愛華網(wǎng)?? 1.古典“天賦人權(quán)”論
早在古希臘時期，哲學(xué)家普羅塔格拉就提出了“人是萬物的尺度”的理論。對于人權(quán)觀念的系統(tǒng)的總結(jié)是在近代資產(chǎn)階級革命時代。天賦人權(quán)理論是資產(chǎn)階級憲法和憲政的起點(diǎn)和歸宿。天賦人權(quán)，本意指人自然而然地享有權(quán)利，這種權(quán)利是與生俱來的。它的本質(zhì)特征和要求是自由和平等，它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和目的是生存和發(fā)展。人的天賦權(quán)利不僅應(yīng)受到自然法的尊重，在政治社會中也理應(yīng)得到切實(shí)的保障，這不僅需要與之相適應(yīng)的民主制，而且必須將這種保障天賦權(quán)利的民主制度化、法律化，并將其提高到特別崇高的地位，這樣，確認(rèn)民主形式普遍化的憲法應(yīng)運(yùn)而生。
法國激進(jìn)資產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖、自然法學(xué)派的重要人物羅伯斯比爾總結(jié)和發(fā)揮了洛克與盧梭的觀點(diǎn)，對大自然給予人類的權(quán)力范圍進(jìn)行了重新的界定，建立了一個全新的人權(quán)體系。在這個人權(quán)體系下，“天賦人權(quán)”主要由以下四部分組成，這四部分分別是自由權(quán)、平等權(quán)、參政權(quán)和社會權(quán)。以上這些權(quán)力中，他認(rèn)為最基本的人權(quán)是自由權(quán)中的財產(chǎn)自由權(quán)。 2.馬克思主義的人權(quán)觀 人權(quán)是馬克思主義的重要論題。個人與社會、個人與國家的關(guān)系是法哲學(xué)價值論中的一個重要問題?？v觀西方歷史，可以看出，各派之間共同的特點(diǎn)是離開了社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，抽象地議論個人與國家、個人與社會的關(guān)系，因而仍沒有離開唯心主義。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯把人的本質(zhì)放在生產(chǎn)力與“交往方式”的矛盾關(guān)系中加以考察，對西方法學(xué)史上的自由主義與國家主義者兩股思想加以批判地總結(jié)，從而科學(xué)地解決了個人與社會、個人與國家的關(guān)系問題。按照馬克思和恩格斯的意見，“社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。人們的需要即它們的本性，以及它們求得滿足的方式（兩性關(guān)系、交換、分工）把它們聯(lián)系起來，所以人們必須要發(fā)生相互關(guān)系。人正是在改造客觀的實(shí)際活動中，彼此結(jié)成一定的社會聯(lián)系?！吧嬗谝欢P(guān)系中的一定的個人只能生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活以及與這種物質(zhì)生活有關(guān)的東西，因而它們是個人自主活動的條件，而且是由這種自主活動創(chuàng)造出來的?！绷硪环矫嫠鼈円矎?qiáng)調(diào)不能把社會作為抽象的大寫符號同個人對立起來，認(rèn)為“對于各個個人來說，出發(fā)點(diǎn)總是它們自己，當(dāng)然是在一定歷史條件和關(guān)系中的個人，而不是思想家們所理解的‘純粹的個人’”。 共產(chǎn)主義制度的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是“排除一切不依賴于個人而存在的東西”，確立了個人對偶然性和社會關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替社會關(guān)系和偶然性對個人的統(tǒng)治。 馬克思主義對于人權(quán)理論的發(fā)展。馬克思、恩格斯是在繼承了啟蒙思想家的“天賦人權(quán)”思想之后，并加以批判、發(fā)展而形成人權(quán)觀的。馬克思在 1842 年 4 月寫的《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇論文）》一文中有關(guān)人權(quán)、自由的論述，經(jīng)常為人們所引證。如，馬克思說，“自由確實(shí)世人所固有的東西”，“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”，“正是對人類的得救表示絕望才否認(rèn)人類有權(quán)追求他所固有的自然規(guī)律”，“法典就是人民自由的圣經(jīng)”，“沒有自由對人來說就是一種真正的致命的危險”，“沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由?？梢姡鞣N自由向來就是存在的，不過有時表現(xiàn)為特權(quán)，有時表現(xiàn)為普遍權(quán)利而已。”這些論述確實(shí)很精彩，也很深刻，但其基本傾向則是直接來源于啟蒙學(xué)者的自然法理論、天賦人權(quán)理論。 馬克思、恩格斯在青年時代都曾經(jīng)啟蒙思想家們所倡導(dǎo)的“天賦人權(quán)”論的影響，但是從《德法年鑒》起，他們的思想就發(fā)生的變化，可以明顯的感受到他們對于“天賦人權(quán)”說的批判。舉例來說，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思認(rèn)為：黑格爾忘記了“特殊的人格”的“本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)，而國家的職能只不過是人的社會特質(zhì)的存在和活動方式?！币虼?，“國家的職能和活動是和個人有聯(lián)系的（國家只有通過個人才能發(fā)生作用），但不是和肉體的個人發(fā)生聯(lián)系，而是和國家的個人發(fā)生聯(lián)系，他們是和個人的國家特質(zhì)發(fā)生聯(lián)系的?！?p> “現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理性化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約論在實(shí)踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國?！?p> 唯物史觀基礎(chǔ)上的人權(quán)。馬克思主義人權(quán)觀之所超越了“天賦人權(quán)”論，根本原因在于他們看到了權(quán)利（包括人權(quán)）是屬于上層建筑范疇，它決定于一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！皺?quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展?！?p> 人權(quán)具有物質(zhì)制約性、歷史性和階級性。他們認(rèn)為，人的解放是社會發(fā)展的最終目的。馬克思主義法學(xué)對于人權(quán)思想的新貢獻(xiàn)就在于運(yùn)用歷史唯物主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，揭示了研究人權(quán)問題的方法論原則和將揚(yáng)棄資產(chǎn)階級人權(quán)與消滅資本主義制度聯(lián)系起來，提出了實(shí)現(xiàn)人類解放（人的全面而自由發(fā)展）的偉大社會思想。 參考文獻(xiàn) [1] 馬克思恩格斯選集（第 1、2、3、4 卷）.北京：人民出版社，1995 [2] 馬克思恩格斯全集（第 1、3、4、20、21、40 卷）北京：人民出版社，1995 [3] 不列顛百科全書（第 12 卷國際中文版). 北京：大百科全書出版社，1999 [4] [古希臘]亞里士多德，吳壽彭譯，政治學(xué). 北京：商務(wù)印書館，1981 [5] [古羅馬]西塞羅，王煥生譯，論共和國、論法律，北京：中國政法大學(xué)出版社.1997 [6] [英]彼得·斯坦、約翰·香德，王獻(xiàn)平譯.西方社會的法律價值. 北京：中國人民 公安大學(xué)出版社，1990 [7] [美]博登海默，鄧正來譯,法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法. 北京：中國政法大學(xué)出版社，1999
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