辯證哲學(xué)的否定原理是破壞式創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)

辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定而實現(xiàn)的，任何事物都是肯定和否定兩方面的對立統(tǒng)一。事物如果需要發(fā)展，就必然對現(xiàn)存的狀態(tài)予以否定。如果事物保持固定的現(xiàn)存狀態(tài)不變，那么，構(gòu)成事物的各要素一定不會發(fā)生變化，否則事物就不會發(fā)展。事物的自身發(fā)展由肯定階段進(jìn)入否定階段是個自然過程。

否定，是對肯定方面的揚棄；否定，改變了事物原來的存在形式和性質(zhì)，變成了另外一種事物。但否定是需要一個過程的，現(xiàn)存狀態(tài)的肯定與否定的矛盾需要有效的解決，再經(jīng)過否定之否定，揚棄了各自的片面性，事物才能得到自身發(fā)展的完成。而發(fā)展完成的新事物并不是原來事物的某種重加，而是在更高、更豐富的基礎(chǔ)上的重塑。企業(yè)競爭力的創(chuàng)新正是遵循了這一規(guī)律。

破壞是創(chuàng)新的基本特征

創(chuàng)新無論從什么方面判斷，都意味著一定程度的毀滅。電燈的發(fā)明和普及意味著對煤油燈的否定和毀滅；節(jié)能燈的使用意味著對白熾燈的否定和毀滅；節(jié)能新能源汽車的使用意味著對大排量汽車的否定和毀滅。在競爭狀態(tài)下，新模式意味著對舊模式通過競爭而消滅。-愛華網(wǎng)-這種創(chuàng)新的破壞和毀滅不僅發(fā)生在兩個不同的經(jīng)濟(jì)實體之間，而發(fā)生在經(jīng)濟(jì)實體內(nèi)部，屬于在自我否定基礎(chǔ)上的自我更新和自我重造，。

著名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特認(rèn)為，創(chuàng)新是要建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，即生產(chǎn)要素的重新組合，就是要把一種從來沒有的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引進(jìn)來，創(chuàng)新是一種革命性變化。熊彼特作過的形象比喻是：你不管把多大數(shù)量的驛路馬車或郵車連續(xù)相加，也決不能得到一條鐵路。而恰恰就是這種革命性變化的發(fā)生，才是我們要涉及的問題，也就是在一種非常狹窄和正式意義上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。

破壞是創(chuàng)新的必然結(jié)果

克里斯滕森Clayton Christensen教授認(rèn)為，中小企業(yè)可以憑借成本優(yōu)勢及靈活機(jī)制，進(jìn)行“破壞式創(chuàng)新”，主動占領(lǐng)大企業(yè)放棄的“雞肋”市場，逐漸打破壟斷，最終具備與大企業(yè)抗衡的能力。而且，很多行業(yè)都存在這種現(xiàn)象。創(chuàng)新能夠創(chuàng)造出新的價值。創(chuàng)新的制造者，是不同凡響之人，他們具有風(fēng)險承擔(dān)力、銳敏觀察力、卓越的創(chuàng)造力和有效的組織力，是全面創(chuàng)新的企業(yè)家。

愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/9101032201/71422.html