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【分類號】：D091
![[專題36]?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義文論 福柯主義](http://img.413yy.cn/images/31101031/31015846t015d84d1ea8b9195f6.jpg)
【DOI】：CNKI:SUN:GHJK.0.2010-03-017
【正文快照】：略說米歇爾.福柯(MichelFoucault,1926—1984),法國哲學(xué)家、法蘭西學(xué)院教授,也是20世紀(jì)公認(rèn)的最重要的思想家之一。德勒茲說:“我認(rèn)為?？碌乃枷胧乾F(xiàn)代最偉大的哲學(xué)之一”;哈貝馬斯承認(rèn),“在我們這一輩人中,他的影響是最為深遠(yuǎn)的”。法蘭西學(xué)院教授保羅.維尼說,“?？轮鞯?p>http://news.sohu.com/20070927/n252392368.shtml米歇爾-福柯生平與著作
2007年09月27日16:34[我來說兩句] [字號：大中 小]來源：搜狐讀書頻道
米歇爾·?？拢∕ichelFoucault）1926年10月26日出生于法國維艾納省省會普瓦捷，這是法國西南部的一個寧靜小城。他父親是該城一位受人尊敬的外科醫(yī)生，母親也是外科醫(yī)生的女兒。福柯在普瓦捷完成了小學(xué)和中學(xué)教育，1945年，他離開家鄉(xiāng)前往巴黎參加法國高等師范學(xué)校入學(xué)考試，并于1946年順利進(jìn)入高師學(xué)習(xí)哲學(xué)。1951年通過大中學(xué)教師資格會考后，他在梯也爾基金會資助下做了1年研究工作，1952年受聘為里爾大學(xué)助教。
早在高師期間，?？录幢憩F(xiàn)出對心理學(xué)和精神病學(xué)的極大興趣，恰好他父母的一位世交雅克琳娜·維爾道（JacquelineVerdeaus）就是心理學(xué)家，而雅克琳娜的丈夫喬治·維爾道則是法國精神分析學(xué)大師雅克·拉康的學(xué)生。因此，在維爾道夫婦的影響下，?？聦π睦韺W(xué)和精神分析學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)，并與雅克琳娜一道翻譯了瑞士精神病學(xué)家賓斯萬格爾（LudwigBinswanger）的著作《夢與存在》。書成之后，福柯應(yīng)雅克琳娜之請為法文本做序，并在1953年復(fù)活節(jié)之前草就一篇長度超過正文的序言。在這篇長文中，他日后光彩奪目的寫作風(fēng)格已經(jīng)初露端倪。1954年，這本罕見的序言長過正文的譯作由德克雷·德·布魯沃出版社出版，收入《人類學(xué)著作和研究》叢書。同年，?？掳l(fā)表了自己的第一部專著《精神病與人格》，收入《哲學(xué)入門》叢書，由法國大學(xué)出版社出版。?？潞髞韺@部著作加以否定，認(rèn)為它不成熟，因此，1962年再版時這本書幾乎面目全非。
1955年8月，在著名神話學(xué)家喬治·杜梅澤爾（GeorgesDumezil）的大力推薦下，?？卤蝗鸬錇跗账_拉大學(xué)聘為法語教師。在瑞典期間，?？逻€兼任法國外交部設(shè)立的“法國之家”主任，因此，教學(xué)之外，他花了大量時間用于組織各種文化交流活動。在瑞典的3年時間里，福柯開始動手撰寫博士論文。得益于烏普薩拉大學(xué)圖書館收藏的一大批16世紀(jì)以來的醫(yī)學(xué)史檔案、書信和各種善本圖書，也得益于杜梅澤爾的不斷督促和幫助，當(dāng)福柯離開瑞典時《瘋癲與非理智——古典時期的瘋癲史》已經(jīng)基本完成。
1958年，由于感到教學(xué)和工作負(fù)擔(dān)過重對，?？绿岢鲛o職，并于6月間回到巴黎。兩個月后，還是在杜梅澤爾的幫助下，同時也因為?？略谌鸬淦陂g表現(xiàn)的出色組織能力，他被法國外交部任命為設(shè)在華沙大學(xué)內(nèi)的法國文化中心主任。這年10月，?？碌竭_(dá)波蘭，不過他并沒有在那兒待太久，原因倒也富于戲劇性：他中了波蘭情報機(jī)關(guān)的美男記。福柯從很早時候起就是同性戀，對此他倒不加掩飾，就個人生活而言，這位老兄顯然夠得上“風(fēng)流”的美名。然而50年代正是東西方冷戰(zhàn)正酣之時，兩方都在挖空心思的相互刺探。恰恰在1959年，法國駐波蘭大使館文化參贊告假，大使本已有心提拔?？?，便一面讓他代行參贊職務(wù)，一面行文報請正式任命。所以波蘭情報機(jī)構(gòu)乘虛而入，風(fēng)流成性的年輕哲學(xué)家合當(dāng)中計。
離開波蘭后，?？吕^續(xù)他的海外之旅，這一次是目的地是漢堡，仍然是法國文化中心主任。1960年2月，福柯在德國最終完成了他的博士論文。這是一本在厚度和深度上都同樣令人匝舌的大書：全書包括附錄和參考書目長達(dá)943頁，考察了自17世紀(jì)以來瘋癲和精神病觀念的流變，詳盡梳理了在造型藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)中體現(xiàn)的瘋癲形象形成、轉(zhuǎn)變的過程及其對現(xiàn)代人的意義。按照慣例，申請國家博士學(xué)位的應(yīng)該提交一篇主論文和一篇副論文，?？乱虼藳Q定翻譯康德的《實(shí)用人類學(xué)》并以一篇導(dǎo)言作為副論文，雖然這一導(dǎo)言從來沒有出版，但?？卵芯空邆儼l(fā)現(xiàn)，他后來成熟并反映于《詞與物》、《知識考古學(xué)》中的一些重要概念和思想，在這篇論文中其實(shí)已經(jīng)形成。
應(yīng)?？轮?，他以前在亨利四世中學(xué)的哲學(xué)老師，時任巴黎高師校長的讓·伊波利特（JeanHyppolite）欣然同意作副論文的“研究導(dǎo)師”，并推薦著名科學(xué)史家、時為巴黎大學(xué)哲學(xué)系主任的喬治·岡奎萊姆（GeorgesConguilhem）擔(dān)任他的主論文導(dǎo)師。后者對《瘋癲史》贊譽(yù)有加，并為他寫了如下評語“人們會看到這項研究的價值所在，鑒于?？孪壬恢标P(guān)注自文藝復(fù)興時期至今精神病在造型藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)中反映出來的向現(xiàn)代人提供的多種用途；鑒于他時而理順、時而又搞亂紛雜的阿莉阿德尼線團(tuán)，他的論文融分析和綜合于一爐，它的嚴(yán)謹(jǐn)，雖然讀起來不那么輕松，但卻不失睿智之作……因此，我深信?？孪壬难芯康闹匾允俏阌怪靡傻?。”[1]1961年5月20日，?？马樌ㄟ^答辯，獲得文學(xué)博士學(xué)位。這篇論文也被評為當(dāng)年哲學(xué)學(xué)科的最優(yōu)秀論文，并頒發(fā)給作者一枚銅牌。
還在?？峦ㄟ^博士論文答辯以前，克萊蒙－費(fèi)朗大學(xué)哲學(xué)系新任系主任維也曼在讀完《瘋癲史》手稿后，即致函尚遠(yuǎn)在漢堡的作者，希望延聘他為教授。福柯欣然接受，并于1960年10月就任代理教授，1962年5月1日，克萊蒙-費(fèi)朗大學(xué)正式升任?？聻檎軐W(xué)系正教授。在整個60年代，?？碌闹入S著他著作和評論文章的發(fā)表而急劇上升：1963年《雷蒙·魯塞爾》和《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》，1964年《尼采、弗洛伊德、馬克思》以及1966年引起極大反響的《詞與物》。
這部著作力圖構(gòu)建一種“人文科學(xué)考古學(xué)”，它“旨在測定在西方文化中，人的探索從何時開始，作為知識對象的人何時出現(xiàn)?！?[1]福柯使用“知識型”這一新術(shù)語指稱特定時期知識產(chǎn)生、運(yùn)動以及表達(dá)的深層框架。通過對文藝復(fù)興以來知識型轉(zhuǎn)變流動的考察，福柯指出，在各個時期的知識型之間存在深層斷裂。此外，由于語言學(xué)具有解構(gòu)流淌于所有人文學(xué)科中語言的特殊功能，因此在人文科學(xué)研究中，語言學(xué)都處于一個十分特殊的位置：透過對語言的研究，知識型從深藏之處顯現(xiàn)出來。這本書“妙語連珠，深奧晦澀，充滿智慧”[1]，然而就是這樣一本十足的學(xué)術(shù)論著，甫經(jīng)出版即成為供不應(yīng)求的暢銷書：第一版由法國最著名的伽利瑪出版社于1966年10月出版，印了3500冊，年底即告售磬，次年6月再版5000冊，7月：3000，9月：3500，11月：3500；67年3月：4000，11月：5000……，據(jù)說到80年代為止，《詞與物》僅在法國就印刷了逾10萬冊。對這本書的評價也同樣戲劇，評論意見幾乎截然二分，不是大加稱頌，就是憤然聲討，兩造的領(lǐng)軍人物也個個了得：被譽(yù)為“知識分子良心”的大哲學(xué)家薩特聲稱這本書“要建構(gòu)一種新的意識形態(tài)，即資產(chǎn)階級所能修筑的抵御馬克思主義的最后一道堤壩”，法國共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)雜志也連續(xù)發(fā)表批駁文章；不過更有意思的是，這一次，天主教派的知識分子們同似乎該不共戴天的共產(chǎn)黨人們站到了同一條戰(zhàn)線里：雖然進(jìn)攻的方式有所不同，但在反對這一點(diǎn)上，兩派倒是心有期期。但?？逻@一方的陣容也毫不遜色：岡奎萊姆拍案而起，他于1967年發(fā)表長文痛斥“薩特一伙”對《詞與物》的指責(zé)，并指出爭論的焦點(diǎn)其實(shí)并不在于意識形態(tài)，而在于?？滤_創(chuàng)的是一條嶄新的思想系譜之路，這恰恰又是固守“人本主義”或“人道主義”的薩特等所不愿意看到并樂意加以鏟除的。
不管怎樣，《詞與物》為福柯帶來了巨大聲望。不久，?？掠忠淮坞x開了法國，前往突尼斯大學(xué)就任哲學(xué)教授。?？略谕荒崴苟冗^了1968年5月運(yùn)動的風(fēng)潮。這是一個“革命”的口號和行動時期遍及歐洲乃至世界的時期，突尼斯爆發(fā)了一系列學(xué)生運(yùn)動，?？峦渡碛谄渲?，發(fā)揮了相當(dāng)?shù)挠绊?。此后，他的身影和名字也一再出現(xiàn)于法國國內(nèi)一次又一次的游行、抗議和請愿書中。
68年5月事件促使法國教育行政當(dāng)局反思舊大學(xué)制度的缺陷，并開始策劃改革之法。作為實(shí)驗，1968年10月間，新任教育部長艾德加·富爾決定在巴黎市郊的萬森森林興建一座新大學(xué)，它將擁有充分的自由來實(shí)驗各種有關(guān)大學(xué)教育體制改革的新想法。?？卤蝗蚊鼮樾聦W(xué)校的哲學(xué)系主任。但是，萬森很快就陷入無休止的學(xué)生罷課、與警察的臨街對峙乃至火爆沖突中，?？碌恼軐W(xué)系也在極左派的吵嚷聲中成為動亂根源。在萬森兩年，是使?？赂械浇钇ＡΡM的兩年。
1972年12月2日，對?？聛碇v是一個具有紀(jì)念意義的日子，這一天，他走上了法蘭西學(xué)院高高的講壇，正式就任法蘭西學(xué)院思想體系史教授。進(jìn)入法蘭西學(xué)院意味著達(dá)學(xué)術(shù)地位的顛峰：這是法國大學(xué)機(jī)構(gòu)的“圣殿中的圣殿”。
70年代的?？路e極致力于各種社會運(yùn)動，他運(yùn)用自己的聲望支持旨在改善犯人人權(quán)狀況的運(yùn)動，并親自發(fā)起“監(jiān)獄情報組”以收集整理監(jiān)獄制度日常運(yùn)做的詳細(xì)過程；他在維護(hù)移民和難民權(quán)益的請愿書上簽名；與薩特一起出席聲援監(jiān)獄暴動犯人的抗議游行；冒著危險前往西班牙抗議獨(dú)裁者佛朗哥對政治犯的死刑判決……。所有這一切都促使他深入思考權(quán)力的深層結(jié)構(gòu)及由此而來的監(jiān)禁、懲戒過程的運(yùn)作問題。這些思考構(gòu)成了他70年代最重要一本著作的全部主題——《規(guī)訓(xùn)與懲罰》。
?？碌淖詈笠徊恐鳌缎允贰返牡谝痪怼肚笾庵尽吩?976年12月出版，這部作品的目的是要探究性觀念在歷史中的變遷和發(fā)展。福柯對這部性的觀念史寄予厚望，并以務(wù)求完美的態(tài)度加以雕琢，大綱和草稿改了一遍又一遍，以至最終文本與最初計劃相差甚大。這又是一部巨著，按照福柯最后的安排，全書分為四卷，分別為《求知遺志》、《快感的享用》、《自我的呵護(hù)》、《肉欲的告贖》?？上У氖牵髡哂肋h(yuǎn)也看不到它出齊了，1984年6月25日，?？乱虬滩≡诎屠杷_勒貝蒂爾醫(yī)院病逝，終年58歲。
福柯的死使法國上下震驚。共和國總理和教育部長稱“?？轮缞Z走了當(dāng)代最偉大的哲學(xué)家……凡是想理解20世紀(jì)后期現(xiàn)代性的人，都需要考慮?？??！薄妒澜鐖蟆?、《解放報》、《晨報》、《新觀察家》等報刊相繼刊發(fā)大量紀(jì)念文章。思想界的重要人物也紛紛發(fā)表紀(jì)念文字：年鑒學(xué)派大師費(fèi)爾南·布羅代爾稱“法國失去了一位當(dāng)代最光彩奪目的思想家，一位最慷慨大度的知識分子”；喬治·杜梅澤爾的紀(jì)念文章感人肺腑，老人老淚縱橫的談到以前常說的話“我去世時，米歇爾會給我寫訃告?！比欢聦?shí)無情，顛倒的預(yù)言更加使人悲從心來：“米歇爾·?？聴壩叶?，使我感到失去很多東西，不僅失去了生活的色彩也失去了生活的內(nèi)容?！?/p>
6月29日上午，?？碌膸熼L和親友在醫(yī)院舉行了遺體告別儀式，儀式上，由福柯的學(xué)生，哲學(xué)家吉爾·德勒茲宣讀悼文，這段話選自?？伦詈蟮闹鳌犊旄械南碛谩?，恰足以概括福柯終身追求和奮斗的歷程，我也就用這段話來結(jié)束這篇為紀(jì)念?？率攀?8周年而做的短文吧：
“至于說是什么激發(fā)著我，這個問題很簡單。我希望在某些人看來這一簡單答案本身就足夠了。這個答案就是好奇心，這是指任何情況下都值得我們帶一點(diǎn)固執(zhí)地聽從其驅(qū)使得好奇心：它不是那種竭力吸收供人認(rèn)識的東西的好奇心，而是那種能使我們超越自我的好奇心。說穿了，對知識的熱情，如果僅僅導(dǎo)致某種程度的學(xué)識的增長，而不是以這樣或那樣的方式盡可能使求知者偏離自我的話，那這種熱情還有什么價值可言？在人生中：如果人們進(jìn)一步觀察和思考，有些時候就絕對需要提出這樣的問題：了解人能否采取與自己原有的思維方式不同的方式思考，能否采取與自己原有的觀察方式不同的方式感知?！裉斓恼軐W(xué)——我是指哲學(xué)活動——如果不是思想對自己的批判工作，那又是什么呢？如果它不是致力于認(rèn)識如何及在多大程度上能夠以不同的方式思維，而是證明已經(jīng)知道的東西，那么它有什么意義呢？”
(責(zé)任編輯：劉鑫炎)
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