愛華網(wǎng)魯智深是個(gè)和尚,而智真大師與大惠禪師對(duì)他的評(píng)價(jià)居然都是殺人放火。佛是講究結(jié)善緣的，行善事的，而魯智深的殺人放火看起來是跟佛的義理不搭界，但其實(shí)也是相同的，所謂揚(yáng)善懲惡，懲惡也是一種善緣。
提起魯智深,人們?cè)谀X海中的印象是孔武有力的，或者說有些莽撞的。但是沒有人會(huì)真正地讀懂魯智深。縱觀水滸。會(huì)發(fā)現(xiàn)智真長老是最了解魯智深的。魯智深出家之時(shí)，眾僧皆看魯智深形容丑惡，相貌兇頑，都不想剃度他，怕日后會(huì)累及山門。而智真長老卻說：只顧剃度他。此人上應(yīng)天星，心地剛直。雖然時(shí)下兇頑，命中駁雜，久后卻得清凈。證果非凡，汝等皆不及他?？捎浳嵫?，勿得推阻。
想來魯智深出家之時(shí)只是因?yàn)槎惚芄俑凡兜?，但是魯智深還是有佛緣的，后來有好多次機(jī)會(huì)魯智深可以還俗，但是魯智深一直是一席僧衣，不肯脫下。魯智深臨死之前寫給自己的一首詩是值得玩味的。平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。好一句今日方知我是我。我想今日方知我是我才是魯智深有佛緣的真正緣由。
人活著，活的就應(yīng)該我是我，在佛里面叫本相，所謂本相乃不生不滅．不垢不凈．不增不減的．但是應(yīng)該我是我命題的命門就在應(yīng)該二字上了。應(yīng)該，從另一個(gè)角度來看，是一種無奈，一種現(xiàn)實(shí)與夢想的距離。同樣的名著，三國里的人物都不是給自己活著的，是為利而活，利可以說是名利，也可以說是集團(tuán)利益。而水滸里的人物，很多都是給自己活著的。活的赤裸裸，潑刺刺的恣意。三國里的人講謀略，而水滸里的人物講不謀，不謀是一種介于善謀與無謀之間的一種方式，孔子曰；謀因懼，懼而謀?？磥聿邉?，謀略，是因?yàn)閾?dān)心事情做不成功，所以才有謀，而不謀，是根本沒有什么可以擔(dān)心的事情，對(duì)不謀者而言，他所有的行為都是做的自己的本意。對(duì)魯智深而言。他的很多做法，看起來古怪和莽撞，但是這些做法都是順應(yīng)了自己的本性的。
魯智深的本性是什么，殺人放火。連續(xù)有兩個(gè)高僧都對(duì)魯智深有著這樣相同的評(píng)價(jià)。一是智真大師，一是大惠禪師。魯智深平遼之后一直很懷念師傅，又特地回了一趟五臺(tái)上看看自己的師傅，當(dāng)時(shí)參禮智真大師后，大師道了兩句：“徒弟一去數(shù)年，殺人放火不易！”殺人放火還有不容易的?？吹竭@句我宛如看到了如來佛看到降妖除魔的孫悟空說的安慰的話。而大惠禪師評(píng)價(jià)魯智深殺人放火的話居然是在魯智深圓寂之后說的。大惠禪師法語言：魯智深，魯智深！起身自綠林。兩只放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處跟尋。咄！解使?jié)M空飛白玉，能令大地作黃金。殺人放火明明是惡行，但是后兩句“解使?jié)M空飛白玉，能令大地作黃金”卻是說佛，是佛的所為，是佛才能做到的。看來魯智深的殺人放火也是一種善緣，也是一種修行。
“灑家心已成灰，不愿為官?！边@是魯智深說的話，當(dāng)時(shí)魯智深擒了方臘，宋江勸他還俗做官，娶妻生子。這本來就是人們看到的美好生活，而魯智深偏偏不愿去做。心已成灰，可以看成是萬念俱休，也可以看作是了無牽掛。萬念俱休是一種打擊，而了無牽掛是一種超脫。這種超脫來源于那里，來源于經(jīng)歷了人世間的起起浮浮后的一種淡定。人要做的了無牽掛不是說出來的，而是需要在生活中歷練出來的。
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其實(shí)我想說，同樣的，還有武松也是
雖然行者打扮一開始只是為了掩人耳目
本質(zhì)上仍然干著綠林強(qiáng)盜的職業(yè)，殺人放火
所謂造下殺業(yè)無數(shù)
看似跟釋門 廣布善因 完全不搭邊
但是
恰恰是這樣的一個(gè)人，雙手沾滿鮮血
最后出家，成為了一個(gè)真正的行者僧人
終老寺廟
想來，他也是有所開悟吧
有時(shí)候，所謂誰有佛緣
就是這么讓人無從捉摸
呵呵
殺人放火，吃肉喝酒的花和尚和假行者
想來也沒有料到自己最后的因緣
竟在佛門
施耐庵這一筆寫的尤其精妙
在感嘆他們的生命歷程的同時(shí)
正印那句
諸法無相 諸事無常
