的形式，闡明了周和易是簡(jiǎn)的主要組成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》里的這個(gè)完美的“周”字。無(wú)疑周易的周字，替代了簡(jiǎn)易的簡(jiǎn)字。大自然萬(wàn)物的變化，是易的根本現(xiàn)象。恒之無(wú)休而無(wú)不果，說(shuō)明了易，就是物的變化而成事，物每一點(diǎn)變化都有一定的結(jié)果，這就是易象?！昂?jiǎn)之周”和“周之易”說(shuō)明了周是簡(jiǎn)的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“簡(jiǎn)周易”?！扒笄f(wàn)后之果，明千思萬(wàn)緒之象”，說(shuō)明了“簡(jiǎn)易圖”是判斷推理的一種測(cè)探工具。
2013年人民出版社出版的《童子問(wèn)易》認(rèn)為：《易傳》是孔子定制的宇宙模型（“易與天地準(zhǔn)”）。它以乾坤運(yùn)動(dòng)來(lái)描摹宇宙運(yùn)行的節(jié)律，進(jìn)而揭示了宇宙開(kāi)合啟閉的運(yùn)行機(jī)制（“乾坤，易之門(mén)野”，“易之不見(jiàn)，乾坤或幾乎息矣”）。還指出：由八卦到六十四卦的發(fā)展，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的一次巨大飛躍。
八卦、六十四卦衍生原理是：八索（男三索、女三索，乾索坤，坤索乾）、八進(jìn)制的陽(yáng)四宮、陰四宮組合叫畫(huà)卦；二進(jìn)制叫衍（演）卦。
除此之外，《童子問(wèn)易》還掀起了《易經(jīng)》的蓋頭，用專(zhuān)家的話說(shuō)是“真知灼見(jiàn)層出不窮”。比如：1.發(fā)現(xiàn)了舜帝“重卦”，并創(chuàng)立了“五圣同揆說(shuō)”。圣人所“揆”不是如王夫之籠統(tǒng)所言的“天人之理”，而是“陰陽(yáng)、三才觀。”2.《易經(jīng)》六十四卦不是什么“上經(jīng)講天道、下經(jīng)講人事”。認(rèn)為六十卦都是在講天道、人事相會(huì)通的道理。只不過(guò)是《大·小象傳》上經(jīng)用的八經(jīng)卦“乾坤物象說(shuō)”（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）解易，下經(jīng)是用的是“乾坤父母說(shuō)”（父、母、長(zhǎng)男、長(zhǎng)女、中男、中女、次男、次女）解易而已。3.認(rèn)為“天地之心”不是什么“道心”，而是“德心”。因?yàn)榭鬃佑^易主要“觀其德義”。天有“天德”、地有“厚載之德”。主張要“與天地合其德”。4.陰陽(yáng)不是氣，提出“陰陽(yáng)以‘力’為本”的命題。5.發(fā)現(xiàn)“形”也是“道”，指出“以形判道”是《易傳》的重要特點(diǎn)，進(jìn)而提出“德道同形”課題。6.認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂道”是個(gè)“萬(wàn)有定律”。亦可云：一柔一剛之謂道、一仁一義之謂道、一雄一雌之謂道等等。7.認(rèn)為《易傳》是宇宙的摹本，它描述的是宇宙的運(yùn)行機(jī)制，所以能彌綸天地之道。8.發(fā)現(xiàn)“內(nèi)圣外王思想”不是儒家真?zhèn)?。中華傳統(tǒng)文化的精髓是來(lái)自易經(jīng)的德道。9.提出“以同而異”和“殊途同歸”是《易經(jīng)》現(xiàn)代化、國(guó)際化的理論基石。10.指出“損益論”是中華民族繁衍生息、中華文明經(jīng)久不衰的主要原因。11.以“物不可以終盡剝”理論，澄清《易經(jīng)》不是所謂的“變色龍”的學(xué)問(wèn)。強(qiáng)調(diào)易用尚變，但萬(wàn)變不離其宗。12.提出性善論是人道、法治的基礎(chǔ)。世界人文的原點(diǎn)在古老的中國(guó)。13.指出老子的“三生萬(wàn)物”理論與孔子的“太極理論”同出于易。老子尚柔，受《坤乾（歸藏）》影響大，其“三”是指三才?！叭f(wàn)物”就是三才生萬(wàn)物。揚(yáng)雄的《太玄》只不過(guò)是對(duì)老子“三生萬(wàn)物”思想的發(fā)闡完善而已；孔子尚剛，受《周易》影響大?？鬃诱J(rèn)為是“太極生兩儀”，“兩儀”、“四象”生萬(wàn)物，即老陰、少陰、老陽(yáng)、少陽(yáng)相互運(yùn)動(dòng)化生萬(wàn)物，遵循“七上八下”、由量變到質(zhì)變的規(guī)律。14.認(rèn)為太極圖中陰陽(yáng)魚(yú)和魚(yú)眼所代表的是現(xiàn)代數(shù)學(xué)集合概念。它反映的是先賢關(guān)于“德性論五行（仁、義、禮、智、圣）”之間的交集關(guān)系。所謂“圣”應(yīng)該是指智者高超的、會(huì)通天人之道、開(kāi)物成務(wù)的本事，并在來(lái)知德太極圖基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“中華神圣圖”。15.認(rèn)為中西差異主要在于：國(guó)人重視“方以類(lèi)聚”的集體主義，西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義；國(guó)人尚雜、多包容，西方人多排斥；國(guó)人尚德道，西方人主霸道。所謂“中國(guó)古代自然科學(xué)不發(fā)達(dá)”責(zé)任不在孔子，而主要在于“元素論五行”學(xué)說(shuō)的泛濫和“獨(dú)尊儒術(shù)”及后世推行的只重道統(tǒng)的科舉制度，等等。正可謂《勤苦問(wèn)易為天道，直思無(wú)礙童子心》。
7書(shū)籍性質(zhì)
《周易》，簡(jiǎn)稱(chēng)《易》，亦稱(chēng)《易經(jīng)》。三易（連山易、歸藏易、 周易）之一。儒家尊為之首。玄學(xué)、道教奉為三玄之一對(duì)其性質(zhì)，認(rèn)識(shí)不一，主要有以下觀點(diǎn)：
（1）卜筮書(shū)。《周易·系辭上》具體介紹大衍之?dāng)?shù)的卜筮法，卦爻辭中有大量的吉兇占語(yǔ)，史書(shū)認(rèn)為《易經(jīng)》之所以免遭秦火，正因其為卜筮書(shū)。宋朱熹《周易本義》主此觀點(diǎn)，近人郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》、高亨《周易古經(jīng)今注》、李鏡池《周易探源》等亦持此說(shuō)。
易經(jīng)（2）哲學(xué)書(shū)。莊子認(rèn)為“《易》以通陰陽(yáng)。”陰陽(yáng)問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)基本問(wèn)題。近代有學(xué)者認(rèn)為《周易》是我國(guó)現(xiàn)存的最早的一部哲學(xué)著作。
（3）歷史書(shū)。講述人類(lèi)進(jìn)化發(fā)展的歷史。（章太炎《易論》） “乾坤兩卦是緒論。阮濟(jì)、未濟(jì)是余論，自屯卦至離卦，為草味時(shí)代至殷末之史，自咸卦至小過(guò)卦為周初文、武、成時(shí)代之史。”（胡樸安《周易古史觀》），另有學(xué)者或以為《周易》為商周之史?；蛞詾槭桥酒鹆x史，或以為是用諧音隱文體和卜筮外形寫(xiě)成的一都特殊史書(shū)。
尚有他說(shuō)，所據(jù)不一。一般認(rèn)為《周易》經(jīng)文為占筮書(shū)，但其內(nèi)容涉及歷史、社會(huì)、制度，范圍極廣，且蘊(yùn)涵一定哲理。而《周易》傳文則是哲學(xué)著作。故《周易》含有卜筮、哲學(xué)、歷史、科學(xué)等多種成分?！吨芤住返闹饕攸c(diǎn)是以八卦、六十四卦、象數(shù)為模型、以占筮為形式，模擬演繹、預(yù)測(cè)宇宙萬(wàn)物的起源、結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。其卦爻象符號(hào)系統(tǒng)和卦爻辭文字系統(tǒng)互相診透補(bǔ)充，構(gòu)成“任何數(shù)目都可以套進(jìn)去”的“宇宙代數(shù)學(xué)”。（馮友蘭《中國(guó)周易學(xué)術(shù)討論會(huì)代祝詞》）雖帶有神秘的占卜色彩。但蘊(yùn)含較深刻的理論思想和樸素的辯證觀念。書(shū)中精義乃是對(duì)天道與人理的綜合探索，凝聚著中國(guó)古圣先賢的智慧。幾千年來(lái)，《周易》原理不僅在中國(guó)思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且滲透到古代社會(huì)科技的各個(gè)領(lǐng)城，融化進(jìn)中華民族的心理素質(zhì)之中，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本格調(diào)，啟迪和推動(dòng)了中國(guó)古代科技文明發(fā)展。成為中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的源頭活水。
8價(jià)值意義
乾泉先生認(rèn)為，易經(jīng)是一部集體性著作，周易體例內(nèi)容本身不成于一時(shí)一地一人之手。占筮是中國(guó)古代文明中的一個(gè)重要側(cè)面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動(dòng)本身也有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見(jiàn)啟示的方法，占者將所欲占之事與對(duì)紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳至今，使今人得以研究中國(guó)古代文明，（甲骨文）這種占筮活動(dòng)傳至周文化傳統(tǒng)中時(shí)，經(jīng)過(guò)周人的改良，建立完整的觀念與符號(hào)系統(tǒng)，（卦爻辭與卦爻象）一方面將當(dāng)時(shí)所占之事及其解釋以文字記錄下來(lái)，（卦爻辭）一方面建立新的占筮法則，（大衍之?dāng)?shù)）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，亦即我們今日所見(jiàn)的易經(jīng)之書(shū)的經(jīng)的部份。經(jīng)過(guò)歷代哲學(xué)家的闡釋?zhuān)l(fā)展成為一部博大精深的哲學(xué)著作。同時(shí)，它也是我國(guó)古代一部關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典。
《周易》堪稱(chēng)我國(guó)文化的源頭活水。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)。”易，變也！各種病不了解病根變化如何了解醫(yī)治之法？簡(jiǎn)直可以一言以蔽之：沒(méi)有《易經(jīng)》就沒(méi)有中國(guó)的文明。
《周易》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此。孔子就說(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天，我們誰(shuí)不曾說(shuō)過(guò)某某人陰陽(yáng)怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來(lái)之類(lèi)的口語(yǔ)和成語(yǔ)，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。
《周易》在西漢時(shí)期就被列為六經(jīng)（易，詩(shī)，書(shū)，禮，樂(lè)，春秋）之首。在我國(guó)文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書(shū)時(shí)亦不敢毀傷它。
《周易經(jīng)》研究被稱(chēng)為《易經(jīng)》或“易學(xué)”，早就成為一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)。《漢書(shū)·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳?！鄙舷挛迩?，《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立。許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。
《周易》研究流派紛呈。他們互相爭(zhēng)鳴，互相否定，也互相吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短。春秋時(shí)期，筮法上出現(xiàn)過(guò)變卦說(shuō)，取象說(shuō)，取義說(shuō)，吉兇由人、天道無(wú)常說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)陰陽(yáng)變易說(shuō)。漢代有象數(shù)之學(xué)（卦氣說(shuō)，五行說(shuō)，納甲說(shuō)），魏晉唐時(shí)期稱(chēng)玄學(xué)。宋明時(shí)期，又出現(xiàn)五大學(xué)派：理學(xué)派，數(shù)學(xué)派，氣學(xué)派，心學(xué)派和功利學(xué)派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽(yáng)剛。講“天行健，君子自強(qiáng)不息?！睆?qiáng)調(diào)修身以有用于社會(huì)。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝?gòu)?qiáng)?！睆?qiáng)調(diào)精神自由，以無(wú)為順應(yīng)自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經(jīng)》發(fā)展而來(lái)，猶如長(zhǎng)江黃河之水皆發(fā)源于青藏高原。
《易經(jīng)》的科學(xué)內(nèi)涵得到越來(lái)越廣泛的承認(rèn)和尊敬。易學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)世界范圍內(nèi)的顯學(xué)。盡管如此，《易經(jīng)》里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。
9主要貢獻(xiàn)
聶文濤老師說(shuō)，《易傳·系辭上》第九章是對(duì)《易》最重要的講解，通過(guò)這里的講解可以了解《易》對(duì)世界文明所作的貢獻(xiàn)。聶文濤老師認(rèn)為，《易》對(duì)當(dāng)今世界文明的重要作用沒(méi)有被充分認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?duì)這一章內(nèi)容的解讀不夠。本章的譯文和解說(shuō)是至關(guān)重要的。
1．《易》確立了二進(jìn)制和十進(jìn)制數(shù)。
離開(kāi)了十進(jìn)制和二進(jìn)制，今日世界的科學(xué)技術(shù)就沒(méi)有了根基?？梢詤⒁?jiàn)聶文濤老師的網(wǎng)文《走出加法的世界》，全文短小精練，描述了從加法運(yùn)算到高等數(shù)學(xué)的數(shù)字計(jì)算規(guī)律。天數(shù)和地?cái)?shù)是二進(jìn)制，由此確立十進(jìn)制數(shù)。
2、《易》確立了數(shù)學(xué)的任務(wù)。
數(shù)學(xué)是用了描述世界和預(yù)見(jiàn)世界發(fā)展的。因此，才有數(shù)字對(duì)方位、對(duì)季節(jié)、對(duì)變化的計(jì)算。
3．《易》開(kāi)始了對(duì)除法和余數(shù)的研究。
用四個(gè)四個(gè)數(shù)，然后觀測(cè)余數(shù)，這種對(duì)數(shù)字規(guī)律的研究是從多久遠(yuǎn)的上古開(kāi)始的啊！
4．《易》啟蒙了中國(guó)古代生命哲學(xué)。
“天一生水，地六成之?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》把這里的數(shù)字清晰的表達(dá)為萬(wàn)物的生成描述。由此出現(xiàn)了被無(wú)數(shù)中國(guó)人視為最神秘的河圖。
[原文] 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三。 揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，故再扐而后掛。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。
二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。
是故，四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”
[譯文]（數(shù)一下）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)（奇數(shù)）五個(gè)，地?cái)?shù)（偶數(shù)）五個(gè)，五個(gè)方位擁有這些數(shù)字并且與特定的數(shù)字吻合（構(gòu)成河圖）。天數(shù)累加起來(lái)是二十五，地?cái)?shù)累加起來(lái)是三十，天地之?dāng)?shù)總和是五十五，據(jù)此形成的變動(dòng)和轉(zhuǎn)化可以施展鬼神莫測(cè)的運(yùn)算。
計(jì)算大衍的數(shù)字用（蓍草）五十，用其中的四十九，分成兩份憑此取象兩儀，再掛出一個(gè)取象三才，把這兩部分四個(gè)四個(gè)的數(shù)取象四季，如果有不夠四個(gè)的剩余用手指夾起來(lái)取象閏月，所以要重新用手掛起來(lái)。（這樣兩部分如有剩余，在手指所夾的和就是四）。
計(jì)算乾卦的數(shù)字用二百一十六，坤卦的數(shù)字用百四十四，兩項(xiàng)一共三百六十，正是一年的日子。
計(jì)算《易》上下兩篇的數(shù)字用一萬(wàn)一千五百二十，正是天地萬(wàn)物的數(shù)字。
因此，用四來(lái)衡量就形成易數(shù)，天地之?dāng)?shù)（十）的存在和八個(gè)方位的變化就形成了卦象，八卦成為天地之道的縮小版。把八卦用以拓展，遇到類(lèi)似的問(wèn)題就延伸八卦的作用，天下具有生機(jī)活力的事情都可以推算了。
（八卦）彰顯道的神妙和德的作用，因此可以用來(lái)應(yīng)對(duì)一切，可以用來(lái)保佑自己如同神靈一樣。孔子說(shuō)：“了解變動(dòng)和轉(zhuǎn)化規(guī)律的人，難道了解神靈的所作作為嗎？”
10傳承發(fā)展
在中國(guó)文化的領(lǐng)域中，自經(jīng)孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》，訂《禮》、《樂(lè)》之后，由他編著了六經(jīng)，贊述《周易》以來(lái)，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書(shū)》，以及范曄的《后漢書(shū)》中，都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。但自詔、宋以后，我們所讀的《周易》，關(guān)于《十翼》的排列程序，事實(shí)上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來(lái)放在本卦下面。同時(shí)把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來(lái)顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書(shū)，那是經(jīng)過(guò)宋儒的安排，并非原本的《大學(xué)》的次序?，F(xiàn)在對(duì)于研究《周易》來(lái)計(jì)，這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意及之。自孔子至戰(zhàn)國(guó)末期的易學(xué)：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東?臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門(mén)同學(xué)們的駁斥，認(rèn)為他對(duì)于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并沒(méi)有太準(zhǔn)確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書(shū)，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價(jià)值。此其二。西漢的易學(xué)：田何授(東武)王同子中、(洛陽(yáng))周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。其次，自（東武）王同子中一系，再傳楊何，字元敬。無(wú)敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專(zhuān)長(zhǎng)易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽(yáng)、納甲、卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽(yáng)、卦氣之說(shuō)的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書(shū)，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有《京房易傳》一書(shū)，開(kāi)啟象數(shù)易學(xué)的陰陽(yáng)“納甲”之門(mén)。東漢與后漢的易學(xué)：西漢的易學(xué)，到了東漢時(shí)期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時(shí)的著名易學(xué)大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績(jī)以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時(shí)的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對(duì)此而言。鄭玄的易學(xué)，開(kāi)始是學(xué)京房的象數(shù)。后來(lái)才舍離京學(xué)，專(zhuān)學(xué)費(fèi)直之說(shuō)，以孔子《易傳》來(lái)解說(shuō)易學(xué)。漢末的易學(xué)，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉(zhuǎn)，愈來(lái)愈加沒(méi)落，因此才有青年才俊的王弼的起來(lái)別走一途，專(zhuān)從老、莊玄學(xué)的思想而說(shuō)《易》了。最為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。
“東方古文化”是以中國(guó)為發(fā)源地，流傳及盛行于東南亞國(guó)家，至今被世界各國(guó)所接受，它是經(jīng)久不衰的一種古文化，已經(jīng)歷3—5千年，具有廣泛影響力的文化體系，不但是哲學(xué)思想體系，也包含科學(xué)體系。
古文化稱(chēng)為“東方文化”核心，從它創(chuàng)造形成至今，是中國(guó)文化遺產(chǎn)。但至今，大部份在東南亞國(guó)家弘揚(yáng)和應(yīng)用更為廣泛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，促進(jìn)了歷代社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
李瑞環(huán)主席在紀(jì)念孔子誕辰2550周年大會(huì)上講過(guò)：孔子是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家，他所創(chuàng)建的儒家學(xué)說(shuō)博大精深，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、教育、藝術(shù)等方面的思想和主張。構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對(duì)于中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用，對(duì)于人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展，做了極其重要貢獻(xiàn)，有著超越時(shí)代，超越國(guó)界的深遠(yuǎn)影響。儒學(xué)的許多重要論著，特別是做人、處事、立國(guó)的至理名言，至今還被人們廣泛引用。
道教源于中國(guó)，佛教源于印度，在東南亞一帶流傳不息，它們教義宗旨，都是以勸善為主，解除人生私欲心，且能超脫凡人，解脫人生痛苦，面對(duì)世間復(fù)雜矛盾，并提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文明理論，它更有科學(xué)一面，特別道教中科學(xué)含量之高?？梢杂谜軐W(xué)和倫理道義去解決它，把人類(lèi)引向文明豁然的前景，是人生文明的標(biāo)志，它發(fā)放出世界人民信仰的不可磨滅的光環(huán)。如《老子》學(xué)說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和”的理論，為世界破譯生物遺傳密碼起了作用，DNA的堿基由三聯(lián)體組成才64個(gè)排列順序，形成八卦三聯(lián)體規(guī)律性。
《周易》包含著象數(shù)和義理兩方面，但實(shí)際上象與數(shù)，義與理還可細(xì)分?！吨芤住芬棕苑从呈挛镞\(yùn)行規(guī)律的分類(lèi)，爻反映各類(lèi)的不同發(fā)展階段，這相對(duì)應(yīng)宇宙信息發(fā)生使天、地、人、事的演變和發(fā)展規(guī)律。20世紀(jì)80-90年代曾邦哲從系統(tǒng)綜合理論發(fā)展了結(jié)構(gòu)論提出“太極圖是元?dú)獗驹?、陰?yáng)變易、卦序組織和道、器觀念的綜合”，認(rèn)為是中國(guó)文化特有的一種同型、同構(gòu)數(shù)學(xué)模型的圖式邏輯體系，涉及到宇宙的本原論、演化論與建構(gòu)論以及“道”精神與“器”物體觀念的模型化邏輯思維方法體系。
《周易》的發(fā)展方向應(yīng)該從預(yù)測(cè)學(xué)、認(rèn)識(shí)學(xué)和行為學(xué)三個(gè)方面進(jìn)行研究運(yùn)用：
1．預(yù)測(cè)學(xué)
“義”反映了倫的意義，64卦六親關(guān)系，體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系和差別。“理”是對(duì)事物規(guī)律和道理的探討，是易理、易道的分析，應(yīng)用《周易》提出的道理對(duì)事物如何形成和發(fā)展進(jìn)行解釋。
2．認(rèn)識(shí)學(xué)
現(xiàn)代思維科學(xué)把人類(lèi)大腦的思維方式分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是理性認(rèn)識(shí)思維，也就是邏輯思維，一類(lèi)是感性認(rèn)識(shí)思維，也就是形象思維和直覺(jué)思維。從認(rèn)識(shí)學(xué)角度研究《周易》，我們應(yīng)該從感性思維上認(rèn)識(shí)她?！吨芤住芬宰詈?jiǎn)單的陰爻、陽(yáng)爻兩上符號(hào)來(lái)概括和演繹萬(wàn)事萬(wàn)物，充分體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物辨正統(tǒng)一和矛盾統(tǒng)一的現(xiàn)代哲學(xué)思想?！耙魂幰魂?yáng)謂之道”《周易》的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)易學(xué)哲學(xué)體系研究，真正結(jié)合“學(xué)”與“術(shù)”兩方面一起進(jìn)行研究，取其精華，棄其糟粕。
3．行為學(xué)
《周易》歷代是人們修身、齊家、平天下的哲學(xué)之書(shū)，這也是我們研究和應(yīng)用《周易》的最終目的——指導(dǎo)學(xué)習(xí)、工作、處世等日常行為。根據(jù)《易傳 系辭上》所講：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！蔽覀兙蛻?yīng)該肯定：《周易》的象數(shù)理義在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)一氣呵成的，具有連續(xù)性和完整性。應(yīng)用和發(fā)展《周易》的占筮性質(zhì)和哲學(xué)性質(zhì)，發(fā)展《周易》成為一部行為學(xué)經(jīng)典?！吨芤住?4卦、384爻解說(shuō)其實(shí)就是一部行為學(xué)經(jīng)典，如易卦《乾為天》初爻：初（注：初指初爻）九（注：九為陽(yáng)爻，六為陰爻），潛龍勿用。講明事物正處在一個(gè)將要發(fā)生而沒(méi)有發(fā)生的時(shí)期，如龍?jiān)跐摲校荒軇?dòng)也不宜動(dòng)。人們處在這一時(shí)期的時(shí)候，需要晦養(yǎng)、需要等待時(shí)機(jī)，不宜輕舉妄動(dòng)，以免招惹不必要的麻煩。
11管理思想
乾泉先生認(rèn)為，《周易》的核心講“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業(yè)管理理論發(fā)展的基本方向，又是中國(guó)管理哲學(xué)的核心。因此，值得重視和研究。
一、簡(jiǎn)易
簡(jiǎn)單管理是管理發(fā)展的方向。管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型，可供借鑒，乾泉教授的《全息系統(tǒng)管理理論模型》就是“管理簡(jiǎn)單化”成功的探索。
二、不易
任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對(duì)不變的。也就是說(shuō)探索社會(huì)基本成員，包括城市、政黨、政府、企業(yè)、團(tuán)隊(duì)、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)等所有組織系統(tǒng)，構(gòu)成其生命系統(tǒng)的基因密碼、DNA結(jié)構(gòu)和基本代謝規(guī)律，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書(shū)、64卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為研究系統(tǒng)組織基因的DNA密碼、結(jié)構(gòu)和代謝規(guī)律提供了科學(xué)的理論依據(jù)。乾泉教授的《全息組織系統(tǒng)DNA模型理論》就是在《易經(jīng)》“不易”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合世界分子生物學(xué)基礎(chǔ)上的《生命科學(xué)》、《系統(tǒng)科學(xué)》等最新成果，探索社會(huì)組織系統(tǒng)的全息DNA密碼及結(jié)構(gòu)排列規(guī)律，是可廣泛應(yīng)用于所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。
三、變易
不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的。變化就是變易，“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發(fā)展、變化的基本規(guī)律。，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類(lèi)數(shù)學(xué)模型；為我們研究企業(yè)、團(tuán)隊(duì)等組織系統(tǒng)的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競(jìng)爭(zhēng)，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。乾泉教授的《全息組織變革理論》就是在《易經(jīng)》“變易”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合《生命科學(xué)》、《系統(tǒng)科學(xué)》、《人類(lèi)學(xué)》、《社會(huì)學(xué)》、《管理學(xué)》、《信息學(xué)》、《哲學(xué)》等自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的最新成果，探索社會(huì)組織系統(tǒng)的全息變革管理規(guī)律。
12科學(xué)對(duì)比
周易與科學(xué)的差別可以用一句經(jīng)典的話來(lái)定義和解釋?zhuān)盒味险咧^道，形而下者謂之器。周易討論的是道，現(xiàn)代科學(xué)研究的是器。
那道和器又有什么差別呢？一個(gè)很典型的例子就是看病。西醫(yī)看病很程式化：開(kāi)了處方之后，驗(yàn)血，驗(yàn)?zāi)虻鹊热缓箝_(kāi)方抓藥，過(guò)程中離不開(kāi)各種儀器。而中醫(yī)看病，主要是“望聞問(wèn)切”，不用儀器分析。而中西醫(yī)診斷病人之后得出的結(jié)論也不大一樣，西醫(yī)得出各種含量、指標(biāo)參數(shù)。而中醫(yī)得出的結(jié)論是相對(duì)比較模糊的概念，比如中醫(yī)上有個(gè)“陰虛濕腎”的結(jié)論，什么叫陰，什么叫虛，陰和虛到什么程度？各占百分之多少？對(duì)這些中醫(yī)是不會(huì)去定量的。
對(duì)自然科學(xué)有了解的人都知道，任何一門(mén)科學(xué)都有其前提假設(shè)。比如歐幾里德的幾何學(xué)就是建立在幾條公理之上進(jìn)行推理的，這些公理是不需要證明的，如果你不相信這些公理，那你就根本沒(méi)法去利用這門(mén)學(xué)科。
中國(guó)道的公理或者說(shuō)假設(shè)是什么呢？我認(rèn)為，天人合一算是其中一個(gè)公理?？纯粗袊?guó)古代文化的各個(gè)方面，幾乎都滲透著天人合一這一思想。從古代黃帝明確天圓地方的結(jié)構(gòu)，到風(fēng)水里面法天象地的思想，到梅花易以心合天的思路，再到八字命理方面的天地人三才理論，都講求人與天的融合。
算卦與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的一個(gè)最大區(qū)別就在于算卦的結(jié)論具有不可重復(fù)性。梅花易等算卦方法尤其如此?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)只要嚴(yán)格遵循的相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)條件和操作規(guī)程，無(wú)論誰(shuí)來(lái)操作試驗(yàn)都能得出相同的結(jié)果（除非試驗(yàn)者操作失誤等人為失誤），而算卦，除了考慮排演出來(lái)的卦象，還得考慮算卦的時(shí)間和環(huán)境，甚至是算卦者的感受。
周易描述的世界是靈動(dòng)的，普遍聯(lián)系的，天、地、人三才高度融合，息息相關(guān)。我想到一個(gè)近似的比喻，地球上萬(wàn)事萬(wàn)物好比一個(gè)個(gè)有一定波長(zhǎng)的超級(jí)敏感波源，大家都在一定范圍內(nèi)波動(dòng)著，每個(gè)波有各自的波長(zhǎng)，互相干擾和衍射著，整個(gè)世界就是各種波綜合作用后的效果。改變了其中的一波，必然就會(huì)對(duì)其他波產(chǎn)生影響，這影響會(huì)互相傳遞。
有人說(shuō)，算卦占卜時(shí)，讓人抽簽、出字、報(bào)數(shù)來(lái)預(yù)測(cè)吉兇，這樣豈不是帶有很大的隨意性和偶然性？我想，假設(shè)“自然”也是一個(gè)人的話，它聽(tīng)到偶然性這個(gè)詞語(yǔ)肯定會(huì)笑出聲來(lái)的。試試想看，什么地方不存在偶然性呢？我們每個(gè)人對(duì)照自己的親身經(jīng)歷想想看，你認(rèn)識(shí)并選擇自己的婚姻伴侶，或是成就自己的事業(yè)，或者遭遇某種不幸，其實(shí)很多都是偶然的因素導(dǎo)致的。如果把我們當(dāng)初的各種抉擇打散重新組合，完全可以構(gòu)成各種各樣絢麗多彩的人生圖景，但是我們最終卻只能是現(xiàn)在這個(gè)樣子，其中必然錯(cuò)過(guò)很多，有得到很多。
（太陽(yáng)，地球，月亮三者的自轉(zhuǎn)，公轉(zhuǎn)，相對(duì)位置——日食，月食，現(xiàn)代科學(xué)可以精確的預(yù)測(cè)到某城市，某地區(qū)發(fā)生，結(jié)束某年某月某日的幾時(shí)幾分，甚至秒，在這里只有必然性，沒(méi)有偶然性。）
（但是，地球上某一地區(qū)，發(fā)生的大旱、大雨、大雪。。。天氣預(yù)報(bào)卻往往預(yù)測(cè)不準(zhǔn)，俗話說(shuō)，天有不測(cè)風(fēng)云?。?！幾乎沒(méi)有必然性。）
算卦也是如此，算卦是不講如果的（除非你是個(gè)作家，在寫(xiě)穿越類(lèi)小說(shuō)），一旦人起心動(dòng)念，數(shù)理就會(huì)存在于其中。人一旦有所抉擇有所行動(dòng)，必然會(huì)伴隨著吉兇悔吝。偶然之中蘊(yùn)含著必然，
比如有朋友出字算卦應(yīng)驗(yàn)了，他會(huì)說(shuō)如果我當(dāng)時(shí)不出這個(gè)字，那結(jié)果豈非不一樣了？但是，既然你有很多選擇，為什么偏偏你讓測(cè)的是這個(gè)字而不是別的字？你拿出這個(gè)字，也是一種機(jī)緣。同樣的，如果你拿同一個(gè)字去找?guī)讉€(gè)人算卦，結(jié)果也不可能一樣，因?yàn)楦旧夏阋驗(yàn)橐患虑槎啻稳フ紗?wèn)本來(lái)就不符合周易占筮的原則（初筮告，再則瀆，瀆則不告）。
說(shuō)到算卦，尤其是用梅花易算卦，非常講求外應(yīng)。就是說(shuō)，一個(gè)卦算出來(lái)之后，并不是僅僅根據(jù)卦象來(lái)斷吉兇，還要根據(jù)算卦時(shí)外在的環(huán)境條件來(lái)綜合判斷，所以即便是問(wèn)同樣的問(wèn)題，因?yàn)樗阖詴r(shí)的時(shí)間、地點(diǎn)等外應(yīng)不同，結(jié)論自然也不同。比方說(shuō)問(wèn)求財(cái)，算卦時(shí)算卦者正好看到一個(gè)人打碎一只碗，這種情況下，就算卦吉，事情最后可能也不吉，碗的破碎是一個(gè)很不好的征兆（關(guān)于征兆請(qǐng)看本人博客中的小文《江南易林談周易-關(guān)于預(yù)兆的故事》
有些人可能會(huì)奇怪了，我隨意出個(gè)字居然還真測(cè)對(duì)了應(yīng)驗(yàn)了呢？這是什么道理？這個(gè)很難說(shuō)清楚，目前我們只知道按照一定的方法操作的確可以很大程度上得到準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)答案。如果非要解釋?zhuān)值没氐教烊撕弦?、全息論之?lèi)理論。如果你還要繼續(xù)追問(wèn)，我只能無(wú)語(yǔ)。
就好比你去問(wèn)牛頓，為什么會(huì)有萬(wàn)有引力？牛頓可能會(huì)回答：萬(wàn)有引力到處都有呀，其大小和物體質(zhì)量的乘積成正比，和他們的距離成反比。你接著問(wèn)，為什么引力偏偏與質(zhì)量成正比而不是與質(zhì)量的平方或立方成正比？我估計(jì)牛頓只能聳聳肩膀說(shuō)：事實(shí)上觀測(cè)結(jié)果就是這樣的。如果你再問(wèn)：為什么測(cè)量出來(lái)就是這樣的結(jié)果？這規(guī)律誰(shuí)制定的？我估計(jì)老牛先生只能幽默地說(shuō)，這是上帝的安排。這種終極追問(wèn)并非故意刁難，但是就目前研究水平恐怕很難找到合理的解釋。我想當(dāng)年屈原寫(xiě)《天問(wèn)》之時(shí)，一定有與我們現(xiàn)代人有同樣的困惑：宇宙的真相究竟如何？有沒(méi)有種力量在冥冥中決定一切？
再看一個(gè)例子，讓我們來(lái)理解算卦等術(shù)數(shù)所需要的靈性。
看看下面這個(gè)方程：y = 2x + c（c為常量）
稍微學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)的人都知道，只要固定c，給定一個(gè)x值，必然會(huì)得到一個(gè)y值。而中國(guó)的“道”所列出的方程卻是這樣的：y = 2x + c（c為在某范圍內(nèi)取值的常量）
“c為在某范圍內(nèi)取值的常量”，這是問(wèn)題的關(guān)鍵，因?yàn)閷?duì)這個(gè)適度可變的c的把握有一定的難度，所以有些人可能不夠敏感而注定不能學(xué)好周易卜卦。算卦者務(wù)必使自己的心寂寂然，這樣才能去感受周遭世界的各個(gè)波源（沿用上面的比喻）發(fā)射的能量和影響，才能感應(yīng)到事物的吉兇。周易不可能像數(shù)學(xué)那樣給定一個(gè)公式任何人可以用來(lái)精確的得到計(jì)算結(jié)果，算卦如果這樣刻板，則謬以千里了。
關(guān)于y = 2x + c（c為常量）這個(gè)方程會(huì)遇到一種情況，有求卦者想考驗(yàn)算卦者說(shuō)：大師，你幫我看看我什么時(shí)候生孩子合適？大師很認(rèn)真的給他算過(guò)之后告訴他：今年下半年生孩子會(huì)大吉大利。這時(shí)此人鄙夷的說(shuō)道：你什么破水平呀，我告訴你吧，我連女朋友都沒(méi)有婚也沒(méi)結(jié)，今年下半年怎么可能生孩子？這個(gè)例子很顯然，你開(kāi)始告訴人家c這個(gè)常量等于1，然后算卦者根據(jù)觀察發(fā)現(xiàn)特定與你的這個(gè)x應(yīng)該等于2，計(jì)算之后告訴你結(jié)果y=5?，F(xiàn)在你突然告訴人家說(shuō)，我這c其實(shí)不等于1，而是等于0，還說(shuō)對(duì)方算錯(cuò)了。這不是在搞笑么？你給出的函數(shù)的輸入?yún)?shù)都不對(duì)，怎么可能指望得到正確的輸出？
有句話這樣說(shuō)的，一命二運(yùn)三風(fēng)水四積陰德五讀書(shū)。人的命運(yùn)就好比一個(gè)多元方程，一個(gè)方程幾個(gè)未知數(shù)。八字并不決定命運(yùn)的全部，風(fēng)水也不是，各人的后天努力也很重要，所以我認(rèn)為人的命運(yùn)應(yīng)該是定數(shù)中有變數(shù)：好比上面的方程，有常量（比如有的人家庭富裕，有的窮，這是生來(lái)就固定的），有變數(shù)（個(gè)人后天努力、機(jī)遇、貴人等）。正是因?yàn)楦鞣N變數(shù)，預(yù)測(cè)難免存在誤差，預(yù)測(cè)能有百分之七八十的準(zhǔn)確率已經(jīng)很了不得了。
13文物出土
1973年初，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了帛書(shū)《周易》，釋文發(fā)表在《文物》1984年第3期上，引起研究熱潮。鄧球柏《帛書(shū)周易校釋》（1987）、張立文《帛書(shū)周易注釋》（1992），韓仲民《帛易略說(shuō)》（1997）；帛書(shū)《易傳》釋文，最初見(jiàn)陳鼓應(yīng)主編《道家文化研究》第三輯（1993）、第六輯（1995），朱伯昆主編《國(guó)際易學(xué)研究》第一輯（1995）、《續(xù)編四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部第一卷、四川大學(xué)出版社《易學(xué)集成》等書(shū)。本世紀(jì)以來(lái)，帛書(shū)《易傳》新釋文又見(jiàn)張政烺《馬王堆帛書(shū)〈周易〉經(jīng)傳》、廖名春《帛書(shū)〈周易〉論集》、丁四新《楚竹簡(jiǎn)與漢帛書(shū)〈周易〉校注》等。帛書(shū)《易傳》共包括《二三子》、《系辭》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。邢文《帛書(shū)周易研究》是第一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著。1977年在阜陽(yáng)雙古堆漢墓出土了漢簡(jiǎn)《周易》。1994年發(fā)現(xiàn)了楚竹書(shū)《周易》，經(jīng)整理，2003年由上海古籍出版社出版；相關(guān)校注，亦十分豐富。
14周易卜卦
周易六十四卦的排列順序有三種， 一是朱熹《周易本義．卦名次序歌》的順序， 一是京房易傳的八宮順序， 一是長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的周易順序。
朱熹《周易本義．卦名次序歌》：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；
剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽；
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至；
小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。[4-5]
（一）八卦歌訣
乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
（二）八卦代數(shù)
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
（三）八卦方位
乾：西北。坎：北。艮：東北。震：東。巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。
（四）八卦五行
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
（五）八卦生克
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
（六）八卦旺衰
乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個(gè)季節(jié)的后一個(gè)月）
八卦：我國(guó)古代的一套有象征意義的符號(hào)。用“一”代表陽(yáng)，用“--”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，組成八種形式，叫做八卦。
八卦的八組符號(hào)代表著萬(wàn)物不同的性質(zhì)，據(jù)《說(shuō)卦》的解釋?zhuān)骸扒?，健也；坤，順也；震，?dòng)也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；離，麗也；艮(gèn)，止也；兌(duì），說(shuō)也?！?br />
每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中間一橫叫二爻，上面一橫叫三爻。
15指導(dǎo)作用
《易經(jīng)》誕生于三千年前，從伏羲八卦算起，易學(xué)的起源最少也有七八千年的歷史，可企業(yè)管理是近代和現(xiàn)代的問(wèn)題；他們之間有何關(guān)系？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，萬(wàn)法歸宗。易乃中國(guó)文化之源，誕生于甲骨文之前，是我們的祖先對(duì)待天文、地理、歷史和生活環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)照。因易而成道、儒、釋?zhuān)缹W(xué)崇尚自然，儒家崇尚倫理，釋佛崇尚覺(jué)悟?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。系辭云：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)”?！疤烊撕弦弧?，“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)外兼修”……因易而奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，使上下五千年的文明一脈相傳，造就了博大精深的中國(guó)文化，形成了穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使華夏兒女得以休生養(yǎng)息、安居樂(lè)業(yè)薪火相傳，塑造了富于創(chuàng)造和頑強(qiáng)的民族精神，哺育了一代代英雄兒女
乾泉先生認(rèn)為，有人說(shuō)中國(guó)沒(méi)有自己的管理，而乾泉教授認(rèn)為中國(guó)幾千年前不但有管理，而且還有自己的管理哲學(xué)。中國(guó)有著博大精深的管理文化。但是文化也是要進(jìn)化的，文化只有在交流、重組、融合中才能夠創(chuàng)新。但是，沒(méi)有自己的文化母體，談何交流，拿什么來(lái)與西方文化重組。中國(guó)管理的現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)是有自己特色的中國(guó)化。企業(yè)管理是一種科學(xué)，也是一種藝術(shù)，更是一種文化，它應(yīng)該是民族文化在企業(yè)行為中的表現(xiàn)。忽視民族文化、片面模仿西方管理的必然結(jié)果就是：邯鄲學(xué)步，不僅學(xué)不好西方的管理科學(xué)，最后連自家的珍寶也會(huì)丟失，給企業(yè)造成難以挽回的損失。易學(xué)思想當(dāng)可為中國(guó)化的企業(yè)管理提供崇高的價(jià)值理念和指導(dǎo)。《易經(jīng)》原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然、人生和社會(huì)規(guī)律規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果。易道的核心就是把對(duì)世界的認(rèn)知和自身的價(jià)值，在實(shí)踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合的一種決策管理模式，包含著許多具體的經(jīng)營(yíng)策略。
當(dāng)今時(shí)代，易學(xué)預(yù)測(cè)被較多的人所能接受，也有一部分人認(rèn)為周易預(yù)測(cè)是迷信活動(dòng)的一部分。周易文化經(jīng)由幾千年的發(fā)展，周易預(yù)測(cè)方法從祖先們創(chuàng)立至今已經(jīng)有著幾千年的歷史記錄，在這么漫長(zhǎng)的歲月中，能夠走到今天讓我們這輩人認(rèn)識(shí)并了解和來(lái)運(yùn)用它、發(fā)揚(yáng)它，說(shuō)明這套理論系統(tǒng)的存在是有它真實(shí)不虛的科學(xué)理論觀點(diǎn)。由于學(xué)術(shù)上缺乏有力的引導(dǎo)，仍表現(xiàn)為與其它迷信術(shù)數(shù)混雜，許多人仍視易為卜筮之道。周易預(yù)測(cè)這一整套的科學(xué)理論系統(tǒng)，除了需要人們深入了解，還需要社會(huì)人士正確弘揚(yáng)，如何從古老而常新的周易預(yù)測(cè)中剔除神秘色彩和人身依附關(guān)系，提煉、總結(jié)出有實(shí)質(zhì)借鑒意義的預(yù)測(cè)思想成為時(shí)代賦予我們的重任。[1]
如今，雖然周易預(yù)測(cè)研究成果層出不窮，但有價(jià)值的成果并不多。慶幸的是，得益于政府對(duì)學(xué)術(shù)易學(xué)的支持，當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)了許多[13]的研究機(jī)構(gòu)，對(duì)易學(xué)的研究，進(jìn)一步走向應(yīng)用階段，使古老的易學(xué)同現(xiàn)實(shí)生活緊密地聯(lián)系起來(lái)。而周易文化在互聯(lián)網(wǎng)的傳播更為迅速，專(zhuān)業(yè)研究周易預(yù)測(cè)文化的學(xué)術(shù)網(wǎng)站算網(wǎng)就是其中代表。算網(wǎng)依托互聯(lián)網(wǎng)資源，為易學(xué)愛(ài)好者提供了一個(gè)免費(fèi)開(kāi)放、自由溝通、高水準(zhǔn)的易學(xué)學(xué)術(shù)文化培訓(xùn)交流平臺(tái)。比如算網(wǎng)關(guān)于周易預(yù)測(cè)思想的提煉、整理除了重視就卦論卦以及側(cè)重預(yù)測(cè)哲學(xué)闡發(fā)，更從預(yù)測(cè)過(guò)程的角度去系統(tǒng)完整地挖掘《周易》預(yù)測(cè)思想的內(nèi)涵，使得《周易》預(yù)測(cè)思想的研究具有可操作性， 使周易預(yù)測(cè)哲學(xué)能真正現(xiàn)代化，真正為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。[1]
歷史上的任何學(xué)說(shuō)，只要不是出于考古的社會(huì)學(xué)意義，我們都必須把它們拿來(lái)古為今用，何況是傳承了幾千年的周易預(yù)測(cè)文化！周易預(yù)測(cè)研究的現(xiàn)代化，首先在于政府對(duì)于學(xué)術(shù)研究的大力支持和對(duì)現(xiàn)今民間“假易迷信”的大力肅清，恢復(fù)周易本來(lái)面目及聲譽(yù)。易學(xué)學(xué)術(shù)研究應(yīng)推陳出新，改變治易方法，力爭(zhēng)早日拿出有價(jià)值的易學(xué)研究成果，使易能真正現(xiàn)代化，真正更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。[1]
16現(xiàn)代運(yùn)用
16.1周易取名
周易學(xué)者孔祥焱認(rèn)為：姓名學(xué)雖是最易學(xué)的一種命理，但其實(shí)要比想象的復(fù)雜很多，易學(xué)難精，需要考慮筆畫(huà)數(shù)、文字寓意、音調(diào)、筆畫(huà)五行、文字本身五行等多個(gè)方面。
周易起名屬于易學(xué)分支，是從《周易》象數(shù)理論中衍生出來(lái)的新派系，它博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。漢字中含有五行，數(shù)理中含有五行、音律中含有五行，通過(guò)不同姓名漢字的組合，顯現(xiàn)出不同的吉兇暗示，并表現(xiàn)于人體陰陽(yáng)五行氣場(chǎng)的順暢與帶澀，通則吉順、滯則兇險(xiǎn)。姓名經(jīng)后天人為補(bǔ)救，可調(diào)整人體五行氣場(chǎng)微循環(huán)結(jié)構(gòu)，使人達(dá)到趨吉避兇的吉祥作用。其作用與方位、顏色等等補(bǔ)救措施同理同功。
易學(xué)研究師蔡聞斌認(rèn)為，姓名決不僅僅是代表一個(gè)人稱(chēng)呼的簡(jiǎn)單符號(hào)，它還結(jié)合易經(jīng)的宇宙全息規(guī)律，通過(guò)姓名中字的形、音、義、數(shù)、組合等所產(chǎn)生的五行磁場(chǎng)的誘導(dǎo)力，配合漢字的筆劃數(shù)、五行、音律等特有信息，對(duì)人的起到一種暗示作用，從而影響人一生的性格、健康、事業(yè)、婚姻、財(cái)運(yùn)、人際關(guān)系等諸多方面。姓名學(xué)可以達(dá)到趨吉避兇、趨利避害，至于人生理想境界的目的，實(shí)為既節(jié)省能源又節(jié)約勞力、無(wú)污染、無(wú)副作用、投入少、回報(bào)大的優(yōu)秀技術(shù)。
16.2三才配置
天、人、地三才配置對(duì)人的身體狀況、婚姻家庭及人的基礎(chǔ)運(yùn)和成功運(yùn)具有重大影響。
天、人、地三才數(shù)理只計(jì)1-10的數(shù)，取10模（只計(jì)個(gè)位數(shù)）若個(gè)位數(shù)為0，則按10計(jì)。
人格與天格的五行關(guān)系反映發(fā)展運(yùn)，人格與地格的關(guān)系反映基礎(chǔ)運(yùn)，人格與外格的關(guān)系反映人際事業(yè)運(yùn)。
16.3股票市場(chǎng)的應(yīng)用
周易，是萬(wàn)象軌跡演變規(guī)律的提綱，懂得周易，可以有效地應(yīng)用于股市投資當(dāng)中，關(guān)鍵是看你怎么去融合與應(yīng)用。周易股市應(yīng)用主要靠“三板斧”：專(zhuān)業(yè)技術(shù)、易理指導(dǎo)、古筮參考（特別是六爻預(yù)測(cè)）。專(zhuān)業(yè)技術(shù)是其中的鋪墊；易理指導(dǎo)則是當(dāng)中的關(guān)鍵；當(dāng)然，還可以通過(guò)古筮預(yù)測(cè)法，作為股市趨勢(shì)分析的參考工具。古筮法不能作為依賴(lài)的決策工具，而應(yīng)該把它擺在分析參考的地位，這是根據(jù)周易客觀性的特征，造成卦象顯示帶有“不謀專(zhuān)事”的的屬性，因此專(zhuān)門(mén)設(shè)定的原則。但要把古筮這項(xiàng)傳統(tǒng)文化有效利用在金融投資市場(chǎng)，就必須了解它的特征，尊重它的規(guī)律，把它放到最適當(dāng)?shù)奈恢茫趴梢宰畲笙薅劝l(fā)揮它的功用。
17相關(guān)概念
很多人不明白周易、易經(jīng)、周公、周公解夢(mèng)等古代詞語(yǔ)的關(guān)系，這里進(jìn)行一些簡(jiǎn)要介紹。
周易是一部描述事物變化規(guī)律的工具書(shū)。距今已有3000多年歷史，原作者周文王姓姬名昌。由伏羲制卦，文王系辭，孔子作十翼。共六十四卦、三百八十四爻。易經(jīng)的內(nèi)容最早只是記載大自然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，百姓用為占卜事象。至孔子作傳，始為哲理的書(shū)，是儒家的重要典籍。亦稱(chēng)為《羲經(jīng)》、《周易》。
我國(guó)先祖認(rèn)為：世上一切均有陰陽(yáng)二氣，孕育而成，金、水、木、火、土五行，生、死、衰、亡決定事物的未來(lái)。
周，中國(guó)商末周初的一個(gè)歷史時(shí)期。易，變化。周易預(yù)測(cè)：是基本按先祖五行變化規(guī)律而對(duì)事物進(jìn)行預(yù)先推測(cè)估算。
周公，名旦，周文王之子，武王之弟。是西周初年的政治家、思想家。因以周太王所居地為其采邑，故稱(chēng)周公。
周公自幼篤行仁孝，多才多藝。文王在時(shí)，他以孝仁而異于群子；武王即位，則以忠誠(chéng)輔翼武王，一次，武王有疾，群臣憂懼，卜求先王救助。“周公于是乃自以為質(zhì)，設(shè)三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王?！痹敢宰陨硖嫖渫踔恚曳Q(chēng)曰：“旦巧能，多才多藝，能事鬼神。”
及武王死，成王在襁褓中，周公毅然挑起了“攝行政當(dāng)國(guó)”的重?fù)?dān)，并且教誨開(kāi)導(dǎo)成王。
周公就是以其終生輔國(guó)安邦?？鬃右簧非蟮恼侵芄降氖聵I(yè)。
周公“敬德保民”的政治思想，是儒家政治思想的直接來(lái)源。儒家思想學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要概念“禮”，也源于周公。
自東漢以來(lái)，人們常以“周、孔”并稱(chēng)。唐韓愈則把周公列入儒家道統(tǒng)的關(guān)鍵人物之一。
周公解夢(mèng)是我們古代文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣。每個(gè)人都要做夢(mèng)，夢(mèng)之與人猶靈魂之與人，與之俱來(lái)，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢(mèng)就會(huì)長(zhǎng)久不衰。做夢(mèng)不分貴賤、不分長(zhǎng)幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢(mèng)的內(nèi)容有所不同而已。
夢(mèng)如同人的身影一般，既司空見(jiàn)慣，又神秘莫測(cè)，既虛無(wú)飄渺，又真實(shí)可見(jiàn)。若說(shuō)夢(mèng)是幻覺(jué)，然夢(mèng)中之人物事件，醒后皆歷歷在目；若說(shuō)夢(mèng)是真實(shí)之表現(xiàn)，然醒后難找與夢(mèng)中人物事件完全一致者。有時(shí)日有所思，夜即夢(mèng)之；有時(shí)夢(mèng)中所見(jiàn)，日即遇之。夢(mèng)之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產(chǎn)生夢(mèng)文化。
夢(mèng)文化是中國(guó)古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢(mèng)》即流傳在民間的解夢(mèng)之書(shū)。在術(shù)數(shù)史上，很難發(fā)現(xiàn)解夢(mèng)之術(shù)，列于此，只因夢(mèng)文化在民間甚為流傳，并能從夢(mèng)中預(yù)測(cè)吉兇。
17.1周易與易經(jīng)區(qū)別
簡(jiǎn)單的說(shuō)周易和易經(jīng)的區(qū)別就是從屬關(guān)系上的不同，易經(jīng)包含了周易，照南懷瑾先生的說(shuō)法周易和易經(jīng)的區(qū)別在于：
《周易》，是周文王在kui里坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕?，道家的文化，一切中?guó)的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)，都淵源于這本書(shū)，都淵源于《易經(jīng)》所畫(huà)的這幾個(gè)卦。其實(shí)易經(jīng)有三易之說(shuō)。一，《連山易》;二，《歸藏易》;三，《周易》。[2]
18現(xiàn)代大師
劉信明，廣東廉江人。先天八卦嫡派傳人， 號(hào)行天良居士。自幼年時(shí)很喜歡研究國(guó)學(xué)經(jīng)史，當(dāng)時(shí)隔于時(shí)世，長(zhǎng)大后在一次旅途中遇到陳老師傅，至一九七三年在一次機(jī)緣巧合之下拜了陳老為師。師傅察覺(jué)我人品老實(shí)好學(xué)，加以悉心傳授，中華醫(yī)道五行與及先天八卦之學(xué)術(shù)。人講我小時(shí)候有過(guò)目不忘的智慧，先天八卦的六十四卦都能熟記下來(lái)。現(xiàn)任香港宏德、朗德科技集團(tuán)副總裁；和英國(guó)際咨詢機(jī)構(gòu)首席易智謀顧問(wèn)；廣州華升集團(tuán)公司常年顧問(wèn)；廣州尚品裝飾有限公司常年顧問(wèn)；東方智慧易學(xué)研究院—院長(zhǎng)；研究《易經(jīng)》三十多年，為多家企業(yè)選人用人；《跨越財(cái)富天險(xiǎn)—使企業(yè)風(fēng)聲水起》直接上市，如達(dá)意隆機(jī)械。主要作品《先天八卦密宗》、《識(shí)人通鑒》。
儒家十三經(jīng)
詩(shī)經(jīng) 尚書(shū) 禮記 周易 周禮
儀禮 論語(yǔ)
孝經(jīng) 爾雅 孟子 公羊傳 谷梁傳
春秋左氏傳
參考資料： 1．研究周易預(yù)測(cè)，服務(wù)現(xiàn)代社會(huì) 2．周易與易經(jīng)的區(qū)別
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