愛華網(wǎng)《不滿足的人比滿足的豬幸?！纷髡撸褐車?/a>
常有人問我：不去想那些人生的大問題，豈不可以活得快樂一些？
我想用英國哲學(xué)家約翰•穆勒的話來回答：不滿足的人比滿足的豬幸福，不滿足的蘇格拉底比滿足的傻瓜幸福。
人和豬的區(qū)別就在于，人有靈魂，豬沒有靈魂。蘇格拉底和傻瓜的區(qū)別就在于，蘇格拉底的靈魂醒著，傻瓜的靈魂昏睡著。靈魂生活開始于不滿足。不滿足什么？不滿足于像動物那樣活著。正是在這不滿足之中，人展開了對意義的尋求，創(chuàng)造了豐富的精神世界。
中國古話說：知足長樂。這也對。智者的特點(diǎn)正在于，在物質(zhì)生活上很容易知足，卻又絕對不滿足于僅僅過物質(zhì)生活。相反，正如伊壁鳩魯所說，凡不能滿足于少量物資的人，再多的物質(zhì)也不會使他們滿足。
那么，何以見得不滿足的人比滿足的豬幸福呢？穆勒說，因?yàn)榍罢叩目鞓犯S富，但惟有兼知兩者的人才能做出判斷。也就是說，如果你是一頭滿足的豬，跟你說了也白說。我不是罵任何人，因?yàn)槲蚁嘈牛總€人身上都藏著一個不滿足的蘇格拉底。
檢驗(yàn)人的素質(zhì)的一個尺度
按照馬斯洛的著名理論，人的需要從低到高呈金字塔結(jié)構(gòu)，依次為生理需要，安全需要，社交需要，受尊敬的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中，第一、二項(xiàng)是生物性需要，第三、四項(xiàng)是社會性需要，第五項(xiàng)是精神性需要。我們也可以更籠統(tǒng)地把人的需要分為物質(zhì)需要和精神需要兩項(xiàng)。
一般來說，如果較低的需要尚未得到滿足，較高的需要就難以顯現(xiàn)出來。一個還必須為生存掙扎的人，我們無權(quán)責(zé)備他沒有崇高的精神追求。
可是，在較低的需要得到滿足以后，較高的需要是否就一定顯現(xiàn)出來呢？事實(shí)告訴我們未必。有一些人，他們所擁有的物質(zhì)條件已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生存所需，達(dá)到了奢侈的水平，卻依然沉醉在物質(zhì)的享樂和追逐之中，沒有顯現(xiàn)出任何精神需要的跡象。
也許，對人的需要結(jié)構(gòu)還可以作另一種描述。比如說，如果把每個人的潛在需要的總和看作一個常量，那么，其中物質(zhì)與精神之間的比例便非常不同。物質(zhì)需要所占比例越小，就越容易滿足，精神需要也就越容易顯現(xiàn)并成為主導(dǎo)的需要。相反，如果物質(zhì)需要所占比例很大甚至覆蓋全部，就難免欲壑難填永無滿足之日了。
人的潛在需要結(jié)構(gòu)的這種差異也就是人的素質(zhì)的差異。姑且不論這種差異的成因，我們至少得到了一個尺度：在生存需要能夠基本滿足之后，是物質(zhì)欲望仍占上風(fēng)，繼續(xù)膨脹，還是精神欲望開始上升，漸成主導(dǎo)，一個人的素質(zhì)由此可以判定。
可持續(xù)的快樂
我最討厭那種說教，什么“少壯不努力，老大徒悲傷”，什么“吃得苦中苦，方為人上人”，仿佛青少年時期的全部價值就在于為將來的成功而苦苦奮斗。依我看，“少壯不享樂，老大徒懊喪”至少也是成立的。倘若一個人在少壯時并非因?yàn)樯钏榷恢钥?，拒絕享受，到年老力衰時即使成了人上人，卻喪失了享受的能力，那又有什么意思呢。
但是，快樂不應(yīng)該是單一的，短暫的，完全依賴外部條件的，而應(yīng)該是豐富的，持久的，能夠靠自己創(chuàng)造的，否則結(jié)果仍是不快樂。所以，我主張可持續(xù)的快樂，要使快樂本身不但是快樂，而且具有生長的能力，能夠生成新的更多的快樂。青少年時期是心智最活潑的時期，也是心智趨于定型的時期。在這個時期，一個人倘若能夠通過讀書、思考、欣賞藝術(shù)和大自然等等充分領(lǐng)略心靈的快樂，形成一個豐富的內(nèi)心世界，他在自己的身上就擁有了一個永不枯竭的快樂源泉。這個源泉將滋潤整個人生，使他即使在艱難困苦之中仍擁有人類最高級的快樂。在我看來，這是一個人可能在青少年時期獲得的最重大成就。
