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今天，中國和西方有一個共同的目標：追求財富。作為在法國出生的華人，我從小在家接受傳統(tǒng)中國教育，同時去法國學校念書。但無論是我的父親還是老師都沒有把“追求財富”作為我的人生目標。父親相信科學可以推動社會進步。從某方面來說，追求財富和他的目標背道而馳。而我的學校里那些信奉天主教的老師們告訴我，天堂不是為富人準備的。
那么，商業(yè)和道德究竟能否共存？若干年后，當我在大學學習經(jīng)濟學時，終于找到了一個可以調(diào)和財富和道德的理論：亞當斯密的“看不見的手”。在一個高度有序的社會中，人們不必非要德高望重，市場自然會以某種方式優(yōu)化其經(jīng)濟。人們只需追求自己個人的幸福指數(shù)，同時經(jīng)濟也可以繁榮昌盛，達到共贏。換句話說，“自私自利”能帶來“共同富?！?。鄧小平理論也指出：為了讓經(jīng)濟復蘇，要讓一部分人先富起來。這是讓中國30年取得舉世矚目的輝煌成就的改革方略之一。然而問題能這樣輕易解決嗎？
最近發(fā)生的金融危機正好暴露了以前隱藏的問題。在美國和歐洲，很多人丟了工作，沒了房子，存款清零。可有些人并未受太大影響。讓人無法接受的是，這些人往往正是危機的始作俑者：創(chuàng)造大量金融工具的鬼才、進行市場投機的交易員和幫助分銷有毒金融產(chǎn)品的銀行家。那么，亞當斯密的“看不見的手”出了什么問題？
現(xiàn)在再回想這位蘇格蘭哲學和經(jīng)濟學家說過的話——如果制定適當?shù)姆ㄒ?guī)，“看不見的手”能在一個高度規(guī)范的社會中發(fā)揮作用，這也是為什么法律在英國的社會中扮演著相當重要的角色。奧巴馬政府和西方領導人一直強調(diào)金融監(jiān)管遠遠不夠，他們承諾要進行金融改革，避免再次發(fā)生危機。但這樣信誓旦旦的話我們早就聽過——還記得2001年的安然丑聞嗎？當時我們就被告之金融監(jiān)管有問題，也向我們承諾要進行改革。盡管這場危機和安然事件不同，但究其本質(zhì)是一樣的：聰明的人利用金融監(jiān)管的漏洞來追求個人財富。法律和規(guī)范不可能完美，因為它們是人制定的。而且，聰明的人會花很多時間和精力去尋找金融漏洞，因為誘惑實在太大，他們不忍放棄。在這種情況下，法律和規(guī)范永遠滯后于這些投機者，那么亞當斯密的“看不見的手”就發(fā)揮不了作用。
中國能否在這場金融危機中幸免于難？事實并非如此。中國面臨著自己的問題：接連不斷的殺幼案，富士康工人跳樓事件等。這些事件告訴我們，如果按照鄧小平理論—一部分人先富起來，卻并不等于富起來的同時，貧富差距被逐漸拉大。事實上，在中國，貧富差距問題要遠比西方國家敏感，因為幾百年以來，中國一直是處在農(nóng)業(yè)社會，那時貧富差距并不是很突出。而在那一時期的西方國家，由于窮人和富人住在一個地方，所以兩者的差別顯而易見。但是宗教信仰緩和了財富分配不均的問題，它對穩(wěn)定西方的社會關系發(fā)揮了很大的作用。中國現(xiàn)在需要的就是社會穩(wěn)定。城鄉(xiāng)之間、勞資雙方之間以及購買法拉力的富豪階層和追求溫飽的平民階層之間不斷拉大的貧富差距對中國來說是一個很大的威脅。
（作者：1953年出生于馬賽的一個中國家庭。1978年前往中國，在大學中教授經(jīng)濟學。1980年回法后加入Louis Dreyfus集團并授命為Brambilla公司總經(jīng)理。目前是中法委員會副主席。2009年獲得第六屆中國十大經(jīng)濟人才獎。）
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