愛華網(wǎng)在一個飯桌上，一位鎮(zhèn)長說如果農(nóng)村土地私有化了，傳統(tǒng)意義上的村莊也就瓦解為社區(qū)了，也就是說村莊的土地與民房放開自由買賣，就與城市的社區(qū)同樣的道理，只要有錢，任何人均可以。如果這一天真的到來，我想肯定會對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊，那“鄉(xiāng)村”這個詞語也將失去往昔“家園”的風(fēng)采，幾千年的“雞犬相聞”到這里或許我們會不認(rèn)識隔壁住的大媽是誰。中國的傳統(tǒng)政治體系中有“合久必分，分久必合”的文化密碼，從農(nóng)村公社吃大鍋飯到上世紀(jì)分田到戶，如果進(jìn)一步的私有化，看似有悖中國傳統(tǒng)的政治文化?，F(xiàn)在，我們是否應(yīng)該考慮“合”的可能性與今后成長的空間？在中東以色列這個發(fā)達(dá)國家卻有許多真正吃“大鍋飯”的鄉(xiāng)村公社——基布茲。這是當(dāng)今世界最成功的公有社會運(yùn)動，以色列的三位總理從這里走出?；计澥且粋€志愿組成的集體社區(qū)，主要務(wù)農(nóng)，在那里沒有私人財產(chǎn)，它對它的成員及其家庭的一切按需分配。社區(qū)內(nèi)有餐廳、禮堂、辦公樓、圖書館等公共設(shè)施，周圍是成員的住宅和花園，環(huán)境非常漂亮。在住宅和花園外是各種休閑和教育設(shè)施，包括幼兒園、小學(xué)，個別大的基布茲還有中學(xué)?；计澤鐓^(qū)外面則是工廠和農(nóng)田。他們認(rèn)為基布茲是平等、互助及共同建設(shè)的家園。從基布茲公社的模型來看，對于村莊而言，關(guān)鍵是要提供公共服務(wù)、建設(shè)公共空間，這一點(diǎn)對于當(dāng)前中國的村莊建設(shè)也尤其重要。據(jù)報道即將出臺的2011年中央一號文件中強(qiáng)調(diào)要重點(diǎn)建設(shè)鄉(xiāng)村水利，其實(shí)水利就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的公共平臺。同時，為老百姓品質(zhì)生活所提供的公共服務(wù)，對于大部分的省份也應(yīng)是題中之義。根據(jù)個人觀察，目前我們碰到的問題是：雖然有中央與地方政府在強(qiáng)力推進(jìn)的新農(nóng)村建設(shè)，但村莊精英老早就走出鄉(xiāng)村去城市創(chuàng)業(yè)或定居去了，就我所知目前的一些村干部很多是矮子中選出的長子，有些甚至是人渣。讓這樣的人來擔(dān)當(dāng)村莊領(lǐng)導(dǎo)者的角色，村莊的發(fā)展還有希望嗎？如果中國基層選舉制度不變，確實(shí)很難改變現(xiàn)狀。說到這個問題的破解方案，讓我想起了舊社會的籍貫制度。晚清國學(xué)大師羅振玉雖出生于江蘇淮安山陰城內(nèi)一個小官吏家庭，但他的籍貫是上虞小越，所以功名考試也要在上虞。那我們是否可用籍貫制度來求解村莊精英的回歸問題？記得我老家的村莊，在一次村級換屆時，老百姓都舉薦某企業(yè)家。這個企業(yè)家，當(dāng)?shù)乩习傩站Q他活菩薩，做了很多好事，有很高的聲望，但后來說是他的戶口不在本村，遷到縣城去了，也就沒有被選舉的權(quán)利。那是否可以采用籍貫制的方法，只要籍貫是本村的人，均有被聯(lián)名推舉并獲選的權(quán)利。一些大的企業(yè)家，他們也在思考，如何反哺家鄉(xiāng)，如何獲得聲望？生于斯，長于斯的村莊應(yīng)是他們發(fā)揮的平臺。
如果一個村莊沒有好的帶頭人，最好的政策也是廢物一堆。一個村莊要有發(fā)展前途，只有具有公信力的精英、鄉(xiāng)紳才能治村，無論過去，現(xiàn)在還是未來。這一點(diǎn)我始終堅(jiān)信不疑。
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