商業(yè)教育應(yīng)該努力實現(xiàn)經(jīng)濟和道德的統(tǒng)一。讓學(xué)生們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟決策背后深遠(yuǎn)的道德含義，會成為未來商業(yè)教育的試金石。

文︱羅世范(瑞士)

當(dāng)前的金融危機反應(yīng)了商業(yè)教育中的諸多問題，也給予我們一個機會去重新思考商業(yè)教育中的關(guān)鍵點。

MBA已經(jīng)成為贏得世界特別是亞洲的最有魅力的文憑。這恰好反應(yīng)了一種迫切的需要，我們需要通過學(xué)習(xí)來調(diào)整商業(yè)技能，以適應(yīng)復(fù)雜的商業(yè)運營。

然而，我在想一個重要的事實，商學(xué)院的目的是否只是一個便于賺錢的機器？對商學(xué)院來說利益是否要勝過學(xué)術(shù)成就？

被玷污的學(xué)術(shù)誠信

最近的敏感話題“欺詐剽竊”可以解釋我的觀點。

有大量的證據(jù)顯示，欺騙和剽竊在學(xué)生和教授群體中都大量存在。上幾周，就有新聞揭露北京某教育機構(gòu)的部門負(fù)責(zé)人有明顯抄襲文章的行為；英國著名雜志《經(jīng)濟學(xué)人》指出有此類問題的學(xué)生比例高達(dá)百分之四十。商學(xué)院不愿意懲罰作弊行為就是其對學(xué)術(shù)培養(yǎng)并不認(rèn)真的體現(xiàn)。他們自稱害怕學(xué)生上訴成功后可能承擔(dān)的法律責(zé)任。

但這樣的擔(dān)憂決不能成為不合理行為的正當(dāng)理由。因此我強烈建議商學(xué)院要對學(xué)生作弊行為采取果斷處理，比如，有明確證據(jù)顯示學(xué)生有剽竊抄襲等非法行為，他們就應(yīng)被立即開除，他們的名字也應(yīng)被公示。三年前，香港大學(xué)就曾采取果斷的行動開除了三名有問題的法學(xué)院學(xué)生。

申請學(xué)校和考試過程中的舞弊行為是另一個令人費解的現(xiàn)象。不僅在中國，全球的商學(xué)院都會因各種壓力錄取一個不合格的申請者。

只有學(xué)術(shù)氛圍純凈到有高度學(xué)術(shù)誠信時，我們才能開始真正探索商業(yè)教育的新邏輯。

“俱樂部”商學(xué)院

現(xiàn)行商業(yè)教育充斥著太多關(guān)于利益最大化與降低成本技巧的簡單例子。學(xué)生們沒有必要通過如此痛苦的學(xué)習(xí)來了解公司盈利和降低成本的案例?；蛘呶覀兛梢哉f有些商學(xué)院已經(jīng)淪為單純的“俱樂部”，成為一個關(guān)系密切的人際網(wǎng)落。

在享受“俱樂部”為自己帶來的便利之時，人們卻越來越無視那些能真正提高商業(yè)教育價值，甚至能促進社會經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素，比如嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟研究。令我瞠目結(jié)舌的是，即使是一些來自于所謂的杰出商學(xué)院的學(xué)生也對基本經(jīng)濟金融工具一無所知。我的大多數(shù)學(xué)生不能解釋“基尼系數(shù)”是什么。他們也無法意識到腐敗會進一步增大貧富懸殊。“俱樂部”帶來的好處以及愚蠢的偏見告訴他們“所有人都在行賄，所以我也行賄”，這使他們不再理解、關(guān)心任何社會不公正現(xiàn)象；同時，他們有時候確實——有意識或者無意識地——認(rèn)為自己屬于社會中封閉而具有特權(quán)的第一階層，當(dāng)然他們也會努力去贏得更多屬于他們的特權(quán)。

但這種四處擴散的不幸局面很快就被改變，因為很多商學(xué)院畢業(yè)生已經(jīng)不能像在所謂的“黃金九十年代”那樣輕松地找到一份工作。這在某種程度上可以使他們對社會腐敗無處不在有所意識，并使之開始關(guān)注大量令人不悅的社會不公。

經(jīng)濟和道德的統(tǒng)一

在我看來，商業(yè)教育的新邏輯應(yīng)該努力實現(xiàn)經(jīng)濟和道德的統(tǒng)一。經(jīng)濟發(fā)展確實會對人類產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過“人性化”的經(jīng)濟金融教育讓學(xué)生們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟決策背后深遠(yuǎn)的道德含義，會成為未來商業(yè)教育的試金石。

要實現(xiàn)這些，首先應(yīng)該全力以赴為學(xué)生打開思考的空間，讓他們跳出固有的思維模式。同時要不遺余力地讓他們意識到社會現(xiàn)實的復(fù)雜性。“人性化”不能被理解成為是脫離現(xiàn)實的崇高理想。它應(yīng)勾勒出理論聯(lián)系問題的過程，并從而讓學(xué)生從中受益，隨后將整個經(jīng)濟發(fā)展和貿(mào)易過程都變得人性化，否則這樣的邏輯只會對一部分人和事產(chǎn)生益處。

一些先鋒團體，比如致力于培養(yǎng)年輕企業(yè)家的GIFT，就在努力拋開舊有的方式，探索對個人和社會都有利的問題解決方案。

在膚淺的“俱樂部”表象背后是將同學(xué)看作競爭對手的現(xiàn)實。這樣做的實質(zhì)是為了盡可能地提高學(xué)生的自我意識，發(fā)展事業(yè)和增加收入。新的商業(yè)教育邏輯將更多地探索提高團結(jié)和合作的方法，使學(xué)生們依靠團隊的力量認(rèn)真工作，而不僅僅是為了獲得最高職位，或者享受折磨下屬的獨裁式快感。

經(jīng)濟理論確實很有必要同商業(yè)現(xiàn)實聯(lián)系起來。比如哈佛大學(xué)始終貫徹的案例教學(xué)模式——對相關(guān)案例和重要事件的學(xué)習(xí)，應(yīng)該成為新理論必不可少的基礎(chǔ)。在中國，很多學(xué)者和教授仍然沒有對這個亟待解決的問題引起重視。首先，它需要高度的學(xué)術(shù)誠信來保證故事或丑聞等內(nèi)容的準(zhǔn)確性。學(xué)生和教授必須找到觀點的不同層次——不僅從經(jīng)濟金融學(xué)角度出發(fā)，還要涵蓋數(shù)學(xué)，社會學(xué)，心理學(xué)，政治學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科。另外，在提到像三鹿公司牛奶丑聞這樣的案例時，僅僅說他們是濫用化學(xué)用品三聚氰胺來提高牛奶中蛋白質(zhì)指數(shù)的含量，對他們?nèi)狈Φ赖碌男袨樯畋磉z憾是不夠的，我們需要更全面地告訴學(xué)生如何在未來的現(xiàn)實中避免類似災(zāi)難的發(fā)生。

商業(yè)教育與古典智慧

我們從父母那里學(xué)到道德、是非原則的識別、正確選擇的動機，但這些并不足以成為一門學(xué)科。如果站在宏觀和微觀的角度上去理解經(jīng)濟學(xué)原理，以及它在已有環(huán)境中的運行途徑，我們就必須首先掌握一個基本道理：任何一個擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)的優(yōu)秀人才都有可能很快在犯罪組織中同流合污。

因此在道德領(lǐng)導(dǎo)上的整體轉(zhuǎn)變，包括對性格和價值觀，會帶來深遠(yuǎn)影響。一成不變的舊領(lǐng)導(dǎo)模式通常習(xí)慣于把商業(yè)教育同對“孫子兵法”的誤讀相聯(lián)系。在這種簡單的視角下，信息很快異化成溢美之詞，同時在某種意義上神話了達(dá)爾文的優(yōu)勝劣汰之說?；蛘呶覀兏鼞?yīng)傾向于尼采對于人和動物的假說：強壯的野獸可以踐踏弱小生物，這與獨裁者的領(lǐng)導(dǎo)力畫面相應(yīng)。在這種領(lǐng)導(dǎo)獨裁下，人們的長遠(yuǎn)成功更取決于恰如其分的趨炎附勢，而非實力。成功更是建立在任人唯親的人脈基礎(chǔ)以及大量收受賄賂之上。

道德是可以被教授的。相關(guān)的商業(yè)研究指出關(guān)鍵的成功價值要素是：信任、信譽和信賴。在亞洲環(huán)境中，這本質(zhì)上需要商學(xué)院學(xué)生從智慧寶藏中獲取洞見、開闊思路，找出與問題相關(guān)的解決辦法。我們不應(yīng)該僅僅停留在《孫子兵法》上，而是更需要去理解《孟子》、《荀子》、《老子》、《孔子》等中國古籍。通過對這些古典名著進行研究，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)它們大多是為了達(dá)到一個戰(zhàn)略目標(biāo)。認(rèn)為這些著作的內(nèi)涵不適用于現(xiàn)實生活的想法是錯誤的，我發(fā)現(xiàn)很多有經(jīng)驗的學(xué)生非?？是蟾钜徊筋I(lǐng)略這些古典智慧。

孟子和荀子是儒家傳統(tǒng)中最智慧的學(xué)者，孟子強調(diào)每個人的善性，荀子則強調(diào)人性的消極面。我想在中國商業(yè)的成功必須基于對這些看似矛盾觀點的深刻理解：一方面我們有必要在商業(yè)行為中建立對彼此的信任，相信人性本善。另一方面，為了避免被惡人陷害，我們也必須考慮到任何時候都可能出現(xiàn)的陷阱和誘惑。

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