愛華網(wǎng)榜樣的多元化
作者/劉進，《南方日報》記者“榜樣”消失了？最近，跟一幫友人談及榜樣時，不少人都對這個詞表現(xiàn)出了十足的陌生感。然而，現(xiàn)實卻告訴我們，被消解的榜樣碎片依舊散落在社會生活的各個角落。但它已經(jīng)變樣了。伊哈布·哈桑在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》中說，不確定性、破碎性、反正統(tǒng)性、非我性和內(nèi)在性是后現(xiàn)代主義的特點。后現(xiàn)代思維讓人們學(xué)會對絕對真理表示不服從，對“代圣人立言”的作法保持警覺，反對用一成不變的邏輯說明和解釋世界，主張變革和創(chuàng)新，強調(diào)開放性和多元性，承認并容忍差異。于是，價值多元化的開放社會中，多元化的榜樣已經(jīng)成為不可逆的時代之勢。一
榜樣者，楷模和典型是也。何人應(yīng)為榜樣，如何認定榜樣？爭論孚止。然而，毋庸置疑的是，不同歷史時期，榜樣都必然鐫刻著時代背景與社會價值。在數(shù)千年的中國傳統(tǒng)社會，曾涌現(xiàn)出不少“圣人”，文有文圣，武有武圣。所謂“術(shù)業(yè)有專攻”，行業(yè)至圣亦可謂是后世榜樣。被尊為圣人者，其所依賴的又不僅僅是“術(shù)業(yè)”之精進，更多的還有泛道德的因素，圣人務(wù)必也是傳統(tǒng)道德的楷模。傳統(tǒng)社會十分強調(diào)榜樣的效果，其政治治理模式講究“上行下效”。反映在社會階層上，“士農(nóng)工商”以“士”為首，普通人的人生目的無非是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。而為官者除了才能，更重要是品行。正如孔子所強調(diào)的，“其身正，不令而行；其身不正，令而不行”。傳統(tǒng)社會的榜樣是單一的，官員理所當然地充當了社會的道德楷模，并起到引領(lǐng)社會風氣的榜樣之功用。這種將政治治理與道德教化混為一體的文化傳統(tǒng)，也形成了傳統(tǒng)社會特有的“泛道德主義”與“泛政治主義”。所以，傳統(tǒng)社會的榜樣有很濃的官方色彩，榜樣的樹立一般都是官方行為。與官本位等級社會相對應(yīng)，榜樣也有級別之分。政治級別越高，表彰的層次越高，榜樣的影響面也就越廣。在傳統(tǒng)價值理念的支撐下，民眾對榜樣不允許質(zhì)疑問難，他們只須簡單、機械、虔誠地模仿榜樣的一言一行，而不需要運用理性思維去分析理解榜樣的內(nèi)在涵義。在“民可使由之，不可使知之”的治理理念之下，這種灌輸式的榜樣教育曾風行一時。二
傳統(tǒng)的榜樣培育模式能夠取得實效，其前提正是當時封閉的社會環(huán)境。社會學(xué)家戴維·波普爾說過，封閉社會是“著魔的、狂熱的或有偏見的社會，它反對理性，提倡盲從”。人們迷信于不變的法規(guī)和習慣，迷信于權(quán)威或權(quán)力，將政治權(quán)威置于任何個人之上，不容許個人有所思考、有所判斷。在封閉社會中，信息來源單一，社會流動趨于僵化靜止。人們所能夠獲得的信息十分有限，于是榜樣的示范效應(yīng)就能長久地發(fā)揮效用。但其弊端則是抹殺個性，使人簡單整齊劃一，成為沒有特色的模型人。中國的傳統(tǒng)文化歷來缺乏理性思維能力，因而這種類型化的榜樣培育模式在以人治為基礎(chǔ)的社會能夠延續(xù)下去，但其弊端也愈發(fā)明顯。及至近代，傳統(tǒng)的榜樣培育模式幾乎并無大的改變。而曾有一段時間，威權(quán)式的治理模式輔之以狂熱式的政治宣傳，類型化的榜樣教育還繼續(xù)引領(lǐng)著社會潮流。一度，榜樣是單一的工農(nóng)形象，或是脫離現(xiàn)實的道德英雄。在狂熱的宣傳口號下，官方樹立的榜樣幾乎被捧為極致，而民眾也趨之若鶩。三
然而，榜樣多元化的時代還是到來了。同樣是因為社會環(huán)境的改變，其中最突出的就是與改革開放相同步的市場經(jīng)濟的擴張。市場經(jīng)濟改變了封閉的社會面貌，人與人的高度依附也開始轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢ξ锏囊蕾嚒?p>人們的交往不再像小農(nóng)經(jīng)濟時代建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上，并限制在相對狹窄的封閉交際圈，而必須要建立在開放的人際關(guān)系之上。同時，市場必定帶來信息的流通，它促使社會日益自由開放，價值也更加多元化。戴維·波普爾說，開放社會是一個“提倡理性自由，反對盲從迷信的社會”。個人是集體發(fā)展的目的，而不是手段，人的天性必將得到釋放。這種多元化開放式的價值觀，反映在文化思潮上，便是后現(xiàn)代主義的興起。盡管目前在中國，后現(xiàn)代主義思潮并未成為影響全民的主流思想，但作為一種思維方式，它已經(jīng)不可避免地左右著人們的生活。后現(xiàn)代思維對“榜樣”進行了解構(gòu)與重塑。它反對對榜樣的統(tǒng)一式解讀和威權(quán)化塑造，批判榜樣的僵化個性，并對板滯的等級秩序提出置疑。反映到實際生活中，道德完人式的社會榜樣已經(jīng)越來越不令人信服，樹立典型的傳統(tǒng)模式逐漸引發(fā)了社會的逆反心理。與之相對應(yīng)的是，人們開始自發(fā)地崇拜各種創(chuàng)業(yè)精英、影視偶像、體育明星。他們相信，從完全不同的知識形態(tài)、生活方式和思維角度出發(fā)，人們需要也可以找到不同個性和領(lǐng)域的社會榜樣。一種徹底的多元化正在成為普遍的基本觀念，并且由思辨領(lǐng)域深入到整個生活現(xiàn)實。當然，多元化的生活態(tài)度也是一把“雙刃劍”。人們可以用調(diào)侃的態(tài)度消解某些不合理的、虛偽的、可笑的東西，但也助長了一種對待歷史、社會、政治的輕佻態(tài)度。對道德普遍性的否定，使人們追求極端的自由，藐視社會規(guī)則倫理。在榜樣的樹立方面，這也容易讓人走向極端。但無論如何，社會還需要榜樣，我們也需要榜樣。
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