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《空行凈土》作者格西 格桑嘉措無上瑜伽密續(xù)金剛瑜伽母佛修持法
第一章 ─ 序
前 行 解 釋金剛瑜伽母無上瑜伽密續(xù)之行持法的解釋包括：前行解釋、生起次第與圓滿次第的主要解釋，以及回向。前行解釋又分為七部分：
1生起正確動機
2此教授的起源與傳承
3此教授的利益
4過去依此法修行而獲得證悟的行者略傳
5 修持此教授應(yīng)具備的資格
6四種速得成就的特別因
7何謂外、內(nèi)空行凈土？
生起正確動機
此教授是關(guān)于密法、或秘密真言的殊勝精神之道，它是獲得圓滿正覺最快速、最深奧的法門。我們應(yīng)當隨喜有如此寶貴的機會學習這些教授，而且如果依法實修，我們便能于此短暫人生達成圓滿正覺。然而，唯有當我們的動機純凈時，研習這些教授才具有真正的義意。如果僅只是出于知識上的好奇而閱讀本書，這樣是不可能體會其中真實義。欲從這些教授中獲得最大利益，我們應(yīng)該在每次研習或練習之前，首先生起利他的純凈動機。我們可依如下祈禱文念誦三遍，同時專注于其涵義：
我與一切眾生，廣如虛空之遷徙者，
從今乃至成正覺，
皈依光榮圣上師，
皈依圓滿佛，圣者，
皈依圣佛法，
皈依無上僧眾。
然后如下念誦三遍：
一旦證得圓滿佛果，我當救度諸有情脫離輪回苦海，
引向正覺喜樂境。是故我當修持金剛瑜伽母道次第。
此教授的起源與傳承
金剛瑜伽母修持的兩個次第，最初是由金剛持佛所教授的。他化現(xiàn)為赫魯嘎相而講述了《赫魯嘎根本密續(xù)》，于此密續(xù)中他開示了金剛瑜伽母的修持法。所有各種金剛瑜伽母的傳承法脈皆可回溯于此源頭。在這些傳承中最常為行者所修持的三脈是：由金剛瑜伽母傳授給那洛巴(Naropa) 的「那洛空行」(Narokhach?；由金剛瑜伽母傳授給彌哲巴(Maitripa) 的「彌哲空行」(Maitrikhach?；由金剛瑜伽母傳授給因渣菩提 (Indrabodhi)的「因渣空行」(Indrakhach?。本論是依據(jù)「那洛空行」傳承來解釋金剛瑜伽母無上瑜伽密續(xù)的生起次第與圓滿次第。
赫魯嘎密續(xù)的起源
整個宇宙曾一度被世間神祉大自在天 (Ishvara) 所統(tǒng)治，他的壇城與男根 (Lingam)存在于此世間的許多地方，其中最重要的就是二十四處圣地。大自在天的信徒們犧牲無數(shù)動物作為祭品來供養(yǎng)他。此舉大大取悅了大自在天，為了酬謝他們，他協(xié)助這些信徒獲得財富與世間成就，但他卻阻礙任何尋求解脫與正覺的人。世人在其勢力影響之下，每天屠殺數(shù)以千計的動物，卻還自以為是行善積德。其實他們是造下了極重的惡業(yè)，剝奪了自己獲得解脫的機緣。
這種情形令五大佛部的勇父勇母無法忍受，于是請求世尊金剛持佛加以制止。金剛持佛化現(xiàn)為赫魯嘎的形相，以其加持力制伏了大自在天，并將大自在天的壇城，轉(zhuǎn)化為自己的壇城。赫魯嘎壇城的諸天尊亦制伏了大自在天的眷屬，使他們成為赫魯嘎的追隨者。
赫魯嘎并未將他化現(xiàn)于二十四處的壇城攝回，而是讓它們完整地保留下來。直至今日，那些具足殊勝凈業(yè)的有情皆能親見這些壇城，以及住于該處的勇父勇母。對于修持赫魯嘎與金剛瑜伽母的行者而言，這些具加持力的地方，實為殊勝修行之地。
制伏了大自在天與其眷屬之后，赫魯嘎開示了廣、中、略三種《赫魯嘎根本密續(xù)》，但其中只有《赫魯嘎根本密續(xù)略本》從梵文被譯為藏文。同時金剛持佛也開示了多種詮釋根本密續(xù)的釋續(xù)，其中一些已被譯成藏文。金剛持佛在這些根本密續(xù)與釋續(xù)中，尤其是在《赫魯嘎根本密續(xù)略本》第五十一章的第四十七與第四十八品之中，他清晰地開示了修持金剛瑜伽母的教授。
此教授的傳承
此教授傳承的第一代上師是世尊金剛法佛，第二代是世尊金剛瑜伽母。金剛瑜伽母將此教授直接傳給那洛巴，他精進修持而獲得了大成就。那洛巴雖有許多弟子，但對于自己修持金剛瑜伽母之事卻極為保密，只密傳給來自尼泊爾龐亭（Pamting，現(xiàn)今名為柏平Pharping）的兩兄弟，因為他看出龐亭巴二兄弟，吉美卓巴(JigmeDragpa) 與弟弟雅旺卓巴 (Ngawang Dragpa) 與此教授的宿緣深厚。甚至連那洛巴最有名的弟子大譯師馬爾巴亦未獲得這些教授；關(guān)于這一點，薩迦班智達貢葛嘉贊(Sakya Pandita Kunga Gyalts鄚) 以及許多著名的法師們皆評論過。
后來龐亭巴兄弟將此教授傳給藏地譯師洛卡喜饒切(Lokya Sherab Tseg)，以及譯師梅舉羅沙哇 (MalgyurLotsawa)，其中譯師梅舉羅沙哇更把梵文的《赫魯嘎根本密續(xù)略本》譯為藏文?；诿纷g師的恩德，使得過去有許多西藏行者成為大瑜伽士與瑜伽母，今日行者亦有機緣學習并修持赫魯嘎與金剛瑜伽母密法。羅沙哇本人證達無上雙運金剛持果位，并于當世證得空行凈土。
這些教授由梅舉羅沙哇代代相傳至八蚌卡巴仁波切(PhabongkhaRinpoche) 從未中斷過，接著再由八蚌卡巴仁波切傳授給最尊貴的克杰‧赤江仁波切 (Kyabje TrijangDorjechang) —— 本傳承的持有者。我，作者本人，便是從這位偉大的上師處領(lǐng)受到這些教授。
從世尊金剛法到克杰‧赤江，總共歷經(jīng)了三十七代上師。這些教授的傳承從未中斷過，世尊金剛法的加持力依舊完整。每位傳承上師對這些教授皆獲得完全的體驗，從而確保它的力量絲毫未曾損減。這些教授全然可靠且清晰無誤地呈現(xiàn)。如果我們以大信心與歡喜心精進修持，最終必定獲得證悟。
此教授的利益
《赫魯嘎根本密續(xù)略本》中說，修持金剛瑜伽母所獲得的利益無量，千言萬語亦難道盡。這里我們將思維其中的十種主要利益。
修習此教授，速得強大加持力
當我們修習此教授時，將迅速獲得諸佛甚深廣大的加持。這些加持給予我們暫時的幫助，最終使我們獲得圓滿正覺的究竟目標。
此教授為一切心要教授的總集
修持金剛瑜伽母法的教授是《赫魯嘎密續(xù)》Tantras ofHeruka、《怖畏》Yamantaka、以及《密集》Guhyasamaja等密續(xù)一切心要教授的總集。一切秘密真言次第之精要，皆含攝于金剛瑜伽母法之內(nèi)。
此教授易于修持
金剛瑜伽母法的教授中，包含一些簡易清楚的禪修練習，因此比較容易修持。它的咒語簡短易念，壇城、本尊與身壇城的觀想，也較其它無上瑜伽密續(xù)本尊的還要簡單。即使能力有限、智慧不足的行者亦能練習此教授而不會覺得太困難。
修持此教授，速得成就
誠如克杰‧赤江仁波切等諸大德曾經(jīng)說：「即使是中品行者也能透過修持金剛瑜伽母，于一生中證得空行凈土。上品行者則可輕易證得此凈土，甚至下品行者亦能于死亡與再生之間的中陰境，獲證空行凈土?！谷绻覀儾粩嗟?b>持誦金剛瑜伽母的咒語，我們便能于臨終時憶起此咒語，然后，如同在夢境般，我們將聽到金剛瑜伽母與其眷屬的召喚，迎請我們前往凈土。這樣，金剛瑜伽母將引領(lǐng)我們渡過死亡與中陰境，接引我們到達空行凈土。
據(jù)說即使那些無法在中陰狀態(tài)證得空行凈土的下下品行者，亦能于七世之內(nèi)獲得金剛瑜伽母的接引而到達她的凈土。這樣的行者即使是墮入最深地獄，金剛瑜伽母也會加持他們的心識，使他們過去世積聚的善業(yè)成熟。如此一來，他們將從地獄中解脫，直接被引往空行凈土。
因此，經(jīng)由清凈持守承諾并虔誠修持這些教授，我們可于當世、中陰境或必定于七世之內(nèi)，證得空行凈土。
此教授包含殊勝身壇城修持法
并非所有的本尊修持法都包含身壇城。具有身壇城修持法的，比無身壇城修法的更為深奧。然而在一切身壇城法中，又屬金剛瑜伽母身壇城法最為深奧。
此教授具有不共的不可思議瑜伽
不共不可思議瑜伽乃專屬金剛瑜伽母法的殊勝方法，藉此我們能于當世不舍肉身便證得空行凈土。
生、圓次第一起修持
在「怖畏」與「密集」等修持中，行者必須先獲得生起次第的體驗后才可修持圓滿次第；但是在金剛瑜伽母修持法中，我們在練習生起次第的同時，亦可練習圓滿次第，甚至可獲得某些圓滿次第的證悟。
此教授與貪欲熾盛者特為相應(yīng)
一般而言，貪欲熾盛者要修持佛法是很困難的，但是對于修持金剛瑜伽母法則不然。有無數(shù)赫魯嘎與金剛瑜伽母的化身，化現(xiàn)為平凡男女遍及此世間。這些化身協(xié)助修持金剛瑜伽母的清凈行者，將他們的貪欲轉(zhuǎn)化為精神之道。如果這些行者真心地遵守承諾，如實地練習十一個瑜伽，最終他們會遇到一位由金剛瑜伽母化現(xiàn)的具吸引力的男人或女人的化身。這化身會藉由引生行者的貪欲而加持行者的脈、風與明點。然后，透過與此化身進入雙運，行者能夠把自己的貪欲轉(zhuǎn)化為俱生大樂。行者將以此大樂心禪修空性，最后根除一切妄念，包括貪欲本身。這樣，行者便能迅速獲得圓滿正覺。猶如以木取火，最終火還把木燒盡；從貪欲中生起的密乘大樂，最終亦將摧毀那生起大樂的貪欲。鈴論師與諦洛巴等大成就者皆采用了這種「轉(zhuǎn)貪欲為道」的善巧法門。
修持無上瑜伽密續(xù)的心要就是要引發(fā)俱生大樂，并以此大樂心來禪修空性。這種俱生大樂心是依賴于圓滿次第的禪修收攝內(nèi)風進入中脈而成就的。為了能夠成功地修持圓滿次第，我們身體的脈、明點與風必須先獲得諸天尊的加持。我們以生起次第的禪修來達到這一點。
此教授與此末法時代特為相應(yīng)
特別是于此末法時代，修持金剛瑜伽母法能夠迅速帶來加持。據(jù)說，當普遍的精神層次愈沒落時，行者要獲得其它本尊的加持將變得更為困難；但對于赫魯嘎與金剛瑜伽母的情形恰好相反：時代愈是墮落，行者愈是容易獲得他們的加持。
金剛持佛每次開示密法時，他都會化現(xiàn)與此密法相應(yīng)的壇城；但在完成開示后，通常他會把壇城攝回。例如，當他開示《時輪密續(xù)》(Kalachakra Tantra) 時，他化現(xiàn)時輪壇城，開示完畢后，他便把它攝回。然而，他并未攝回赫魯嘎或金剛瑜伽母的壇城。至今這些壇城仍存在于世界各地，如二十四處圣地。所以這個世界的人類和赫魯嘎與金剛瑜伽母有著一種特殊的法緣，能夠快速獲得他們的加持。再者，金剛持佛于《赫魯嘎根本密續(xù)》中承諾：「于未來精神修行沒落的時期，赫魯嘎與金剛瑜伽母將會加持那些欲望熾盛的行者。」
通常，如果一位本尊法的傳承上師數(shù)量愈多，該本尊的加持力要到達行者身上的時間會愈長；然而赫魯嘎與金剛瑜伽母卻是：傳承上師的數(shù)量愈多，行者反而愈快獲得本尊的加持。
金剛瑜伽母的咒語，具諸多殊勝品質(zhì)
金剛持在《赫魯嘎根本密續(xù)》說過，即使禪定力不佳，我們亦能透過僅只是持誦金剛瑜伽母的咒語而獲得成就。如今要是持誦其它本尊的咒語是不可能如此的。然而，如果欲單靠持咒而獲得證悟，我們必須對金剛瑜伽母以及她的咒語，具有強烈的信心。
如果我們深思此教授的利益與殊勝質(zhì)量，便會領(lǐng)悟到，當下我們有機會學習與修持這些教授，實在是難能可貴。我們將生起一股強大的喜悅感，讓我們確信這些教授并鼓勵自己依法實修。
過去依此法修持而獲得證悟之行者略傳
許多人憑借修持金剛瑜伽母法而證得最高成就。古印度的八十四位大成就者之中，就有許多位是藉由修持赫魯嘎與金剛瑜伽母而獲得成就的。當這些密法傳入西藏后，亦有許多藏人獲得相似的證悟?，F(xiàn)在仍有可能以仿效這些行者而獲得相同的成就。
以下是五位大行者的略傳，他們皆得到金剛瑜伽母殊勝的關(guān)愛與指導而到達空行凈土。
魯依巴 LUYIPA
魯依巴是一位依止赫魯嘎與金剛瑜伽母的印度大成就者。一天，于某月的第十日，他前往一處尸林禪修。到達時，他看見一群男女正在野餐。其中一位女子給了他一塊肉，他吃下之后，心隨即受到加持，立即凈化了他的庸常顯相。他證得了直接看到赫魯嘎與金剛瑜伽母的意象，并領(lǐng)悟到這群男女實為勇父勇母。由于他過去清凈修持金剛瑜伽母法的緣故，使得金剛瑜伽母化現(xiàn)為獻肉女子。金剛瑜伽母以此協(xié)助他證得外、內(nèi)空行凈土。
岡它巴 GHANTAPA
大成就者岡它巴住在印度奧蒂毗沙（Odivisha，現(xiàn)為奧律沙Orissa）的森林深處，他在那里密集地進行赫魯嘎與金剛瑜伽母的禪修。由于住在如此與世隔絕的地方，以致于他的身體因貧乏的飲食而變得虛弱。有一天，奧蒂毗沙的國王外出狩獵來到岡它巴居住的地方。當他看見岡它巴如此瘦弱不堪，便問他為何要住在如此飲食貧乏的森林，并鼓勵岡它巴隨他回城，他可以提供食物與住處。岡它巴答復說：正如一頭雄壯的大象無法被一縷細線牽出森林般，他亦不會被國王的財富誘惑而離開森林。國王被拒后氣憤不已，回到宮中便威脅著要報復。
國王的憤怒促使他從城里召來許多女子，他告訴她們森林里有位傲慢的僧人。他提供豐厚的酬勞給當中任何一位能夠引誘他、或逼使他破獨身戒的女子。一名賣酒的女子夸說自己能夠做到，隨即前往森林尋找岡它巴。當她終于找到他時，便問可否留下來作他的仆人。岡它巴并不需要仆人，但他領(lǐng)悟到他們在過去世的宿緣深厚，因此允許她留下。岡它巴給了她精神法教與灌頂，兩人一起虔誠精進的修行。十二年后，兩人皆證得了「無學雙運」圓滿正覺。
岡它巴與先前的賣酒女決定要鼓勵城中的人民對佛法生起更大的興趣。于是這位女子便到國王面前報知她已成功的引誘了這位僧人。起初國王還懷疑她所說的話，但是當她解釋說自己已為此僧人生下一男一女時，國王非常高興，并要這名女子在約定的一天把岡它巴帶進城里。然后他發(fā)布了一個公告要來毀謗岡它巴，并命令所有的臣民于指派當日齊聚城中，一起來羞辱這位僧人。![[轉(zhuǎn)載]《空行凈土》 latex 空行](http://img.413yy.cn/images/31101031/31053247t019c75041cf9b38be1.jpg)
到了那天，岡它巴與這名女子帶著他們的小孩離開了森林，男孩在岡它巴的右側(cè)，女孩在他的左側(cè)。入城后，岡它巴手里拿著酒碗，有如醉漢般行走，女子還一邊將酒倒入他的碗里。聚集的群眾全都對他嘲笑與奚落，并大聲地辱罵他。他們奚落地說：「從前我們的國王邀你入城，被你傲慢地拒絕?，F(xiàn)在你卻與一位賣酒女在一起，還喝得爛醉如泥。身為佛教徒又是出家人，這是個多糟的壞榜樣??！」當他們說畢，岡它巴現(xiàn)起了忿怒相，并把手中的碗擲向地面。酒碗隨即沒入地表，地面裂開并涌出一道泉水。岡它巴立刻變成赫魯嘎，女子則變成金剛瑜伽母。男孩變成岡它巴右手握持的金剛杵，女孩變成其左手握持的金剛鈴。接著，岡它巴與明妃相擁而飛上天空。
眾人大為震驚，立即對他們的無禮感到極度地懊悔。他們對岡它巴頂禮，祈求他與金剛瑜伽母的化身回來。岡它巴與其明妃拒絕了，但是他們告訴這些人，如果他們的懺悔是真心的，就應(yīng)該對佛陀大悲心的具體化現(xiàn)—— 馬哈卡如納 (Mahakaruna)作懺悔。由于奧蒂毗沙人民真誠的懺悔以及他們強烈祈求的力量，泉水中升起一尊馬哈卡如納的佛像。奧蒂毗沙的人民成為非常虔誠的佛法修行者，其中有許多人獲得了證悟。馬哈卡如納的那尊佛像，至今仍然可見。
因為岡它巴在森林清凈修持赫魯嘎與金剛瑜伽母法，金剛瑜伽母看出這是岡它巴接受她加持的適當時機，因此她化現(xiàn)為賣酒女。經(jīng)由與她共處，岡它巴證得空行凈土的境界。
達里卡巴 DARIKAPA
達里卡巴國王也是八十四位大成就者之一。他從魯依巴處領(lǐng)受了赫魯嘎與金剛瑜伽母的灌頂和法教。魯依巴預(yù)言，如果達里卡巴可以舍棄他的王國，精進修持金剛瑜伽母與赫魯嘎法，他將能夠迅速成正覺。達里卡巴隨即離開皇宮，如乞丐般地四處流浪，并利用每個機會練習禪修。在南印度的一個城市里，他遇見一位富有的高級妓女，她是金剛瑜伽母的化身。這女人擁有一座巨宅，她把達里卡巴留下來作為她的仆役。在那里，他工作了十二年。白天他在大宅院的里里外外做雜活，晚上則修持魯依巴傳授的法教。十二年后，他證得了圓滿次第的第五次第「有學雙運」。據(jù)說，達里卡巴以及高級妓女身邊的一萬四千名隨從，全都證得空行凈土。達里卡巴便是以這種方式獲得金剛瑜伽母的引導。
古沙里 KUSALI
一位名為古沙里的沙彌亦得到金剛瑜伽母的關(guān)照。一日，當他沿著恒河河畔旅行時，遇見了一位想要過河卻身患痲瘋病而十分痛苦的老婦。古沙里對她起了大悲心。于是他用自己穿著的上衣，將老婦人綁在自己背上并開始涉水過河，但是當他們走到河中央時，這名痲瘋病的老婦卻變成金剛瑜伽母，并接引他到空行母的凈土。
普朗羅沙哇 PURANG LOTSAWA
普朗羅沙哇是一位住在西藏西部師利寺附近的偉大上師，并有多位修證極高的弟子。當他透過許多征兆得知自己將要獲證空行凈土時，他便在山腰處挖了一個小山洞，準備獨自在那里閉關(guān)。當他進入洞中開始閉關(guān)時，他宣告：如果他在證得空行凈土之前出關(guān)，他的喉嚨將被護法割斷。他吩咐侍者將山洞的入口封閉，只留下一個傳遞飲食的小洞。
不久，一位密乘瑜伽士隨同八位女子到來并要求見普朗。但是侍者卻請他們離開。黃昏時，當侍者把訪客之事告訴普朗之后，他便交代侍者切勿讓任何要求見他的人離開。翌日，這群訪客又回來了，侍者便告訴他們山洞的位置。由于侍者懷疑這些訪客并非普通人，因此他尋找一個可藏身的地方，想看看到底會發(fā)生什么事，但是當他找到一個合適藏身處時，這些訪客卻不知用什么方法早就進入了山洞。侍者躡手躡腳地走到山洞側(cè)面的小洞旁向內(nèi)窺探。整個洞中大放光明。那八名女子坐成一排，瑜伽士與普朗則分別坐在兩頭。瑜伽士把寫上黃金字的字條卷起并傳給那些女子。她們一個接一個地傳到普朗手上，他看起來像是在吞吃它們的樣子。這時普朗察覺到在洞口窺看的侍者，便斥喝他離開。侍者隨即離去。稍后當他回來送晚餐給普朗時，只剩普朗一人獨自坐在洞內(nèi)，那位瑜伽士和八位女子則不知去向。然而就在當晚，普朗即去了金剛瑜伽母的凈土。
第二天早晨，侍者送來普朗的早餐，發(fā)現(xiàn)山洞空無一人。雖然他確信普朗已經(jīng)證得了空行凈土，但是他害怕別人會誤以為普朗的失蹤是他一手造成的。為了避免嫌疑，他召來了許多人并向他們顯示洞口的封條并沒有被破壞。雖然其中有些人確信普朗已經(jīng)證得了空行凈土，但是其它的人卻仍然懷疑是侍者殺害了他。
為了解開這個謎團，一位西藏譯師被送往尼泊爾，向一位具有大神通的金剛瑜伽母行者請教此事。聽完了譯師的講述，這位尼泊爾的行者便說，在普朗失蹤的那天，他在禪定以神通看見普朗被一位勇父與八位勇母迎請到空行凈土。那位勇父就是赫魯嘎，八位勇母就是赫魯嘎壇城的八位護門天女。由于普朗清凈修行的緣故，赫魯嘎與金剛瑜伽母降臨在他的山洞，將他接往空行凈土。
許多格魯傳承的大修行人如：達普天配嘉贊 (Takbu Tenpai Gyalts鄚)、竹青丘多杰 (DrubchenCh?Dorje)、章嘉洛貝多杰 ( Changkya R阛pai Dorje)以及他們的許多弟子都證得了空行凈土。即使在今日也有這種事發(fā)生。例如：近年在西藏東部的洽寧(Chatring)，住了一位名叫貢齊(G霵che) 的在家人。從所有外表上看來，他都是個壞人，總是打架、偷竊，經(jīng)常作惡，他殺死了大約三十人。
許多年后，年紀老邁的他旅行到印度的達蘭色拉拜見克杰‧赤江仁波切，仁波切勸告他斷舍一切惡行，專心投入精神修行。從那天起，貢齊的心改變了。他對自己過去所有的惡行生起強烈的悔意，并承諾要虔誠地修行。不久后，赤江仁波切對許多弟子傳授金剛瑜伽母的灌頂，貢齊亦是其中一員。
赤江仁波切建議他到尼泊爾進行金剛瑜伽母的長期閉關(guān)。在獲得家人的財物資助，以及當?shù)馗裎髟谛扌猩系囊恍┲腋婧螅朂R便入關(guān)修行；但他卻在閉關(guān)期間逝世。在他死時，許多人看見一道彩虹出現(xiàn)在他的關(guān)房上空。三日后，當他被火化時，又有一道彩虹出現(xiàn)在火葬材堆上方。當?shù)氐娜藗円约熬奂癁樗矶\的僧眾皆目睹了這些彩虹。后來一些大喇嘛說，那道彩虹就是金剛瑜伽母在貢齊的中陰境界把他接引到凈土的征兆。
許多女性金剛瑜伽母行者亦依此法而獲得正覺。這些過去行者成就的事跡，不但證明了修持金剛瑜伽母法的極大利益，也是我們在修持時用來鼓舞自己的泉源。
在能夠修持金剛瑜伽母密法的二次第之前，我們必須具備某些資格。經(jīng)由菩提道次第的學習與練習，我們至少應(yīng)該對三主要道 ——出離心、菩提心、空性正見，獲得些許的體悟。這些有時被稱為「顯密二乘之共道」。當我們建立起共道體驗的基礎(chǔ)時，便有資格進入密法的殊勝道。灌頂是進入密法修行的大門。我們首先要從一位具格上師處領(lǐng)受赫魯嘎的灌頂，以及在金剛瑜伽母的紅丹壇城(sindhura mandala)領(lǐng)受金剛瑜伽母的灌頂，這樣才能開始修持金剛瑜伽母法。這些灌頂在我們的心識中種下殊勝、良善的潛因，在經(jīng)由后續(xù)修持的長養(yǎng)，最終這些將成熟為生、圓二次第的證悟。灌頂時，我們會接受一些戒律與承諾，我們必需謹慎地持守。以此作為基礎(chǔ)，如果我們持續(xù)虔誠地如法練習金剛瑜伽母法，即能獲得上述的一切利益。
四種速得成就的特別因
要迅速從修持金剛瑜伽母法中獲得相關(guān)的證悟，我們必須具備四種特別的因素。它們是：
1具有不可動搖的信心
2具有智慧克服對修持上的疑惑與不安
3將自己所有精神道上的訓練，總合為單一本尊的修持
4 秘密修持
具有不可動搖的信心
如果我們十分勤奮地修持了幾天或幾個月，卻未獲得任何特別的結(jié)果，實在無須氣餒。我們應(yīng)該對修行的利益有著堅定不移的信念，一路貫徹到底。我們的修行要如大江大河般，穩(wěn)定無間斷地流動著。
具有智慧克服對修持上的疑惑與不安
我們應(yīng)當清晰地理解生起次第的十一個瑜伽以及圓滿次第的禪修。一般而言，每當我們修習佛法時，必須要先移除對領(lǐng)受之法教所生起的一切疑惑，并對它們獲得清楚的結(jié)論。藉由聽聞、思維這完整無誤的教授，我們生起聞所得慧，藉由思維教授的涵義而生起思所得慧。唯有這樣我們才可以繼續(xù)一心專注禪修于自己獲得的結(jié)論。
最重要的是，我們在修持佛法時要一心專注。若是以散亂的心修持而未能獲得證悟，這實非佛法、佛陀或上師的過失。即使我們不在進行正式的禪修時，也要有能力把心明確地安住在自己選擇的善益對象上。如果心不斷地漫游在一大堆無關(guān)緊要的對象上，我們修行的進度將受到阻礙。當我們開始調(diào)伏自心并能夠隨心所欲地指揮它時，我們將體驗到禪修的成果，并在精神道上迅速進步著。我們的心要像一匹訓練有素的馬，既有力量又易于控制與指揮。這樣的馬能夠順隨騎師之意將他送達目的地；反之，一匹不受控制的馬只會跟隨己愿而罔顧騎士的心愿。
一旦能引導自心于特定對象并保持專注于其上時，我們便具有非常調(diào)伏的心，不會因散亂的思緒而浪費生命。即使是世間事業(yè)也是要靠一心專注的定力才能成辦；要能夠成功地修持佛法，堅決的定力更是不可輕視。在佛法中只有一心專注的修持，才能獲得證悟；一心專注的修持，又只能藉由徹底理解法教才能獲得。
將自己所有精神道上的訓練，
總合為單一本尊的修持
宗喀巴開示了如何把一切密法的修持心要，總攝到單一本尊的修持儀軌之中。后代諸師追隨宗喀巴的教授，撰寫了我們現(xiàn)在修持的金剛瑜伽母儀軌。當我們練習這些儀軌時，亦即修持了一切密乘本尊的心要義。
如果我們因懷疑與不知足而不斷地變換本尊，這將嚴重阻礙我們獲得密乘證悟的進展。我們要像一位聰明的盲人般，全心全意地依賴一位可靠的向?qū)В瞧髨D一次跟隨好幾個人。西藏傳統(tǒng)中有個類似的比喻可用來說明這點。過去，西藏的牧民在白天放任他們的牛自由活動，和其它牧民的牛群混在一起，但每天傍晚，所有牛群都會回到正確的農(nóng)場。如果一位盲人想要去某個特定的農(nóng)場，他只要緊緊握住一只屬于該農(nóng)場的牛的尾巴。這樣他肯定會到達那個農(nóng)場，但要是他不斷地更換牛，不久他就會完全迷失方向。同樣地，如果能全心全意地修持某一特定的本尊，我們必將獲得正覺；但要是不斷地更換本尊，那么無論多么努力精進，我們永遠也無法達成目標。
當印度佛教大師阿底峽尊者住在西藏時，曾與當時著名的大譯師仁欽桑波喇嘛會面，并對他在佛法知識上的通達深感佩服。一天，仁欽桑波邀請阿底峽尊者到家中討論佛法。當阿底峽尊者領(lǐng)悟到他是一位博學多聞的學者時，便對他說：「有一位像你這樣出色的老師，我似乎沒有留在西藏的必要了?！怪螅蕷J桑波又讓阿底峽尊者參觀他的四個禪墊，以及四個不同的密乘壇城。阿底峽尊者看完之后，隨即問他為何有四個禪墊與四個壇城，仁欽桑波說他每天要修四座。第一座他坐在第一個禪墊上，這是要完成「密續(xù)事部」本尊的壇城；第二座他坐在第二個禪墊上，是要完成「密續(xù)行部」本尊的壇城；第三座坐在第三個禪墊上，他是要完成「密續(xù)瑜伽部」本尊的壇城；最后一座他坐在第四個禪墊上，是要完成「密續(xù)無上瑜伽部」本尊的壇城。阿底峽尊者問他為何不把所有的本尊修持總攝到一部儀軌之中，并于一位本尊的壇城中，完成所有其它本尊的壇城。當仁欽桑波請教阿底峽尊者該如何做時，阿底峽尊者大喊：「沒錯，我確實必需留在西藏！」
阿底峽尊者告訴仁欽桑波，當他觀想自己本尊的壇城時，他應(yīng)該召請所有其它本尊以及他們的壇城，融入自己的本尊及其壇城中。藉由保持著「自己的本尊即密續(xù)四部一切本尊之總持」的認知，這樣即能透過完成自己本尊的修持，同時完成其它一切本尊的修持。阿底峽尊者曾經(jīng)說：「你們有些西藏人試著要修持一百位本尊，卻連一種成就都未能證得；然而有些印度佛教徒單單只修持一位本尊，便證得了百位本尊的成就?！?br /> 雖然我們應(yīng)該專心修持一位特定的本尊，但是也不可以忽略那些我們承諾過要修持的本尊法。對于那些致力于修持金剛瑜伽母法，視其為自己的主要修行，并力圖依此法而獲得生、圓次第之證悟的行者，這里有一個用來遵守對其他本尊之承諾的特殊方法。這涉及了理解到一切密乘本尊的本質(zhì)皆同，唯其顯相有別。假設(shè)有位行者，他除了個人每天修持金剛瑜伽母法之外，還有每日要持誦赫魯嘎、怖畏金剛以及密集金剛之長儀軌的承諾。如果他每天都念誦所有這些儀軌的文字，他將沒有多少機會能夠進行任何認真的禪修。那么他的密法修行大部分都會是口頭念誦的，雖然這也會在他心相續(xù)中種下許多善的習氣，但他卻無法獲得純正的禪修體驗，如此便失去了修持本尊法的真正目的。因此，諸大德如阿底峽尊者、八蚌卡巴仁波切、克杰赤江仁波切，都忠告那些認真修持金剛瑜伽母法的行者，經(jīng)由理解到一切密乘本尊的本質(zhì)皆同，唯其顯相有別，把自己一切密乘的修行，總攝于金剛瑜伽母的儀軌之中。
一切無上瑜伽密法之本尊的修持心要皆同：將庸常的死亡、中陰、再生，轉(zhuǎn)化為佛陀的三身。這種轉(zhuǎn)化，首先是在想象中，利用生起次第的觀想及禪修來達成。接著，再實際地以圓滿次第的禪修，控制細微風、明點與心來達成。所有為了達成這個目標所需的行持法，全都含攝在金剛瑜伽母法中。有了這份理解，虔誠的金剛瑜伽母行者便應(yīng)全心全意致力于修持金剛瑜伽母的生、圓二次第，并理解到：此修持的真正用意，實為實踐自己對其他本尊的所有承諾。
這種忠告不應(yīng)被作為懶惰的借口。它的目的是為了讓那些虔誠的行者有更多的時間專修其本尊，從而獲得一切本尊修持的心要證悟。對于那些尚未能全心全意奉獻于修持某一特定本尊的人而言，最好還是繼續(xù)念誦所有他們承諾過的儀軌。
秘密修持
如果不隱藏自己的修持，我們在灌頂時所受的加持將會消失。公開談?wù)撟约憾U修的體驗是一種過失。它可能使我們對他人的贊美與尊敬產(chǎn)生貪執(zhí)。這種對聲譽的貪執(zhí)是一種魔障：它是一種干擾魔，嚴重地障礙清凈佛法修行以及精神上的成就。好的名聲或許有助于我們獲得外在的財富，然而這些事物將耗盡我們的福德，而且是獲得清凈佛法證悟之內(nèi)在財富的障礙。我們真正的財富是菩提心與六種完善行的成就，以及生、圓二次第的證悟；我們不應(yīng)把福德浪費在獲得外在的物質(zhì)。誠如寂天于《入菩薩行論》中所言：
我乃尋求解脫者，無需財富與聲譽，
它們只會把我緊縛于輪回之中。
若能經(jīng)常記起此言將十分有益。我們應(yīng)該不在乎自己的聲譽，依隨佛法而行事。我們不要被毀譽、得失而擾亂自心的平衡。如果我們執(zhí)著這些事物，精神修行便經(jīng)常會受到干擾。我們將耗費心神去獲得錢財與聲譽，但當這些努力失敗時，我們就會變得極度沮喪。為此緣故，古代噶當巴諸教師以及宗喀巴的習慣是，贊美他人并宣告自己本身的過失與不足。
隨便談?wù)撟约憾U修的體驗會招來障礙，猶如公開談?wù)撟约旱呢敻粫衼硇⊥?。雖然我們要努力不懈地致力于密法的修行，但卻不該對他人透露我們的修行。只有兩種人例外：(1)我們應(yīng)當向自己的上師請教，(2) 可與那些具足信心、清凈持守戒律，和自己修持類似法教的同修討論修行的各種面向。
如果我們創(chuàng)造了這四種特殊因素，并完成上述解釋過使禪修成功的所有條件，我們必定能夠藉由修持金剛瑜伽母的教授而迅速獲得證悟。
何謂外、內(nèi)空行凈土？
外空行凈土是超越凡俗經(jīng)驗的世界。它是金剛瑜伽母佛及赫魯嘎佛的凈土。凈土是無苦的世界。在輪回里，苦無處不在，因為輪回環(huán)境的本身，就是經(jīng)驗痛苦的條件。平凡的眾生毫無選擇地投生于輪回，必須不斷地經(jīng)驗著不滿與苦難。然而，如果我們凈化了自己的心，也就凈化了我們對這世界的經(jīng)驗，從而證得遠離諸苦的凈土。
不同的佛陀各有其相應(yīng)的凈土。赫魯嘎與金剛瑜伽母的空行凈土，相似于兜率凈土與極樂凈土；但它是唯一的一個「有情眾生能夠在其中接受無上瑜伽密法的法教，并付諸實修」的凈土。
一旦年邁體弱者經(jīng)由金剛瑜伽母的引導而達至其凈土時，他們將不再經(jīng)受老病之苦。所有他們年老的征兆都將消失，轉(zhuǎn)化為十六歲童子般的美麗與活力，享用壽年無盡。他們一切欲求的享受皆任運自如地顯現(xiàn)。除非是基于慈悲，否則他們永遠不再投生于輪回。任何達至此凈土的有情，都將直接從赫魯嘎與金剛瑜伽母處領(lǐng)受無上瑜伽密法的教授，從而迅速獲得正覺。
外空行凈土亦可從行者自己個人體驗的觀點來解釋。以此觀點而言，我們是透過完成金剛瑜伽母的生起次第而證得外空行凈土。在訓練自己進行生起次第禪修時，我們將自己的身體觀想為金剛瑜伽母的清凈身，當下的環(huán)境是金剛瑜伽母的壇城，我們的世界則是空行凈土。如果繼續(xù)從事生起次第的練習，我們心中庸常、不凈的顯相便會逐漸減弱，直到最后完全止息。當我們對生起次第獲得了堅定的證悟時，我們將只會體驗到純凈的顯相，我們的世界將轉(zhuǎn)化為空行凈土。偉大的上師丹貝繞嘉(Tanpa Rabgy? 說：「空行凈土并非一遙遠的地方，也并非一定要從這個世間消失才能證得它。」
唯有證悟的行者才能體驗到清凈的顯相。一般而言，顯法與密法皆同意：世界之所以在我們的心中顯現(xiàn)為是有瑕疵、不完美與令人不滿的，是因為自心的不純凈，被自己的妄念及它們的習氣所污染。尊貴的彌勒菩薩在《現(xiàn)觀莊嚴論》中說：「當眾生的心變得全然清凈時，他們的環(huán)境即轉(zhuǎn)變?yōu)榉鹜拥膬敉??！?br /> 唯有凈化自心才能證得凈土。即使當我們以生起次第的堅定證悟而證得外在空行凈土時，對于他人，我們?nèi)燥@現(xiàn)為不清凈的凡夫。凡夫眾生無法辨識那些身在凈土的有情，因為他們無法感知那個人的凈土，亦無法分享他們的經(jīng)驗。一次，有個人問密勒日巴尊者是在哪個凈土成佛的，密勒日巴指向他的山洞。問話者只看見一個冰冷空洞的洞窟，但對密勒日巴而言，那個山洞就是凈土。
因為眾生的心不純凈，因此無論任何顯現(xiàn)，他們皆視為是庸常的。身為有著庸常顯相的凡夫，我們無法體驗到任何全然清凈、完美的事物。即使是佛陀的化身，也對我們顯現(xiàn)為有過失的。正因為我們有著庸常顯相，所以才把自己與他人視為不完美——受制于如老與病等缺憾。
依據(jù)顯法的教義而言，輪回的根本是我執(zhí)以及從其生起的妄念。然而，依據(jù)秘密真言的教義而言，輪回的根本是庸常顯相與庸常概念。顯法修行人所認知的我執(zhí)，僅只是粗顯的庸常概念心。
于此上下文，任何不是佛陀的眾生、以及任何不是佛陀的環(huán)境、受用或身體，即是庸常的?；诓粌粜亩堰@些對象感知為庸常的，即「庸常顯相」；以這種方式構(gòu)想其對象的那個心，即「庸常概念」。依據(jù)秘密真言乘的教義，庸常顯相是全知障，庸常概念是解脫障。庸常顯相與庸常概念兩者都有許多不同層次的細微度。
修持生起次第的其中一個主要目的，就是要克服庸常顯相與庸常概念。我們可藉由生起身為金剛瑜伽母的明晰顯相來克服庸常顯相；藉由生起身為金剛瑜伽母的佛慢來克服庸常概念。
正因為我們的庸常顯相與庸常概念，所以我們經(jīng)驗著庸常的死亡、中陰境及再生的無止盡流轉(zhuǎn)。我們必需斷除這個被稱為「輪回」的無止盡流轉(zhuǎn)。通過生、圓二次第的修持，我們得以凈化庸常的死亡、中陰與再生，從而證得佛陀的三身。
當我們完全證悟了金剛瑜伽母的生起次第時，我們將體驗到自己的環(huán)境就是空行凈土；當我們證得金剛瑜伽母身相的幻身時，我們的身體將轉(zhuǎn)化為真正的本尊身。當我們以金剛瑜伽母的身相證得圓滿正覺時，我們成為一位新誕生的金剛瑜伽母佛，我們居住的地方轉(zhuǎn)化為新生成的金剛瑜伽母壇城，我們的世界轉(zhuǎn)化為新生成的空行凈土。
以生起次第的表面證悟，我們只能獲得一個接近真正的空行凈土。但隨著生起次第禪定力量的增長，這個接近真正的空行凈土將逐漸加強并穩(wěn)定下來，我們也將更接近證得真正的空行凈土。如果持續(xù)不斷地精進致力于生、圓二次第的修持，我們將能夠藉由依止金剛瑜伽母而完成精神之道。
起初我們可能會懷疑空行凈土的存在，或是懷疑是否有可能達至此凈土。我們可藉由思維夢境來移除這種疑惑。熟悉于修持金剛瑜伽母的虔誠行者，也許夢見自己到達空行凈土。在夢中，他們看一切地方都是清凈的，自己是金剛瑜伽母。這時候他們并不會認為自己是在作夢；他們相信自己處于凈土之中，并體驗到極大的喜悅與幸福感。如果行者停留于此樂境不再醒來，我們將可以正確地說：根據(jù)行者自己的體驗，他們已經(jīng)在空行凈土了。
透過空性正見的學習，我們能夠了知一切現(xiàn)象僅只是心中的顯相，如同夢境般僅只是被概念心所安立的。這種理解有助于使我們生起凈土確實存在的信解。清楚深入地了解外在空行凈土的本質(zhì)，有助于我們對佛法產(chǎn)生堅定的正信心。這樣，我們便能夠以大精進而熱切地修行。
內(nèi)空行凈土是義光明。唯有依止圓滿次第的禪修才能獲得如此境界。我們依圓滿次第的禪修引發(fā)俱生大樂，以此大樂心禪修空性而獲得的直接證悟，即稱為義光明。這是圓滿五次第中的第四次第。當我們依賴于修持金剛瑜伽母法而證得內(nèi)空行凈土時，我們亦同時獲證外空行凈土。本書的后面部分對此有更完整的解說。
接下來的教授將解釋金剛瑜伽母密法二次第的訓練方法。首先解釋如何修持生起次第，然后解釋如何修持圓滿次第。
生起次第的教授分為二部分：如何修生起次第十一個瑜伽的解釋，以及如何藉生起次第證得外空行凈土的解釋。生起次第的十一個瑜伽是：
1睡瑜伽2起瑜伽3嘗甘露瑜伽4無量瑜伽5上師瑜伽6自生本尊瑜伽7清凈眾生瑜伽
8勇父勇母加持瑜伽9口誦意持瑜伽10不可思議瑜伽11日常行為瑜伽
接下來的教授將解釋如何練習十一個瑜伽。首先我們要仔細學習這些教授，確定對每一個瑜伽都有清晰的理解。接著，當我們覺得已經(jīng)準備好要修持這些教授時，則應(yīng)從睡瑜伽開始練習，一直延續(xù)到第十一個瑜伽：日常行為瑜伽。若能每日反復修持這些瑜伽，我們的一切活動都將被含攝在這十一個瑜伽之中。
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近代西藏著名高僧帕繃喀大師曾親見金剛瑜伽母，并得到授記：自大師以下七代弟子，都可以得到金剛瑜伽母的不共加持。故現(xiàn)在國內(nèi)外修學此本尊者頗為不少。
http://www.tharpa.com/hk-cht/book-空行淨土-1820.html
