愛華網(wǎng)知識(shí)分子是一個(gè)永恒的范疇。社會(huì)發(fā)展離不開知識(shí)，所以社會(huì)離不開知識(shí)分子。知識(shí)分子是社會(huì)的靈魂。怎樣才算知識(shí)分子？不同學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，從事腦力工作的就算知識(shí)分子。也有人認(rèn)為，定義知識(shí)分子，不是他們做什么工作，而是他們的行為方式、他們看待自己的方式，以及他們所維護(hù)的價(jià)值。成為一個(gè)知識(shí)分子與謀生的方式無關(guān)。
劉易斯8226;科塞把知識(shí)分子定義為“從來不對(duì)現(xiàn)狀滿意的人”，他聲稱，知識(shí)分子“為思想而活，而不是靠思想生活”。艾爾曼重復(fù)了這一觀點(diǎn)，說“知識(shí)分子也許靠思想生活，但他們也必須為思想而活”。法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾8226;布爾迪厄說，要想“擁有知識(shí)分子這一頭銜”，文化生產(chǎn)者“必須把他們?cè)谔囟ㄎ幕I(lǐng)域里的特殊專長(zhǎng)和權(quán)威用于這一領(lǐng)域之外的政治活動(dòng)”。按照這種觀點(diǎn)，一位學(xué)者未必就是一個(gè)知識(shí)分子。鮑曼提出，“‘成為知識(shí)分子’這句話所意味的，是要超越對(duì)自己的職業(yè)或藝術(shù)流派的偏愛和專注，關(guān)注真理、正義和時(shí)代趣味這些全球問題”。古德納相信意志自由是知識(shí)分子主要渴望的東西，聲稱“知識(shí)分子的文化和意志形態(tài)的最深層的支柱，是他們對(duì)自己的意志自由的自豪”。這就是說要像知識(shí)分子一樣感覺和行動(dòng)，至少需要在精神上與日常事務(wù)的慣例和壓力保持距離。艾爾曼注意到，“一個(gè)人的腦力勞動(dòng)越受外部力量、法規(guī)、常規(guī)、審查者等的控制，就越少感覺自己是一個(gè)知識(shí)分子”。| http://www.aihuau.com/darticle3/list.asp?id=153631|55雷吉斯8226;德布雷在對(duì)法國知識(shí)分子的研究中稱，知識(shí)分子不是根據(jù)教育程度來定義的，而是根據(jù)“對(duì)民眾的影響”。西摩8226;李普塞特認(rèn)為，知識(shí)分子是“所有那些創(chuàng)造、傳播和運(yùn)用文化的人，文化是人的符號(hào)性法則，包括藝術(shù)、科學(xué)和宗教”。美國學(xué)者E.希爾斯稱知識(shí)分子為“對(duì)神圣事物具有特殊的敏感，對(duì)他們所處的環(huán)境的本質(zhì)和導(dǎo)引他們的社會(huì)的規(guī)律具有不尋常的反思能力的人”。筆者認(rèn)為，什么是知識(shí)分子？應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)基本特征：知識(shí)性、創(chuàng)造性、批判性。知識(shí)性是知識(shí)分子的基礎(chǔ)條件，沒有知識(shí)，知識(shí)分子的稱謂就失去了依托。創(chuàng)造性是本質(zhì)條件。沒有創(chuàng)造性，知識(shí)分子就是知識(shí)的存儲(chǔ)器，就失去了知識(shí)分子的個(gè)性和靈魂。而批判性是知識(shí)分子主要功能的一種外在體現(xiàn)。在三個(gè)特征中，創(chuàng)造性是最具核心的特征。因?yàn)榕行员举|(zhì)來自創(chuàng)造性，同時(shí)，創(chuàng)造性也是知識(shí)性的直接和間接目的。另外，沒有創(chuàng)造性，社會(huì)就失去了發(fā)展的動(dòng)力，知識(shí)分子也就喪失了自身的關(guān)鍵價(jià)值。怎樣才算戰(zhàn)略知識(shí)分子？筆者認(rèn)為，戰(zhàn)略知識(shí)分子是知識(shí)分子中特殊的一類，戰(zhàn)略知識(shí)分子除了具備知識(shí)性、創(chuàng)造性、批判性三個(gè)知識(shí)分子所具有的一般特性外，還應(yīng)具備啟蒙性、孤獨(dú)性兩個(gè)特點(diǎn)。什么是啟蒙？從語源角度看，所謂啟蒙，乃是光對(duì)黑暗的穿透和驅(qū)逐，是實(shí)事的揭蔽和顯示；在英文中，“啟蒙”即“enlightenment”，是直接從“l(fā)ight”（光）這一詞派生出來。尼采說：“希臘人在他們的日神身上表達(dá)了這種經(jīng)驗(yàn)夢(mèng)的愉快的必要性。日神，作為一切造型力量之神，同時(shí)是預(yù)言之神。按照其語源，他是‘發(fā)光者’，是光明之神?！保岵桑骸侗瘎〉恼Q生》，三聯(lián)書店，1986年版，第4頁。）康德認(rèn)為：“啟蒙就是人類對(duì)他自己招致的不成熟狀態(tài)的擺脫。這個(gè)不成熟狀態(tài)就是這樣的一種狀態(tài)，即人們?cè)跊]有別人的指點(diǎn)時(shí)，無力使用自己的知性。這種不成熟狀態(tài)之所以是自己招致的，其原因不在于缺乏理性，而在于，當(dāng)沒有別人的指點(diǎn)時(shí)，他缺乏使用理性的決心和勇氣。要勇于認(rèn)識(shí)！‘要有勇氣使用你自己的理性！’------這就是啟蒙的口號(hào)?！保ā傅隆挂谅瑺?226;康德：《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，九州出版社，2007年1月第1版，169頁。）新康德主義價(jià)值哲學(xué)的創(chuàng)始人之一卡西爾指出，啟蒙精神是一種實(shí)證精神和推理精神，分析精神……分析是仁慈的上帝交給盲人的一根拐杖。他說：“啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)為，近代以來科學(xué)思維復(fù)興的實(shí)際道路就是一個(gè)具體的、自明的證據(jù)，它表明‘實(shí)證精神’和‘推理精神’的綜合不是純粹的假設(shè)，相反，已確立的這一目標(biāo)是可以達(dá)到的，這一理性是可以實(shí)現(xiàn)的。”（卡西爾：《啟蒙哲學(xué)》，山東人民出版社，1996年版，第7頁。）美國學(xué)者托馬斯8226;奧斯本認(rèn)為：“從最寬泛、最一般的意義上說，啟蒙指的是將理性應(yīng)用于人類事務(wù)。啟蒙是一個(gè)過程，通過這一過程，首先在自由的名義下，理性被運(yùn)用于人類既存現(xiàn)實(shí)的各個(gè)方面?！保ā该馈雇旭R斯8226;奧斯本：《啟蒙面面觀》，商務(wù)印書館，2007年4月第1版，北京，13頁。）“關(guān)于啟蒙的任何最基本意義上的社會(huì)學(xué)似乎都會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為，啟蒙理想是與我們的知識(shí)體系發(fā)展過程聯(lián)系在一起的。一個(gè)處于啟蒙陣痛階段的社會(huì)肯定是一個(gè)知識(shí)時(shí)代，也許是一個(gè)知識(shí)社會(huì)?！保ā该馈雇旭R斯8226;奧斯本：《啟蒙面面觀》，商務(wù)印書館，2007年4月第1版，北京，41頁。）福柯認(rèn)為，啟蒙的觀念，總是冒著成為教條的風(fēng)險(xiǎn)。一旦成為教條，它就不是針對(duì)啟蒙的啟蒙------最好不要將它理解為一種確定的教條，而應(yīng)該理解為一種否定性的精神氣質(zhì)，一種退出（Ausgang）或逃離的意愿------或者只是持續(xù)進(jìn)行。（「美」托馬斯8226;奧斯本：《啟蒙面面觀》，商務(wù)印書館，2007年4月第1版，北京，23頁。）馬克斯8226;霍克海默、西奧多8226;阿道爾諾認(rèn)為：“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目的就是要使人擺脫恐懼，樹立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中。啟蒙的綱領(lǐng)是要喚醒世界，祛除神話，并用知識(shí)替代幻想?！保ā傅隆柜R克斯8226;霍克海默、西奧多8226;阿道爾諾著《啟蒙辯證法》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年4月第1版，上海，1頁。）筆者認(rèn)為，啟蒙不是一般的人類知識(shí)的擴(kuò)展，啟蒙實(shí)質(zhì)應(yīng)是人類知識(shí)的重大擴(kuò)展。人類的知識(shí)主要有兩類：一類是關(guān)于自然的知識(shí)；另一類是關(guān)于社會(huì)的知識(shí)。關(guān)于自然的知識(shí)目的是要把人從自然的奴役狀態(tài)中解放出來。關(guān)于社會(huì)的知識(shí)目的是要把人從人對(duì)人的奴役狀態(tài)中解放出來。關(guān)于自然知識(shí)的啟蒙屬于基礎(chǔ)啟蒙。關(guān)于社會(huì)知識(shí)的啟蒙屬于精神啟蒙。基礎(chǔ)啟蒙與精神啟蒙是相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)的關(guān)系。由于啟蒙是人類知識(shí)的重大擴(kuò)展，而不是一般的擴(kuò)展，所以，戰(zhàn)略知識(shí)分子就是啟蒙的當(dāng)然主體。這里啟蒙的目的就是要建立一個(gè)人性、理性、誠信的社會(huì)。愛是人性的靈魂，所以有人性的社會(huì)就是一個(gè)充滿愛的社會(huì)。理性是效率的前提，所以有理性的社會(huì)也就是一個(gè)有效率的社會(huì)。誠信是秩序的基礎(chǔ)，所以有誠信社會(huì)發(fā)展就有秩序。人性、理性、誠信構(gòu)成了和諧社會(huì)的三個(gè)基本構(gòu)件。啟蒙的目的就是要建立一個(gè)和諧社會(huì)。自由、平等、博愛必須要建立在人性、理性和誠信的基礎(chǔ)上，否則，自由、平等、博愛就有可能是偽的，而不是真的。自由若失去了人性、理性、誠信，自由就只能是動(dòng)物的自由。平等若失去了人性、理性和誠信，平等也就只是封建等級(jí)式的平等。同樣，愛也不能失去人性，失去人性的愛客觀上也是不存在的。康德認(rèn)為：“然而，公眾要啟蒙自己確是有可能的；事實(shí)上，只要賦予了自由，啟蒙幾乎肯定會(huì)隨之而來。因?yàn)榧词故窃谀切┮呀?jīng)被認(rèn)定是大眾的監(jiān)護(hù)人中間，也總會(huì)有某些獨(dú)立的思想家，他們?cè)趶淖约旱募缟?，扔掉了不成熟狀態(tài)的枷鎖以后，就會(huì)散播那種合理評(píng)價(jià)自身的價(jià)值，以及為自己思考是每個(gè)人的天職的精神?！保ā傅隆挂谅瑺?226;康德：《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，九州出版社，2007年1月第1版，171頁。）這里筆者認(rèn)為，自由固然重要，但平等比自由更重要。自由是啟蒙的一個(gè)要素，但不是一個(gè)必要條件。自由是一種手段，但自由的目的是平等。伏爾泰指出，每一個(gè)精神健全的人心里都有自然法的概念，“一切享有各種天然能力的人，顯然都是平等；當(dāng)他們發(fā)揮各種動(dòng)物機(jī)能的時(shí)候，以及運(yùn)用他們的理智的時(shí)候，他們是平等的?！保ㄗⅲ悍鼱柼骸墩軐W(xué)辭典》，見《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1979年版，第88頁。）沒有平等，自由就有可能表現(xiàn)為對(duì)別人自由的自由剝奪。在啟蒙的進(jìn)程中，平等是比自由更重要的范疇。而比平等更重要的，就是人性、理性和誠信。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，人類社會(huì)的發(fā)展過程，啟蒙是一個(gè)關(guān)鍵的戰(zhàn)略節(jié)點(diǎn)。對(duì)自然知識(shí)而言，這種節(jié)點(diǎn)主要表現(xiàn)在重大的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新上。如人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的三次科技革命，就是自然知識(shí)啟蒙的節(jié)點(diǎn)。對(duì)社會(huì)知識(shí)而言，這種節(jié)點(diǎn)主要表現(xiàn)在一些重大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)上，如法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)，中國的五四運(yùn)動(dòng)等。啟蒙也有可能導(dǎo)致偽啟蒙。主要原因是；一是啟蒙者本身是利益追求者，啟蒙者不是超人，也要受自身利益的約束，這對(duì)啟蒙的方向會(huì)產(chǎn)生重要影響；二是啟蒙進(jìn)程有可能被一些利益集團(tuán)所利用和左右；三是被啟蒙者覺悟性不高；四是內(nèi)憂與外患結(jié)合。偽啟蒙有可能導(dǎo)致的結(jié)果：一是催生集權(quán)專制；二是形成多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政。啟蒙的最終成功取決于綜合因素。啟蒙與覺悟要有機(jī)結(jié)合。啟蒙是外在的，覺悟是內(nèi)在的。覺悟有時(shí)比啟蒙更重要。啟蒙至少要與覺悟要同步，否則，啟蒙的代價(jià)是高昂的，啟蒙者就只能是為被啟蒙者提供人血饅頭的材料。另外，啟蒙也要與眾多其它條件配合推進(jìn)。政府、制度、外在環(huán)境等都是影響啟蒙結(jié)果的重要因素。中國的啟蒙與救亡的沖突影響了中國啟蒙運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。近代中國的發(fā)展，既是一部啟蒙的歷史，也是一部救亡的歷史。啟蒙更多需要一種自由精神，而救亡客觀需要一種權(quán)力集中模式，這種情況使中國的現(xiàn)代化進(jìn)程付出了高昂的代價(jià)，而且對(duì)未來中國的發(fā)展也將會(huì)產(chǎn)生重要影響。另外，由于戰(zhàn)略知識(shí)分子眼光的長(zhǎng)遠(yuǎn)性，所以，戰(zhàn)略知識(shí)分子一般都是當(dāng)代的孤獨(dú)者。超前往往就意味著孤獨(dú)，也就意味著不理解，這也就決定了戰(zhàn)略知識(shí)分子更需要一種犧牲精神。我不入地獄，誰入地獄，戰(zhàn)略知識(shí)分子是天然的“殉道者”。戰(zhàn)略知識(shí)分子存在的目的就是要為人類盜取智慧之火，而自己注定要承受無盡的懲罰和痛苦。戰(zhàn)略知識(shí)分子的高遠(yuǎn)境界要求他應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離任何特定的身份和利益。戰(zhàn)略知識(shí)分子可以被視為啟蒙傳統(tǒng)的化身，始終追求代表全人類的立場(chǎng)。戰(zhàn)略知識(shí)分子通過追求普適性和拒絕特殊論，在塑造自己。戰(zhàn)略知識(shí)分子追求普適性的特征決定了戰(zhàn)略知識(shí)分子是世界主義者，從而戰(zhàn)略知識(shí)分子就有可能遭遇民族主義和國家主義的質(zhì)疑和詰難。良心是戰(zhàn)略知識(shí)分子的深層約束。知識(shí)分子需要良心，社會(huì)需要良心，戰(zhàn)略知識(shí)分子更需要良心。知識(shí)分子喪失了良心，社會(huì)也就沒有了良知。良心是戰(zhàn)略知識(shí)分子的“根”。沒有“根”，戰(zhàn)略知識(shí)分子就成不了社會(huì)的棟梁，就只能是社會(huì)的朽木。
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