愛華網(wǎng)?? 1.模因論理論 模因論(memetics) 是基于達(dá)爾文進(jìn)化理論來闡釋文化發(fā)展現(xiàn)象和傳播規(guī)律的。模因(meme)的概念是由動(dòng)物學(xué)家 Richard Dawkins 在其著作The Selfish Gene 中提出來的。模因是由一個(gè)個(gè)體傳給另一個(gè)個(gè)體的認(rèn)知或行為模式，是文化的基本信息單位。（Dawkins，1976：:206）。不論是何種語言，何種文化以及各種不同的社會(huì)行為，只要不斷地被模仿、復(fù)制和傳播，都可以稱為模因。復(fù)制性就是模因的基本特性。海寧是模因理論重要的傳承者之一，他提出了模因的生命周期。他認(rèn)為（Heylighen, 1998）模因要成功地傳入另一個(gè)宿主的大腦中需經(jīng)過四個(gè)階段：同化、保持、表達(dá)和傳播。Dawkins還列出了強(qiáng)勢(shì)模因的三個(gè)基本特征：（1）高保真性，即復(fù)制的模因越貼近原模因，該模因存活的時(shí)間就越長久；（2）多產(chǎn)性，即模因復(fù)制傳播的速度越快、機(jī)會(huì)越多，模因就越強(qiáng)勢(shì)；（3）持久性，即一種模因存活的時(shí)間越長久就越強(qiáng)勢(shì)。只有符合這三個(gè)基本條件，在模因生命周期的每一個(gè)階段都不被淘汰而進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)并且不斷被重復(fù)傳播的模因才是強(qiáng)勢(shì)模因，否則即是弱勢(shì)模因。 2.模因的傳播過程與翻譯 模因靠復(fù)制、傳播而生存，語言是它的載體之一；而翻譯是一種跨文化的語言活動(dòng)，因此，我們可以說翻譯的過程就是源語言文化的模因通過語言向目標(biāo)語言傳播的過程。首先，源語言作品是一個(gè)模因綜合體的載體，負(fù)載著源語言作者的思想及其文化背景。其核心模因就是作者的思想理念，還有其他體現(xiàn)文化背景的各種模因。譯者在了解源語言中的各種各樣的信息過程中，也就自然而然地成了源語言模因的宿主，就成了源語言模因的解碼者和被感染者，同時(shí)也成了源語言模因的重要傳播者。 語言學(xué)家亨里克?伯扎奈斯坎斯對(duì)模因的生命周期進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為模因存在于載體階段稱之為遺傳階段，未經(jīng)閱讀的源語言信息處于遺傳階段，譯者在讀懂并接受源語言信息階段稱之為模因的解碼和感染階段。譯者受到感染并成為新的宿主后，就會(huì)對(duì)模因進(jìn)行重新編碼和傳播。譯者屬于特殊的宿主，用新的語言對(duì)原模因進(jìn)行編碼，為其更換新的載體，也就構(gòu)成了模因的新遺傳階段，理想的翻譯應(yīng)該是：模因的新載體能使新宿主通過轉(zhuǎn)換的語言，成功解碼這些模因，使源語言模因由此得到傳播。宿主解碼和受感染階段是模因傳播過程中最重要的部分，它是源語言模因能否成功轉(zhuǎn)換到譯文語言模因的關(guān)鍵。假如譯者所編碼的新載體，即譯文，未能被譯文讀者所接受，模因也就無法感染這些新的宿主，從而會(huì)因中斷傳播而消失。所以說，譯者以什么樣的方式對(duì)源語言模因進(jìn)行編碼，才能在最大程度復(fù)制原有模因的同時(shí)令新的宿主所接受，這是翻譯活動(dòng)的關(guān)鍵所在。 如同基因傳播一樣，模因在傳播中也盡可能地完全復(fù)制自己，其突變的可能性極小。最理想的翻譯，就是譯文對(duì)讀者不僅要產(chǎn)生如同原文對(duì)讀者所產(chǎn)生的類似效果外，還要從語言、文化、風(fēng)格上將原文復(fù)制出來，異化翻譯追求的就是這種復(fù)制。但譯者所翻譯的這種模因綜合體是語言，而不是音樂、圖片、食物等人類可以完全共通的東西。我們知道語言是文化的載體，它反映一個(gè)民族的生活方式、思維方式、世界觀和價(jià)值觀。因此，每一種語言和其文化背景都是獨(dú)一無二的，兩種語言不可能完全重疊，所以，異化翻譯通常很難達(dá)到所追求的效果。雖然說源語言和目的語言是獨(dú)特的，但是文化的共性又使得相對(duì)的復(fù)制成為可能。有時(shí)一種語言的某種表達(dá)方式會(huì)和另一種語言的表達(dá)方式有驚人的相似之處，會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生同樣的效果。就是說源語言文化中的模因可以在目的語文化中找到相似的模因，并對(duì)其宿主產(chǎn)生相似的感染，對(duì)譯文讀者產(chǎn)生相似的效果。許多譯者多采用歸化法，強(qiáng)調(diào)要盡可能地將源語言文化換成目的語文化，使源語言文本反映的世界接近以目的語文化為依歸的讀者世界，在目的語中尋找和源語言文化信息相似的模因，以期產(chǎn)生原作模因?qū)ζ渥x者產(chǎn)生的相似效果，從而相對(duì)忠實(shí)地傳播原作模因體中的核心模因。 3.認(rèn)知模因翻譯策略的貢獻(xiàn) 切斯特曼的翻譯策略理論衍生于模因論，圍繞翻譯策略問題的各個(gè)層面來討論，論證了將認(rèn)知模因作為翻譯策略研究的理論形態(tài)。例如，第一個(gè)模因是翻譯策略研究的最基本層次：字（詞）?！白謱?duì)字”的翻譯是早期策略研究的核心術(shù)語，有著悠久翻譯傳統(tǒng)的國家在翻譯史的開始時(shí)期都經(jīng)歷過字對(duì)字的翻譯階段。第二個(gè)模因闡釋翻譯策略的經(jīng)典化問題，它作為翻譯策略的基本形態(tài)之一起著重要作用。第三個(gè)模因?qū)⒎g策略與翻譯認(rèn)知風(fēng)格相聯(lián)系，注重創(chuàng)造性策略，以實(shí)現(xiàn)翻譯的修辭學(xué)意義。第四個(gè)模因意在指出翻譯的自然策略與建構(gòu)策略相折中之時(shí)，就能以最小的策略上的努力實(shí)現(xiàn)最大的翻譯效果。這是翻譯本體損失的辯證性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是對(duì)解決翻譯問題所用的潛在的、意識(shí)層次的方法進(jìn)行邏各斯式的解讀。第五個(gè)模因與翻譯策略的轉(zhuǎn)換模式有關(guān)，即對(duì)翻譯過程中發(fā)生的細(xì)微語言變化進(jìn)行語言學(xué)的解釋。這對(duì)后來翻譯策略研究影響很大，對(duì)當(dāng)代翻譯的語料庫研究也有一定意義。第六個(gè)模因是指跨文化交際視野中的翻譯策略。其特點(diǎn)“是以韓禮德的社會(huì)符號(hào)學(xué)語言理論為基礎(chǔ)、奈達(dá)的社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯法、符號(hào)學(xué)意義觀為核心、兼收其他學(xué)科適用于翻譯研究的成果綜合而成的方法”（陳宏薇，引自張柏然，2002:542）。第七個(gè)模因與翻譯目的有關(guān)，與交際模因之間的關(guān)系是既有繼承也有發(fā)展。到了第八個(gè)模因，切斯特曼從圖瑞描述譯學(xué)的研究性質(zhì)出發(fā)，對(duì)翻譯策略中的認(rèn)知模因進(jìn)行了梳理。他認(rèn)為翻譯認(rèn)知模因的關(guān)鍵問題在于：“譯者頭腦中的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)是什么，譯者的自我意識(shí)如何，譯者的決策過程是如何起作用的？”（Chesterman, 1997:40） 翻譯是一種文化傳播活動(dòng)。根據(jù)模因傳播的特性來看待翻譯，使我們隊(duì)翻譯界的歸化和異化翻譯有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)?？梢哉f歸化翻譯是模因傳播初期的必要階段，而異化翻譯則是模因傳播的要求與趨勢(shì)。隨著各國文化交流的日益增多，人們對(duì)彼此文化越發(fā)熟悉和了解，異化翻譯也將會(huì)為促進(jìn)各國文化融合作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 參考文獻(xiàn) 【1】Chesterman. A. Memes of Translation【M】. Amsterdam and Philadelphia:Benjamins, 1997. 【2】Dawkins, Richard, The Selfish Gene【M】. New York: Oxford University Press, 1976. 【3】何自然．語言中的模因【J】.語言科學(xué)，2005.04 【4】魏曉紅．模因論和大學(xué)英語口譯教學(xué)【J】. 黑龍江高教研究，2009.12
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