愛華網(wǎng)???? 做一個(gè)誠信的人是須要付出巨大成本的，在中國尤其如此。這是因?yàn)樵谥袊?，缺失誠信的制度支持，中國的體制還停留在農(nóng)耕文明時(shí)代。 社會的變革須要特定的歷史機(jī)遇。我們不能期望誠信的制度體系從天而降，唯有通過我們自身的努力，誠信才會降臨，幸福、安詳?shù)纳畈艜蔀橐环N常態(tài)。 在寫這篇文章的時(shí)候，“境界雜志”將我的《人格的均衡》一文刊登記了出來。這激勵(lì)我加快《五行人格》子模塊的寫作速度，以及盡可能的照顧文章與文章之間的關(guān)系，而不是像以前一樣，天馬行空，不著邊際。當(dāng)然，我的寫作還是會保持自己的風(fēng)格，因?yàn)樗嗟氖怯涗涀约旱乃伎肌?p> 本文將按下列專題展開討論： 一、交易產(chǎn)生信用 二、誠實(shí)是信用的人格基礎(chǔ) 三、社會制度與誠信的關(guān)系 四、信用與金融 五、誠信與五行人格 一、交易產(chǎn)生信用 人類因分工協(xié)作，而得以繁榮昌盛。這是因?yàn)榉止f(xié)作不僅放大了每個(gè)人的能力，更重要的是它節(jié)約了整個(gè)社會的成本。 信用作為人與人之間合作的核心功能，正是在市場的交易中才得以體現(xiàn)。下面就讓我們通過一次交易來理解信用的產(chǎn)生。 假設(shè)我們要交易一只杯子，首先我們要明確杯子的產(chǎn)權(quán)；其次，有一個(gè)討價(jià)還價(jià)的過程；此外，兩個(gè)交易主體的地位必須平等，否則，交易無法達(dá)到節(jié)約社會成本的目的[ 主體平等能夠保證在交易中二者均受益，而不是利益的單方轉(zhuǎn)移。二者均受益的前提是，人身沒有依附關(guān)系。這樣的交易行為才能創(chuàng)造社會的價(jià)值，為社會節(jié)約了成本。]；最后就是需要支付對價(jià)，這個(gè)支付對價(jià)的過程就是信用產(chǎn)生的過程。為了更進(jìn)一步理解交易產(chǎn)生信用，我們可以從服務(wù)于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的民法中得到啟示。 在民法體系中，其基本原則是：“主體平等、私權(quán)神圣和意思自治”，加上統(tǒng)攝全民法體系的帝王條款——“誠實(shí)信用”，便構(gòu)成了民法的基本架構(gòu)。 民法解決的是市場經(jīng)濟(jì)條件下，人與人之間交往的規(guī)則問題，這些規(guī)則構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)有一個(gè)核心就是“信用”。民法中的“誠實(shí)信用”原則，作為帝王條款，它包括了兩個(gè)部分，一個(gè)部分是指“誠實(shí)”，另一個(gè)部分指的是“信用”，如果“誠實(shí)信用”一詞，再進(jìn)一步簡化，則是本文討論的“誠信”。 通過將上述的規(guī)則系統(tǒng)導(dǎo)入竟耘的五行理論，可以得出下圖： 市場交易的第一步是界定產(chǎn)權(quán)，在上圖中就是“私權(quán)神圣”；第二步是討價(jià)還價(jià)，這在上圖中就是“意思自治”；第三步就是買賣雙方?jīng)]有人身依附關(guān)系的，這在上圖中就是“主體平等”；第四步是支付對價(jià)，這在上圖中就是“誠實(shí)信用”。四步同時(shí)做到了，交易也就可以完成了，市場的機(jī)制就形成了。 上圖中空間維度（土）代表著市場交易，市場交易——生——誠實(shí)信用，對應(yīng)的內(nèi)在邏輯是“土”——生——“金”。“意思自治”——克——“誠實(shí)信用”，這表達(dá)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“信息不對稱”原理，“誠實(shí)信用”——克——“私權(quán)神對”，這表達(dá)是“投資”，即交易主體讓渡自己的私權(quán)，以獲得未來的收益。而“誠實(shí)信用”——生——“主體平等”，是“誠實(shí)信用”替代了“忠孝”，使社會從身份到契約，使封建等級關(guān)系演變?yōu)榱似降鹊娜穗H關(guān)系。 而“市場交易”是另一組“私權(quán)神圣、意思自治、主體平等和誠實(shí)信用”的產(chǎn)物。所以上圖應(yīng)該解讀為，一系列的市場交易，形成了一系列的“信用”單元，一系列的“信用”單元組成了信用制度。 在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，商品經(jīng)濟(jì)尚未形成，市場中的交易無論從量上，還是從質(zhì)上來說，與現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)都不可同時(shí)而語。所以在文化領(lǐng)域，更多強(qiáng)調(diào)是忠孝，而不是誠信。雖然孔子在其學(xué)說中提出“民無信不立”，但那僅僅是一種觀念，或美好的愿望。直到今天，中國的信用制度亦未有效建立。這里的內(nèi)在原因是中國的市場交易還不夠充分，最直接的證據(jù)是：傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟(jì)國家均不承認(rèn)中國的市場經(jīng)濟(jì)地位。但這并不影響交易產(chǎn)生信用這一判斷的合理性。 二、誠實(shí)是信用的人格基礎(chǔ) 信用雖然是在人與人之間的交易中產(chǎn)生的，但是如果沒有交易主體內(nèi)心的真誠，沒有交易主體表里一致的行動(dòng)，則信用亦無從產(chǎn)生。因此，我們有必要對“誠實(shí)”進(jìn)行一次討論。 誠實(shí)是個(gè)復(fù)合詞，由“誠”和“實(shí)”組成，二者的含義是不一樣的。在此，我們先討論“誠”。 （一）、誠的定義 誠是指表里如一，言行一致，是一個(gè)人真實(shí)的面對自我，真實(shí)的面對自己所認(rèn)知的世界；是指內(nèi)心的明凈、寧靜與安詳；是一個(gè)人將自己和自己的感受聯(lián)系起來，而不是割裂開來。 （二）、“誠”的作用 1、“誠”有利于優(yōu)化對信息的管理 一個(gè)人一生中會接收到許許多多的信息，他需要對這些信息進(jìn)行整理。這種整理一方面是為了優(yōu)化自己大腦的空間，另一方面經(jīng)過整理的信息在與人溝通時(shí)，能夠更有效的傳遞。 整理信息的方式，一方面是將信息固化在工具中，以騰空自己的大腦，另一方面是將信息知識化，知識理論化，以便于自己的運(yùn)用。當(dāng)然理論不一定是正確的，所以，這兩方面建立了一個(gè)共同的前提，那就是科學(xué)實(shí)證。通過科學(xué)實(shí)證，信息在工具中的固化，被稱為科學(xué)技術(shù)；而理論則由假說，變成了科學(xué)理論，俗稱“真理”。 而這個(gè)趨動(dòng)科學(xué)實(shí)證的心理動(dòng)力，就是“誠”。人的內(nèi)心不過是川流不息的光電子流[ 包括不可見光，下同。]，光電子流激蕩出的“浪花”，便是我們的念頭、思想或者概念?！罢\”的過程，正是奔騰的河流轉(zhuǎn)化為靜靜的湖水的過程。我們通過內(nèi)心的平靜消除混亂的思維[ 這個(gè)過程同時(shí)也會降低生命系統(tǒng)的能耗。]，通過真誠的面對自己的心靈，增長我們的智慧。 因此，“誠”對于優(yōu)化人的大腦，優(yōu)化人類對于知識和信息的管理具有根本性的作用。沒有“誠”是不可能成為大學(xué)問家的，所謂的學(xué)術(shù)造假，乃是學(xué)者失去了真“誠”的本能。 2、“誠”具有管理能量的作用 人的生命系統(tǒng)內(nèi)的能量有其獨(dú)特的運(yùn)行方式。當(dāng)人的生命系統(tǒng)的能量級高于外界時(shí)，能量是耗散的。如果希望內(nèi)在的能量高于外在的能級，而又不想讓能量耗散，這就是持盈保泰。如何做到持盈保泰呢？筆者認(rèn)為“誠”是關(guān)鍵。 有過修行經(jīng)驗(yàn)或煉過氣功的人都知道，意守丹田是增加自己生命能量的有效手段。如果還不相信，那么，就立即做幾次深呼吸，看看自己的生命能量感會不會增強(qiáng)。相信讀者一定會立即體驗(yàn)到能量增強(qiáng)感。 這其實(shí)是因?yàn)椤罢\”的作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》上說：“精神內(nèi)守，病安從來”。強(qiáng)調(diào)精神守于身體內(nèi)的重要性，在精神內(nèi)守時(shí)，人的生命的能量系統(tǒng)處于聚集狀態(tài)。正因?yàn)樯芰康耐ⅲ芗壐撸?，所以外在的病邪無法入侵（能級較低）。 人的生命能是由多種能組成的（光電能、熱能、機(jī)械能等），并且多種能之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。人之所以需要“誠”，其實(shí)是運(yùn)用光電子能量統(tǒng)攝其它熱能或機(jī)械能系統(tǒng)。人需要這種統(tǒng)攝，否則人體不可能協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。 如果我們可以把人體視為一群有機(jī)分子的組合體，當(dāng)然也就可以同時(shí)把它視為是一群原子的組合體，同時(shí)也可以視為是一群基本粒子（電子、跨克等）的組合體。如果是這樣，那么人體實(shí)際上是一群量子的集合。 所謂的“誠”，其實(shí)是量子的運(yùn)行?！罢\”于中，精神內(nèi)守，會使量子不斷地聚集于身。隨著量子聚集的增多，光電能可以轉(zhuǎn)化為熱能。密宗所謂的拙火定，即是如此。人身體熱能增加，氣血運(yùn)行就開始旺盛，新陳代謝也就開始旺盛。 當(dāng)人們在睡覺的時(shí)候，雙目閉合，則是讓精神不外泄，而是守于內(nèi)。睡著了，人的精力就開始恢復(fù)了。即便沒有睡著，閉目養(yǎng)神，精力也能夠很快得到恢復(fù)。 換言之，當(dāng)人開始真實(shí)的面對自己的時(shí)候，能量就開始聚集?！缎慕?jīng)》中的“觀自在”修行法門，正是這樣一個(gè)能量聚集的過程?！罢找娢逄N(yùn)皆空”，則是能量聚集的頂級狀態(tài)，菩薩做到了這一點(diǎn)，頭頂都是會放光的。 所以，“誠”能夠有效地管理生命的能量系統(tǒng)。 3、“誠”對人的“物質(zhì)”系統(tǒng)的管理作用 人是一堆物質(zhì)的動(dòng)態(tài)平衡?！罢\”對于維持這種平衡，具有重要的作用。甚至可以說，如果沒有“誠”，這種平衡就開始被打破。人體的物質(zhì)分為氣體、液體、固體以及微觀粒子。它們是如何做到平衡的呢？ 人體物質(zhì)平衡的核心是新陳代謝的平衡，平衡的目標(biāo)是使人體的壽命更長。也即是其物質(zhì)的自我規(guī)定性更為穩(wěn)定。 《大學(xué)》的觀點(diǎn)是：修身在誠意。其實(shí)“誠”的過程，是使身體更健康的過程。這個(gè)時(shí)候我們需要討論“誠實(shí)”了，為什么我們要“誠實(shí)”呢？那是因?yàn)橛袃?nèi)心的“真誠”，才會有身體的“充實(shí)”。 如下圖如示： 圖三： “誠”是陰陽平衡的均衡點(diǎn)，是對道的遵從，對規(guī)則系統(tǒng)的堅(jiān)持。規(guī)則系統(tǒng)穩(wěn)定，則各種物質(zhì)會各安本位，各行其道，最終實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的平衡。 比如說，某某人有XX氣質(zhì)，這種氣質(zhì)實(shí)質(zhì)是來源于其過去生命中對某些規(guī)則的不斷堅(jiān)持。例如：學(xué)者氣質(zhì)是來源于經(jīng)常讀書；屠夫氣質(zhì)則來源于經(jīng)常殺豬。 所以說，“誠”是對規(guī)則系統(tǒng)的遵守，“誠”能夠有效地管理生命的“物質(zhì)”系統(tǒng)。 4、“誠”是對人的時(shí)間系統(tǒng)的管理 關(guān)于時(shí)間有三種說法，它們分別是：（1）、具體某物或某事的時(shí)間；（2）、格林威治時(shí)間；（3）、絕對抽象的時(shí)間。 將時(shí)間做此三種區(qū)分十分必要，它有利于厘清人們關(guān)于時(shí)間的錯(cuò)誤觀念。 人體內(nèi)的各個(gè)組織器官，或者細(xì)胞都有自己的時(shí)間。正如人類社會每個(gè)人都有自己的時(shí)間一樣[ 這里所指的時(shí)間的指：具體某物或某事的時(shí)間。]。 人類社會因需要人與人之間的相互配合，所以需要設(shè)立一個(gè)共同認(rèn)可的時(shí)間，這個(gè)時(shí)間就是格林威治時(shí)間。正如格林威治時(shí)間，將全社會的成員的活動(dòng)協(xié)調(diào)起來一樣。人體也需要一個(gè)用一個(gè)類似于“格林威治”的時(shí)間，把各組織、各細(xì)胞統(tǒng)一起來。 “格林威治”時(shí)間是把地球上某個(gè)個(gè)體的時(shí)間，上升為全社會的時(shí)間。那么人體能夠?qū)€(gè)體的時(shí)間上升為人的生命體的時(shí)間呢？ 由于人體是一個(gè)智能系統(tǒng)，而且是超越理性的，也就是說，人體各子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)活動(dòng)，有相當(dāng)一部分都是不需要借助理性的。比如：消化食物并不需要我們大腦的同意。所以，人體無法將體內(nèi)的某一物質(zhì)的時(shí)間上升為“格林威治”時(shí)間。但是人身需要一個(gè)時(shí)間來統(tǒng)一各子系統(tǒng)的時(shí)間，或許呼吸的時(shí)間適合擔(dān)當(dāng)這一職責(zé)。 人體的呼吸或許是度量生命周期的最小單位。呼吸同時(shí)也是推動(dòng)人體“物質(zhì)、信息、能量”交換最根本的動(dòng)力。人體的呼吸與大海的潮汐一樣，都是地球與其它星球互動(dòng)的結(jié)果。一個(gè)成年人身體上70%是水，這種“潮汐”的運(yùn)動(dòng)可能存在某種內(nèi)在的一致性。 人通過一個(gè)“誠”字，將自己與這個(gè)節(jié)奏協(xié)調(diào)起來，通過呼吸來協(xié)調(diào)統(tǒng)一各組織、各細(xì)胞的運(yùn)動(dòng)。這一過程也就是以“誠”來統(tǒng)御各組織、各細(xì)胞的過程。這個(gè)過程能夠使身心合一。 每個(gè)人的呼吸頻率會存在不同，甚至同一個(gè)人，在生命的不同階段其呼吸頻率也是不同的。不過從生命體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性來說，或許呼吸是最有效的時(shí)間標(biāo)志了。 呼吸開放了一個(gè)時(shí)間窗口，在這個(gè)時(shí)間窗口里，各組織，或各細(xì)胞要完成與生命組織整體的交換[ 雖然實(shí)際上是與某些個(gè)體的交換，但是我們可以將一組交換的個(gè)體，理解為是一個(gè)個(gè)體（組織或細(xì)胞）與整體的交換。就像一個(gè)個(gè)體的人與銀行、保險(xiǎn)、政府等發(fā)生交換，我們可以理解為是個(gè)體與社會進(jìn)行的交換一樣。]，這種交換包括：信息的交換、物質(zhì)的交換和能量的交換。 當(dāng)然，我們可以想象，有些組織（或細(xì)胞）是能夠在這個(gè)時(shí)間窗口內(nèi)完成交換的，而另一些組織（或細(xì)胞）在這個(gè)時(shí)間窗口內(nèi)無法完成交換。能夠得到交換的組織（或細(xì)胞）可以得到很好的發(fā)展，不能夠完成交換的組織（或細(xì)胞）則得不到發(fā)展，甚至?xí)霈F(xiàn)病態(tài)，乃至死亡。 因此我們可以將這個(gè)呼吸的頻率稱為社會（生命體）必要的交換時(shí)間。正如人類社會有一個(gè)利率，來完成貼現(xiàn)一樣。人的各組織或細(xì)胞也有一個(gè)貼現(xiàn)率。即每個(gè)組織或細(xì)胞，必須為整體系統(tǒng)支付的補(bǔ)償。換言之，每個(gè)細(xì)胞創(chuàng)造的價(jià)值，一方面用于自身的消耗和發(fā)展，另一方面要用于向整體系統(tǒng)支付代價(jià)，否則整個(gè)系統(tǒng)無法運(yùn)轉(zhuǎn)，說白一點(diǎn)人就會生病。 每個(gè)生物（或非生物）都有自己的生命周期。生命是一個(gè)時(shí)間現(xiàn)象，換言之，都需要從過去走向現(xiàn)在，從現(xiàn)在走向未來。但是如果這個(gè)生物（或非生物）不堅(jiān)持內(nèi)在的連貫性的話，他就不能走向自己的未來。 所以，對于過去而言，需要堅(jiān)持內(nèi)在的規(guī)定性，對于現(xiàn)在而言，是真實(shí)的面對自我，對于未來而言，則是某個(gè)貼現(xiàn)率的問題。即某個(gè)細(xì)胞對組織所需要支付的最低對價(jià)（或者說是支付最低的利率）。否則，這個(gè)組織不會容它。放在人類社會，就叫做破產(chǎn)。 因此，筆者認(rèn)為：“誠”在人的生命系統(tǒng)中，對于過去而言是要遵守一定的規(guī)則，對于現(xiàn)在而言是活在當(dāng)下，真實(shí)的面對自我，對于未來而言，要完成一個(gè)任務(wù)，就是自己創(chuàng)造的價(jià)值要大于等于系統(tǒng)對自己的支持。換言之，其貼現(xiàn)率要大于系統(tǒng)的實(shí)際利率[ 系統(tǒng)需要子系統(tǒng)給自己最低的補(bǔ)償。]。 對于一個(gè)人來說，“誠”就像一條線，將過去、現(xiàn)在和未來連結(jié)起來了。比如：學(xué)了一年英語，然后就不學(xué)了，改學(xué)法語。法語學(xué)了一年，改學(xué)日語。結(jié)果是一樣都沒有成功。也即是說，如果沒有“誠”對一致性的追求，無論是一個(gè)人或者一件事，都是無法從過去走到現(xiàn)在，然后從現(xiàn)在走到未來的。 我們以一個(gè)人體細(xì)胞為例，來說明這一點(diǎn)。一個(gè)細(xì)胞首先要把自己和其它細(xì)胞區(qū)分開來，這就是“現(xiàn)在性”，要想維持“現(xiàn)在性”，就必須堅(jiān)持細(xì)胞的內(nèi)在規(guī)定性，而這個(gè)內(nèi)在規(guī)定性，是由過去的發(fā)展路徑形成的，換言之，是歷史形成的。這個(gè)細(xì)胞想要未來，它必須使自己創(chuàng)造的價(jià)值，能夠支付對整個(gè)生命系統(tǒng)的補(bǔ)償（實(shí)際利率），同時(shí)能夠補(bǔ)償自己的消耗（簡單再生產(chǎn)），最重要的是它還要有自己的發(fā)展基金（剩余價(jià)值），這樣它才有未來。 所以說，“誠”能夠有效地對生命的時(shí)間系統(tǒng)進(jìn)行管理。 5、“誠”有利于完成生命系統(tǒng)的“空間”管理 空間的概念也有三類，分別是：（1）、體內(nèi)的空間；（2）、體外的空間；（3）、絕對抽象的空間； 人的生命體，作為一個(gè)系統(tǒng)，其組織以及細(xì)胞內(nèi)是有許多空間的。各組織或各細(xì)胞之間需要有適當(dāng)?shù)木嚯x，這種適當(dāng)?shù)木嚯x就是一個(gè)人身心健康的狀態(tài)。同時(shí)，體內(nèi)的物質(zhì)、信息和能量的運(yùn)動(dòng)也遵守特定的流程，按一定的次序，依次進(jìn)行。如果次序混亂，就會引起人的不適，甚至生病。 我們都知道電腦死機(jī)是怎么回事。所以，我們需要使自己放松，讓尚未運(yùn)行完的人體程序，運(yùn)行完畢；我們需要放下執(zhí)著，讓尚未執(zhí)行完畢的程序執(zhí)行完畢。而使自己放松和放下執(zhí)著的正是一個(gè)“誠”字，真實(shí)的面對自我，使自己處于空靈的狀態(tài)。 我們不能夠想當(dāng)然地去改變?nèi)梭w運(yùn)行的流程，因?yàn)槿梭w是上帝的產(chǎn)物，它本身是一臺精密的機(jī)器。如果失去了“誠”，刻意的要求人體的程序按照自己的理性運(yùn)行，比如：加班熬夜。用理性強(qiáng)制自己不休息，此時(shí)人體的程序運(yùn)動(dòng)就會混亂，秩序就會混亂。以抑郁癥為例，那就是人體內(nèi)的空間被壓縮了，同時(shí)程序出現(xiàn)了類似于電腦死機(jī)的狀態(tài)。抑郁本是上帝讓人自我修復(fù)的一種機(jī)制?，F(xiàn)在的西醫(yī)讓病人胡亂吃些精神類藥物，結(jié)果造成了更多的混亂。 對于體外的空間，似乎遵循共同的原則，以氣體的運(yùn)行為例。如果體內(nèi)的氣壓過高，比如有些人腹脹，則需要排氣[ 以中醫(yī)來說，腹脹只須以艾條炙神闕穴（肚臍眼）即可，這是因?yàn)楦姑浭歉箖?nèi)有寒，導(dǎo)致經(jīng)絡(luò)阻塞。氣體在體內(nèi)分布不均所致。故炙神闕穴即好。]。如果體內(nèi)的氣壓過低，則稱為氣虛。體內(nèi)氣壓過低的話，體內(nèi)各組織、各細(xì)胞之間的空間就會存在問題。這種空間不利于組織內(nèi)物質(zhì)、信息和能量的運(yùn)動(dòng)。 “誠”的狀態(tài)是真實(shí)的面對自我，是種自然的狀態(tài)，快樂的狀態(tài)，自由的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中各組織、各細(xì)胞各行其事，各行其道，這便是道法自然。 能量在空間中的自然分布，被稱為“場”，“場”推動(dòng)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)?；蛟S我們所稱的“誠”與“場”之間有某種關(guān)系。就像鐵砂會依磁力線（場）而排列一樣，“誠”或許正是尋找（對應(yīng)）各種能量場的機(jī)制。 所以，筆者認(rèn)為：“誠”能夠有效地管理生命體的空間系統(tǒng)。 從上面五點(diǎn)的討論，我們似乎可以得于這樣的結(jié)論：“誠實(shí)”是一個(gè)人生命體的信用系統(tǒng)，其存在的意義在于有效地統(tǒng)一和協(xié)調(diào)人的生命體各組織、各細(xì)胞的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。 ?。ㄈ?、誠實(shí)與覺悟 前文提到了時(shí)間和空間的概念均分為三類，只討論了其中的兩類，還有絕對的時(shí)間和絕對的空間沒有討論。 其實(shí)，絕對的時(shí)間和絕對的空間只是觀念上的，很難實(shí)證。通常在人類的知識中，只有“神”能夠代表絕對的時(shí)間和空間。比如：上帝無所不在（空間），上帝是永恒存在的（時(shí)間）；佛是無所從來，亦無所去（空間），佛是不生不滅的（時(shí)間）；道先天地而生（時(shí)間、空間）。 所以，為什么人類一定要有信仰呢？那是因?yàn)槿祟悓r(shí)間和空間的內(nèi)生追求。人類需要追求生命的永恒，需要擁有更大的空間，那意味著更大的自由，長久的喜悅。有人說，信仰是人類心靈的終極歸屬，恐怕就是站在這個(gè)角度來說的吧？ 站在竟耘五行理論的角度，永恒的時(shí)間和永恒的空間對應(yīng)著人的兩種心理功能。一是“覺”，一是“悟”?！坝X”是相對于“空間”而言的，“悟”相對于“時(shí)間”而言的。 誠實(shí)，對于時(shí)間來說，是誠；對于空間來說，是實(shí)。因此“誠”有兩個(gè)運(yùn)動(dòng)方向，一個(gè)是絕對的時(shí)間，一個(gè)是“悟”。而“實(shí)”有也兩個(gè)運(yùn)動(dòng)方向，一個(gè)是絕對的空間，一個(gè)是“覺”?！拔颉保ㄕ\）的過程是探索單位時(shí)間，追求永恒時(shí)間的過程，“覺”（實(shí)）過程是體驗(yàn)系統(tǒng)內(nèi)空間，追求絕對空間的過程。 因此，覺悟是為心靈追求絕對時(shí)空的過程，是追求絕對的自由和解放（解脫）的過程。覺悟的過程是內(nèi)心充滿喜悅的過程。為什么要活在當(dāng)下，為什么要真實(shí)的面對自我，因?yàn)槟鞘窍矏偝錆M的狀態(tài)。 我們說誠實(shí)是人格的基礎(chǔ)，這種人格更多的強(qiáng)調(diào)人的精神生命。沒有精神生命的成功，誠信也就沒有了成長的根基。 三、誠信與社會制度的關(guān)系 人體是一個(gè)小的社會系統(tǒng)，人類社會是個(gè)大的人體。在人體則稱為“誠”，在人類社會則稱為“信”。“誠”和“信”表達(dá)的是局部和整體的關(guān)系。也就是說“誠”和“信”在本質(zhì)上是一致。那么，這個(gè)一致的本質(zhì)是什么呢？其實(shí)是“道法自然”，再說清楚一點(diǎn)，就是： 1、站在能量的角度，能量在無外力做功的情況下，總是從高能及到低能級，在有外力做功的情況下，就從低能級到高能級。 2、站在物質(zhì)的角度，物質(zhì)都具有排它性，都堅(jiān)持自己的內(nèi)在規(guī)定性。規(guī)定此物為此物，彼物為彼物。 3、站在信息的角度，信息總是不斷地有序化，不斷地在進(jìn)行自我整理。說得學(xué)術(shù)一點(diǎn)，負(fù)熵在不斷地增加。 4、站在時(shí)間的維度，時(shí)間總是線性的，從過去走向現(xiàn)在，從現(xiàn)在走向未來。 5、站在空間的維度，空間總是讓“物質(zhì)、能量、信息、時(shí)間”從自己的內(nèi)部通過。 無論是人體生命系統(tǒng)，還是一個(gè)人類社會系統(tǒng)，它們均遵守這樣的規(guī)律。正是在這樣的邏輯前提下，讓我們來討論“誠信”與社會制度之間的關(guān)系。 （一）、民主與專制制度對誠信的影響 從系統(tǒng)論的角度來講，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能；從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來講，制度決定了人的行為模式。 “誠信”不僅是一種心智模式，同時(shí)，他也是一種行為模式。甚至可以說它是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是制度本身。社會制度對于誠信的影響是顯而易見的。以美國為例，美國以信用制度為核心，構(gòu)建了其領(lǐng)先全球的競爭力，奠定了其全球霸主地位，沒有國家能夠望其項(xiàng)背。甚至中國的國有企業(yè)分不分紅都要美國說了算。中國領(lǐng)導(dǎo)人爭先恐后的將自己的子女、配偶、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到美國，還擔(dān)心美國人不接受呢？ 為什么會這樣呢？這是因?yàn)槊绹趪覍用?，在社會制度中真?shí)實(shí)現(xiàn)了“誠信”，下面說讓我們從“金、木、水、火、土”五個(gè)維度來看看美國是如何做到“誠信”的，以及中國是如何做到不誠信的。 圖六： 1、“金”的維度——時(shí)間[ 木的維度——物質(zhì)；水的維度——能量；火的維度——信息；土的維度——空間。由于展開討論，篇幅過大。這些內(nèi)容將放在“法治的五行思考”一文。敬請期待。] 美國的制度是如何在時(shí)間的維度支持“誠信”系統(tǒng)的呢？中國是如何在時(shí)間維度做到不誠信的呢？ 第一，信仰系統(tǒng)對“誠信”系統(tǒng)的支持 基督教最基本的特點(diǎn)是反對偶像崇拜，這有利于實(shí)現(xiàn)政教分離。雖然在中世紀(jì)基督教依然是政教合一的宗教[ 那時(shí)實(shí)際上是天主教，天主教、東正教和基督教（狹義），被統(tǒng)稱為基督教，特此說明。]，但是通過宗教改革和民主革命后，實(shí)現(xiàn)了政教分離。專制的國家是將抽象的神具體化，而民主國家是將具體的神抽象化，不允許有具體的神出現(xiàn)。所以，從宗教的角度來看，為什么基督教國家會最先實(shí)現(xiàn)由專制國家向民主國家的過渡，而且比較容易從專制國家過渡到民主國家，就很清楚了。 世界上所有的民主國家都是從專制國家脫變過來的，就像是所有蝴蝶都是從毛毛蟲脫變而來一樣。當(dāng)今世界90%的國家都實(shí)現(xiàn)了民主制度，也就是說90%的毛毛蟲都變成了蝴蝶。 誠信是一個(gè)系統(tǒng)，沒有信仰系統(tǒng)的支持，誠信系統(tǒng)是不完整的。 圖七： 上圖中使用的是《第五項(xiàng)修煉》一書中所介紹的系統(tǒng)語言，“信仰、信用與自信”是一個(gè)不斷強(qiáng)化的系統(tǒng)。失去其中的任何一樣，這個(gè)系統(tǒng)都不可能完整。 在中國，佛教、道教等宗教不具有這個(gè)功能，最主要的原因，就是它們宣揚(yáng)偶像崇拜。在佛教和道教的國度，人人都想成為“神”，所以，佛教和道教中介紹了大量的使人成為佛或神仙的修煉之術(shù)，這或許可以促進(jìn)人的自然生命和精神生命的成長，但是對于社會生命的成長卻并沒有什么貢獻(xiàn)。佛教甚至直接宣揚(yáng)出世，將人的“社會生命”歸零。所以，在佛教的國家里，人的社會生命是無法成長的，這也就是佛教總是與專制國家成為一丘之貉的原因，估計(jì)如果印度當(dāng)年不放逐佛教的話，現(xiàn)在都還是一個(gè)專制國家。所以，在佛教的國度，信用制度難以建立，誠信系統(tǒng)難以建立。 所以筆者在此給中國的信眾一個(gè)建議，如果您希望同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的完善與社會的完善（同時(shí)成就精神生命、社會生命和自然生命），那么，請選擇家庭基督教。
第二、央行制度對“誠信”系統(tǒng)的影響 討論央行制度對誠信的支持作用，需要回顧一下貨幣的歷史和職能。人類最早是易貨貿(mào)易，用東西交換東西，然后是貝殼、金、銀、銅、鐵等作為貨幣替代易貨貿(mào)易和物物交換。之后出現(xiàn)了紙幣，最后形成電子貨幣。 貨幣具有如下基本職能：1、價(jià)值尺度；2、流通手段；3、貯藏手段；4、支付手段；5、世界貨幣。沒有學(xué)過金融的可以在網(wǎng)上去百度“貨幣的職能”。將這五項(xiàng)基本職能納入竟耘的五行理論可以得出下圖： 圖八： 如此對應(yīng)是考慮到： ?、賰r(jià)值尺度實(shí)際上為人們提供一個(gè)信號，以便人們根據(jù)這個(gè)信號采取行動(dòng)，所以，將貨幣的這一職能與信息對應(yīng)起來。 ②流通手段，貨幣作為一般等價(jià)物，其作用就是不斷地參與到市場交易之中去。就像流動(dòng)的水一樣，不斷地參與到萬事萬物的生長發(fā)育和相互交換之中去。所以，將流通手段與能量對應(yīng)起來。 ③貯藏手段，人類之所以比其它動(dòng)物發(fā)展得更好，仍是因?yàn)槠滟A藏食物、用品的方法比其它動(dòng)物強(qiáng)。人類可以通過貯藏貨幣的形式來貯藏自己所須要的物資。所以，將貯藏手段與物質(zhì)維度對應(yīng)起來。 ?、苤Ц妒侄?，支付手段起源于交易在時(shí)空上的分離，表面上是時(shí)空上的分離，實(shí)質(zhì)上是時(shí)間上的分離。所謂的支付是對過去債務(wù)的支付，或者就是一種預(yù)付行為。由此，將支付手段與時(shí)間維度對應(yīng)起來。 ?、菔澜缲泿?，國與國之間的貿(mào)易也需要貨幣，因此貨幣是天然具有世界貨幣職能的，國與國是由國土來區(qū)分的，這是一個(gè)空間概念。所以將世界貨幣職能與空間對應(yīng)起來。 貨幣擁有如些多的職能，決定這些職能的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)正是竟耘五行理論所描述的世界的五種基本元素（時(shí)間、空間、物質(zhì)、能量和信息）。這是五分法，如果要將五合為一，為貨幣找到一個(gè)本質(zhì)，那么，貨幣的本質(zhì)到底是什么呢？筆者認(rèn)為：貨幣在本質(zhì)上是時(shí)間，而時(shí)間決定了幣值。 現(xiàn)代央行的根本職責(zé)是維持幣值的穩(wěn)定。自從布森頓森林體系解體之后，各國的幣值迅速的貶值，但貶值的迅度卻各不相同。 美國的央行是私人的，這個(gè)私人的央行事實(shí)上成為了全世界的央行。因?yàn)槊涝鞘澜绻J(rèn)的結(jié)算貨幣和儲備貨幣。 將央行與政府分割開來是十分必要的，這樣做的好處與政教分離的好處是一樣的。它有利于央行穩(wěn)定幣值，也有利于道德體系的建立。 從1991年到2011年，二十年的時(shí)間，美國廣義貨幣M2增加了一倍，而同期中國增加了42倍。因?yàn)橹袊闹醒脬y行是隸屬于國務(wù)院之下的，無法實(shí)現(xiàn)獨(dú)立運(yùn)作。 貨幣是信用的載體，從貨幣貶值的速度來看，美國的央行制度更能夠穩(wěn)定幣值，也更能夠支持誠信系統(tǒng)。 第三、個(gè)人信用制度和個(gè)人破產(chǎn)制度對誠信系統(tǒng)的支持 美國的個(gè)人信用制度已經(jīng)有100多年的歷史了，那時(shí)，沒有計(jì)算機(jī)，也沒有互聯(lián)網(wǎng)。由此可見，中國的個(gè)人信用制度不能建立并不是技術(shù)問題，而是一個(gè)體制問題。 美國的個(gè)人信用制度由第三方獨(dú)立機(jī)構(gòu)“信用局”，對個(gè)人的支付記錄進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，同時(shí)依一定的數(shù)學(xué)模型對個(gè)人信用進(jìn)行評估，由此給每個(gè)人建立信用檔案，信用檔案可供查詢，同時(shí)跟每個(gè)人的社會保險(xiǎn)號統(tǒng)一起來。這些信用信息可供雇主、銀行、政府使用。這樣做的好處是，將一個(gè)人的過去、現(xiàn)在和未來統(tǒng)一起來。讓誠信得以生根發(fā)芽，茁壯成長。 個(gè)人破產(chǎn)制度，對社會生命暫時(shí)受傷的人進(jìn)行保護(hù)，以便他們能夠重新恢復(fù)元?dú)狻?p> 在中國，沒有個(gè)人信用制度，同時(shí)也沒有個(gè)人破產(chǎn)制度，這樣做的后果是，破了產(chǎn)的人依然是社會生活中廣泛存在，一個(gè)人失信的成本相當(dāng)?shù)牡汀?p> 下面引述一個(gè)案例來幫助讀者理解個(gè)人信用制度有無是如何影響社會運(yùn)行成本的。 案例：逃票 “歐洲某些國家的公共交通系統(tǒng)的售票處是自助的，也就是你想到哪個(gè)地方，根據(jù)目的地自行買票，沒有檢票員，甚至連隨機(jī)性的抽查都非常少。一位中國留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個(gè)管理上的漏洞，或者說以他的思維方式看來是漏洞。他很樂意不用買票而坐車到處溜達(dá)，在留學(xué)的幾年期間，他一共因逃票被抓了三次。他畢業(yè)后，試圖在當(dāng)?shù)貙ふ夜ぷ鳌Ｋ蛟S多跨國大公司投了自己的資料，因?yàn)樗肋@些公司都在積極地開發(fā)亞太市場，可都被拒絕了，一次次的失敗，使他憤怒。他認(rèn)為一定是這些公司有種族歧視的傾向，排斥中國人。最后一次，他沖進(jìn)了人力資源部經(jīng)理的辦公室，要求經(jīng)理對于不予錄用他給出一個(gè)合理的理由。下面的一段對話很令人玩味?！毕壬覀儾⒉皇瞧缫暷?，相反，我們很重視你。因?yàn)槲覀児疽恢痹陂_發(fā)中國市場，我們需要一些優(yōu)秀的本土人才來協(xié)助我們完成這個(gè)工作，所以你一來求職的時(shí)候，我們對你的教育背景和學(xué)術(shù)水平很感興趣，老實(shí)說，從工作能力上，你就是我們所要找的人。那為什么不收天下英才為貴公司所用？因?yàn)槲覀儾榱四愕男庞糜涗?，發(fā)現(xiàn)你有三次乘公車逃票被處罰的記錄”?！蔽也环裾J(rèn)這個(gè)。但為了這點(diǎn)小事，你們就放棄了一個(gè)多次在學(xué)報(bào)上發(fā)表過論文的人才？”“小事？我們并不認(rèn)為這是小事。我們注意到，第一次逃票是在你來我們國家后的第一個(gè)星期，檢查人員相信了你的解釋，因?yàn)槟阏f自己還不熟悉自助售票系統(tǒng)，只是給你補(bǔ)了票。但在這之后，你又兩次逃票?！薄澳菚r(shí)剛好我口袋中沒有零錢?！薄安?、不，先生。我不同意你這種解釋，你在懷疑我的智商。我相信在被查獲前，你可能有數(shù)百次逃票的經(jīng)歷。”“那也罪不至死吧？干嗎那么較真？以后改還不行？”“不、不，先生。此事證明了兩點(diǎn)：一、你不尊重規(guī)則，不僅如此，你擅于發(fā)現(xiàn)規(guī)則中的漏洞并惡意使用；二、你不值得信任，而我們公司的許多工作的進(jìn)行是必須依靠信任進(jìn)行的，因?yàn)槿绻阖?fù)責(zé)了某個(gè)地區(qū)的市場開發(fā)，公司將賦予你許多職權(quán)。為了節(jié)約成本，我們沒有辦法設(shè)置復(fù)雜的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，正如我們的公共交通系統(tǒng)一樣。所以我們沒有辦法雇傭你，可以確切地說，在這個(gè)國家甚至整個(gè)歐盟，你可能找不到雇傭你的公司，因?yàn)闆]人會冒這個(gè)險(xiǎn)的”。 從上例中我們可以看出德國對誠信的重視，這是其日耳曼民族自我約束精神，具有高昂活力與凝聚力的來源所在。誠信是公平機(jī)制得以順利運(yùn)行的前提，如果群體內(nèi)部互相之間無誠信可言，那么群體內(nèi)部之間在共進(jìn)退時(shí)的所謂公平就難能獲得信任。這也就是以公平來保障誠信，而以誠信再來保障公平，從而形成良性的循環(huán)”[ 法蘭西斯·福山（Francis Fukuyama）著、李宛蓉譯：《誠信：社會德性與繁榮的創(chuàng)造》（臺北：文緒文化事業(yè)出版有限公司，1998年）] 。 通過上述的逃票案例，大家或許對于“誠信”與個(gè)人信用制度之間的關(guān)系有更為感性的認(rèn)識。中國因?yàn)槿鄙賯€(gè)人信用制度，其社會運(yùn)行成本是極度高昂的。既然如此，那么，中國為什么不實(shí)行“個(gè)人信用制度和個(gè)人破產(chǎn)制度”呢？這是因?yàn)闆]有人愿意別人知道自己的支付記錄。普通人本來沒有什么錢，其實(shí)知道了支付記錄也沒有關(guān)系。但是對于擁有權(quán)力的官員和國企老總來說，那就是要命的事了。所以，體制不變“個(gè)人信用制度”和“個(gè)人破產(chǎn)制度”是不可能建立的。 美國的體制則不同，由于其官員財(cái)產(chǎn)公示制度的設(shè)立，官員的支付記錄也是可以看的。同時(shí)，由于基本沒有國有企業(yè)，所以，也不存在國企老總的支付記錄不能看。更為重要的是立法權(quán)在議會，并不在政府（行政）。官員財(cái)產(chǎn)公示制度和個(gè)人信用制度，說通過就通過了，并不需要政府同意。 讀者或許注意到了，在上圖九中“金”的維度，在我的另一些文章中，或本文的不同地方是與信仰相聯(lián)系的，而此處則與“道德”相聯(lián)系。為了幫助讀者理解，筆者有必要做進(jìn)一步的說明。 筆者認(rèn)為，道德是由三個(gè)要素構(gòu)成的。這三個(gè)要素分別是“信仰、信用和自信”。關(guān)于“信仰”與“道德”的關(guān)系，請讀者參閱拙文“信仰的五行思考”。關(guān)于“信用”與道德的關(guān)系則是本文要討論的重點(diǎn)。 關(guān)于“自信”與“道德”的關(guān)系，則將在“自信的五行思考”一文中體現(xiàn)。不過這部份內(nèi)容，還沒有開始寫。筆者的計(jì)劃是本文結(jié)束后，出去度個(gè)假，回來后再動(dòng)筆開始寫。估計(jì)“自信的五行思考”一文會在10月底之前面世。 道德是“信仰、信用和自信”相互作用的一種機(jī)制，詳見下圖十： 中國現(xiàn)在的道德大滑坡，通過這個(gè)圖所描述的機(jī)制就可以看出問題來： ?。?）、以意識形態(tài)替代宗教，將抽象的神具體化，使某個(gè)組織成為了“偉大、光榮、正確”的化身，這直接導(dǎo)致了中國信仰體系的崩潰。 因?yàn)橐粋€(gè)現(xiàn)實(shí)的政黨組織不可能不犯錯(cuò)。而且信仰本來是為了確立人類社會進(jìn)化的規(guī)則系統(tǒng)的，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的“神”，是不可能去遵守這些規(guī)則的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的“神”認(rèn)為自己是規(guī)則的制定者。沒有進(jìn)化的規(guī)則系統(tǒng)，道德無法起到通過規(guī)則系統(tǒng)節(jié)約社會成本的功能。 ?。?）、央行通過壓低存貸款利率，破壞了整個(gè)國家的信用體系。 一個(gè)國家或社會需要其成員給系統(tǒng)（整體）以補(bǔ)償，以維持系統(tǒng)的運(yùn)行。這個(gè)補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)就是“實(shí)際利率”。而名義利率是由各金融機(jī)構(gòu)確定的，在中國是由中央銀行確定的。名義利率可能會高于實(shí)際利率，也可能會低于實(shí)際利率。 當(dāng)名義利率高于實(shí)際利率時(shí)，系統(tǒng)（整體）得到其成員支付的補(bǔ)償，就高于系統(tǒng)的實(shí)際需要。如果名義利率低于實(shí)際利率時(shí)，系統(tǒng)（整體）得到其成員支付的補(bǔ)償，就會低于系統(tǒng)的實(shí)際需要。前者會使系統(tǒng)（整體）變得越來強(qiáng)大，后者會使系統(tǒng)（整體）變得越來越脆弱[ 這就是為什么美國不需要維穩(wěn)，而中國須要維穩(wěn)在金融（信用體系）方面的原因。]。 在中國，為了保護(hù)大型國有企業(yè)的壟斷[ 大型國企名義上是國家所有，實(shí)際是官僚資本，為權(quán)貴所控制。]，央行惡意地壓低存貸款利率。今年做了一些改進(jìn)，只壓低存款利率，不壓低貸款利率。這樣做的好處是：由于中國除了民生銀行以外，都是國家各級財(cái)政（財(cái)政部、財(cái)政廳、財(cái)政局）控股的。銀行的貸款大部份放給了國有企業(yè)。通過壓低存款利率，自然壓低了貸款利率。讀者可以想一想，如果存款利率不管制，則各家商業(yè)銀行的競爭會抬高存款利率。存款利率高了，自然會抬高貸款利率，這樣各大國有企業(yè)的低效率，加上高財(cái)務(wù)成本，將會難以為繼[ 這一點(diǎn)看看國有上市公司的財(cái)務(wù)報(bào)表就清楚了。]，紛紛破產(chǎn)。 所以，由于央行不能獨(dú)立，在某個(gè)組織的控制和指揮之下，即便整體系統(tǒng)更為脆弱，也要保證大型國企的利益。在保證大型國企利益的前提下，脆弱的系統(tǒng)只好通過其它方式維穩(wěn)。比如借助壟斷的立法權(quán)：強(qiáng)制壓低藥價(jià)，扼制藥企的創(chuàng)新動(dòng)力；非法設(shè)立勞教制度，打擊上訪人；強(qiáng)制提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)，將負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給企業(yè)。結(jié)果是這個(gè)系統(tǒng)越來越不穩(wěn)，使中國進(jìn)入了一個(gè)惡性循環(huán)狀態(tài)，信用體系遭到了極度的破壞。 在此情況下，道德無從談起，因?yàn)橹灰驒?quán)貴投降，成為權(quán)貴攫取社會利益的代理人、中介人，就可以獲得巨額的財(cái)富，劉志軍一案中的不識字的丁書苗即是實(shí)證。通過這種方式獲得財(cái)富的人，要么日嫖夜賭，要么將財(cái)富轉(zhuǎn)移至國外。這種示范作用已成為全社會的共識，甚至在公眾場合，人們也毫不避諱地談?wù)撆c某某領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，并以此為資本進(jìn)行炫耀。一個(gè)好人已經(jīng)很難通過自身的努力在這個(gè)社會生存了。這就是央行破壞幣值穩(wěn)定帶來的惡果，社會道德的潰敗已無可救藥。 （3）、公民的成長空間基本被封殺 中國經(jīng)濟(jì)隨著出口的崩潰和投資的崩潰，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的三駕馬車只剩下消費(fèi)了。但是您知道嗎？消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)是民主國家的專利。專制獨(dú)裁國家是不可能出現(xiàn)消費(fèi)拉動(dòng)型經(jīng)濟(jì)的。因?yàn)橄M(fèi)對于個(gè)人來說，是指一個(gè)人所創(chuàng)造的價(jià)值（所獲得的收益），在支付給了系統(tǒng)（社會整體）實(shí)際利率后，還有能力維持自己的簡單再生產(chǎn)（消費(fèi)），然后，還要有自己的發(fā)展基金（剩余價(jià)值）。中國的勞動(dòng)性收入只占GDP的8%[ 郎咸平的統(tǒng)計(jì)。]，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于GDP的增長速度；大家注意到的事實(shí)是財(cái)政收入的增長速度是GDP增長速度的三倍。這里的財(cái)政收入還是指名義收入，僅僅是稅務(wù)局的收入。在中國事實(shí)上有五個(gè)稅務(wù)局，名義上的稅務(wù)局實(shí)際上是收得最少的。另外的４個(gè)稅務(wù)局分別是：檢察院、壟斷國有企業(yè)系統(tǒng)、官辦慈善機(jī)構(gòu)、央行。 ①檢察院 中國的腐敗觸目驚心，市級的官員隨便抓一個(gè)，一般貪污都在1個(gè)億以上；省級的官員隨機(jī)抓一個(gè)，一般都在10個(gè)億以上；部級官員隨便抓一個(gè)，一般都在100億以上。檢察院抓了人以后，所貪的錢依律要上交國家財(cái)政，所以事實(shí)上，檢察院發(fā)揮了第二稅務(wù)局的功能。 ?、趬艛鄧衅髽I(yè) 中國的壟斷國有企業(yè)幾乎控制了整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)，中國的汽油、通信費(fèi)、電力、水等等都是質(zhì)次價(jià)高，而國企的收入，國家財(cái)政和政府是可以隨意使用的。所以，國有壟斷企業(yè)系統(tǒng)相當(dāng)于國家第三稅務(wù)局。 ③官辦慈善機(jī)構(gòu) 紅十字會的丑聞人所盡知，北京下場雨死了70多個(gè)人，政府不想出錢，就開始忽悠大家捐錢；5.12地震捐款不知道被貪污挪用了多少。而且當(dāng)時(shí)有許多家庭基督教的人去做慈善，結(jié)果人被抓了起來，要求只能捐給官辦慈善機(jī)構(gòu)。所以中國的官辦慈善機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于國家財(cái)政的作用，即第四財(cái)政局。 ④央行的超發(fā)貨幣征收的鑄幣稅 中國的廣義貨幣總量已相當(dāng)于全年GDP的兩倍，這實(shí)在是太恐怖了。貨幣的周轉(zhuǎn)率事實(shí)上記錄了人與人之間合作及交易的質(zhì)量和頻率。所以，貨幣發(fā)行量并非越大越好，那種狗屁專家認(rèn)為，貨幣發(fā)行量M2的增長率要與CDP增長率同步的觀點(diǎn)，實(shí)在是誤國誤民。因?yàn)槭袌鼋灰兹绻|(zhì)量高的話，社會制度成本低的話，即使M２不增長，由于貨幣作流通手段的頻率（效率）的提高，一樣可以幫助完成同樣的交易。以提高貨幣中介頻率的方式，完成的交易對社會的貢獻(xiàn)要高于前者。 所以，貨幣的超量發(fā)行，使央行成為了中國的第五稅務(wù)局。 其實(shí)還遠(yuǎn)不止如此，國家稅務(wù)局可以出個(gè)文件，隨便加稅，比如房產(chǎn)稅，這種既無法理支持，也無人大同意的征收，說征就征了。又比如社保，社保按社平工資確定交費(fèi)基數(shù)，社平工資每年都在漲，其實(shí)是國有企業(yè)的工資上漲帶動(dòng)的，民營企業(yè)工資基本沒有漲，但是社保的交費(fèi)金額增加了。還有個(gè)人所得稅，從１９８０年的８００元抵扣額在２０１１年提為２０００元，３０年提升了１.２５倍，當(dāng)時(shí)的８００元抵扣額是社平工資的２０倍，而２０１１年的２０００元就是社會的平均工資。幾乎人人都要繳個(gè)人所得稅。通貨膨脹對國民的掠奪還導(dǎo)致稅負(fù)的上升。對于企業(yè)而言同樣如此，以營業(yè)稅為例，以前一項(xiàng)服務(wù)收費(fèi)１００００元，繳５％的營業(yè)稅是５００元，但是相同的服務(wù)，由于通貨膨脹在３０年后要１０００００元，繳５％的營業(yè)稅為５０００元。稅負(fù)無形之中增加了１０倍。這還不包括各級政府機(jī)構(gòu)的搭車收費(fèi)和濫罰款，這次沈陽的罷市，便是濫罰款造成的。又比如：生第二胎要繳社會撫養(yǎng)費(fèi)，不繳就殺死胎兒。還有壟斷媒體的有償沉黙和軟文廣告。不僅如此，在股市6000點(diǎn)時(shí)，中央某領(lǐng)導(dǎo)直接站出來忽悠，要讓中國人民有財(cái)產(chǎn)性收入。結(jié)果套牢股民一大片，這其實(shí)就是搶劫。現(xiàn)在又擔(dān)心股民不交出籌碼，便宣稱：轉(zhuǎn)融通開始了，股市可以融券做空了。 更為可恨的是：在國有銀行呆壞賬開始大量產(chǎn)生的時(shí)候，又宣稱銀行存款保險(xiǎn)制度時(shí)機(jī)成熟，銀行可以破產(chǎn)了。同時(shí)，鼓勵(lì)民資進(jìn)入銀行業(yè)，進(jìn)行所謂的金融體制改革。實(shí)際上，又企圖套牢民資一大片。 如果把這些因素全部加上是怎樣一個(gè)情況呢？ 如果我們把體制內(nèi)的權(quán)貴比喻成一個(gè)癌癥病人身上的腫瘤細(xì)胞組織，這些癌細(xì)胞從人體獲得營養(yǎng)物質(zhì)的能力是正常細(xì)胞的十倍。 如果我是腫瘤細(xì)胞我會怎樣做呢？我會首先控制這個(gè)癌癥病人的大腦，即指揮系統(tǒng)。使病人的免役系統(tǒng)不能夠發(fā)現(xiàn)我是怎樣攫取營養(yǎng)的。具體的做法是對教育進(jìn)行管制、對媒體進(jìn)行管制，再利用一些沒有良心的專家誤導(dǎo)民眾。這樣這個(gè)病人就不會發(fā)現(xiàn)我了，而且這個(gè)病人也不知道我的潛伏，直到有一天被醫(yī)生宣布為癌癥晚期。 由于腫瘤細(xì)胞吸收營養(yǎng)的速度是普通細(xì)胞的十倍，所以在正常的營養(yǎng)情況下，病人會骨廋如柴，但是如果補(bǔ)充大量營養(yǎng)，直接的后果是腫瘤細(xì)胞迅速長大，復(fù)制，很快就擴(kuò)散到全身。 正因?yàn)槿绱耍源蠹也灰Ｍ裉斓闹袊梢酝ㄟ^剌激經(jīng)濟(jì)解決問題，后果會更加嚴(yán)重。 在這樣的情況下，民眾的消費(fèi)是無法拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的，因?yàn)樗麄冞B簡單的再生產(chǎn)都難以為繼。正所謂“倉稟實(shí)，而知禮儀；依食足，而知榮辱”。由于民眾（正常的細(xì)胞）沒有未來，他們只好做逆向選擇，做不了好人，就只好做壞人了。如：周克華。 如此一來，眾多的人選擇做壞人，那么，這個(gè)社會的道德體系那有不崩潰的道理呢？ 在中國道德的三個(gè)子系統(tǒng)同時(shí)出問題，道德大潰敗就會是很自然的了 四、信用與金融 ?。ㄒ唬┦裁词墙鹑?p> 信用與金融的關(guān)系是：信用是因，金融是果。有信用，然后有金融?；蛘哒f信用是工具，金融是應(yīng)用。比如：汽車是工具，開到那里去就的應(yīng)用。 金融分為直接金融和間接金融。直接金融是指股權(quán)融資，間接金融是指銀行融資。但是這種劃分并不完全。比如：保險(xiǎn)算金融嗎？期貨算金融嗎？基金算金融嗎？所以，竟耘五行的表現(xiàn)力，或許更強(qiáng)一些。見圖十一： 為什么要做這樣的劃分呢？ 1、債——物質(zhì) 債權(quán)概念是由物權(quán)概念演化出來的。物權(quán)在人與人之間運(yùn)動(dòng)，就會產(chǎn)生債權(quán)。所以將債務(wù)融資，列入物質(zhì)維度。 2、股權(quán)——時(shí)間 股權(quán)一定是企業(yè)的股權(quán)，而企業(yè)一般都是永續(xù)經(jīng)營的，所以，將股權(quán)融資列入時(shí)間的維度。 3、保險(xiǎn)——能量 保險(xiǎn)是利用不確定的風(fēng)險(xiǎn)來完成融資的一種方式，而能量最重要的特征就是不確定性。所以將保險(xiǎn)對應(yīng)的融資方式，列入能量的維度。 4、期貨（期權(quán)）——信息 期貨交易的對象是標(biāo)準(zhǔn)合約，實(shí)際上是交易主體認(rèn)知和觀念的博弈，通常與交易的對象無關(guān)。所以，將期貨的融資方式，列入信息的維度。 5、基金——空間 基金在法律性質(zhì)與上述四點(diǎn)都不同，它是將眾多的人的資金匯集在一起，以實(shí)現(xiàn)一定的目的，這是一個(gè)空間概念上的集少成多，形成規(guī)模。故將基金的融資模式列入空間的維度。 （二）如何通過金融增加自己的信用 在了解了上圖十一后，我們便知道怎樣運(yùn)用金融手段來增加自己的財(cái)富。 1、我們最初的投資是債權(quán)的投資，比如：我們通過儲蓄來完成投資，獲得收益[ 經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為儲蓄=投資。]。 2、其次是通過保險(xiǎn)來分散風(fēng)險(xiǎn)； 3、再其次是通過一些基金，投資于一些小資金無法投資的領(lǐng)域； 4、再其次是通過股票來分享經(jīng)濟(jì)的成長； 5、最后是通過期貨（含期權(quán)）對沖經(jīng)濟(jì)下滑的風(fēng)險(xiǎn)。 我們可以借助上述的工具獲得更多的收益，當(dāng)然，大部分人在使用這些工具時(shí)是在虧損。 ?。ㄈ?、如何確保投資收益 金融的前提是信用，信用的前提是一個(gè)人創(chuàng)造價(jià)值的能力。也就是說一個(gè)人或一個(gè)組織創(chuàng)造的價(jià)值除了能夠支付對社會整體的補(bǔ)償、自我的消耗以外，還能夠支撐自己的發(fā)展。 那么，如何創(chuàng)造更多的價(jià)值呢？這里首先要明確一個(gè)前提，那就是交易產(chǎn)生價(jià)值。 所以，作為一個(gè)現(xiàn)代人，首先要學(xué)會的是交易。 1、如何做債權(quán)交易 筆者曾經(jīng)在城市信用社搞了四年的信貸，在此僅就原則做一個(gè)交待。無論是以債務(wù)的方式融入資金，還是以債權(quán)的形式融出資金，以及賒銷或者放賬期。其核心都是債務(wù)人創(chuàng)造價(jià)值的能力。抵押或者擔(dān)保，其實(shí)都是第二道保障，如果債務(wù)人創(chuàng)造價(jià)值的能力不夠，那么第二道的保障也就會直接引起訴訟。 2、如何做股權(quán)交易 這里重點(diǎn)談一談股票交易，股票交易有兩套相互對立的方式。兩種方式做好了都能夠盈利。第一種方式是價(jià)值投資，其代表人物是巴菲特。另一種方式是趨勢交易，以杰西·利物謨?yōu)榇?。其他人的理論了解就行了，學(xué)得太多，藝多不養(yǎng)身。 3、如何做保險(xiǎn)交易 保險(xiǎn)分為三類，財(cái)險(xiǎn)、壽險(xiǎn)和投資類保險(xiǎn)。投資類的保險(xiǎn)的收益是很低的，大約只有3%左右的年復(fù)利回報(bào)。因?yàn)楸ｋU(xiǎn)收益不屬于破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)，而且有司法豁免權(quán)。所以，除非考慮到這一點(diǎn)特殊的好處，如果僅從投資收益的角度來看，實(shí)在是沒有價(jià)值。 但是財(cái)險(xiǎn)、意外險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)卻是有必要的，因?yàn)檫@些保險(xiǎn)具有分散風(fēng)險(xiǎn)的作用，但是不易過多，10%足夠了。 4、如何做期貨交易 期貨交易只能做趨勢交易。具體做法后面會寫到。 5、如何做基金交易 在自己的資產(chǎn)組合中需要一些基金。比如：PE基金、信托基金、產(chǎn)業(yè)基金、證券基金、期貨基金等。但是由于目前國家的信用體系太差，建議最要不買證券基金。因?yàn)樽C券基金一方面會通過老鼠倉向關(guān)系人輸送利益，另一方面通過炒單賺反傭。 由于中國缺失信用體系，所以在中國做價(jià)值投資是不可行的，并且利用期貨做空是自保的一個(gè)有效手段。在寫作本文，筆者意識到這一點(diǎn)，放棄了價(jià)值投資，改做趨勢交易，并且用期貨的做空機(jī)制沽空螺紋鋼和白糖，對沖了股市下跌的風(fēng)險(xiǎn)。 ?。ㄋ模┚乖诺慕灰桌碚?p> 鑒于目前中國就像一個(gè)癌癥病人，而且這個(gè)腫瘤越來越大。已經(jīng)無法通過做手術(shù)來醫(yī)治（改良），什么時(shí)候腫瘤導(dǎo)致系統(tǒng)崩潰，現(xiàn)在誰也不知道，但是它一定會崩潰的。所以，筆者建議有能力移民出國的，盡可能的移民出國。 如果有人沒有能力移民，或者不想移民。要想在國內(nèi)與腫瘤共生，可以借鑒本文推薦的方法。本文推薦的方法有兩個(gè)，一個(gè)是竟耘的交易理論；另一個(gè)是竟耘的五行人格。這里就介紹竟耘在證券和期貨上的交易理論。 筆者能夠有時(shí)間寫這樣的文章，實(shí)在是得益于在股市和期貨市場的獲利。否則每天忙于生存，自然不會有時(shí)間，有精力來創(chuàng)建竟耘的五行管理理論了。不過有一點(diǎn)需要申明，如果讀者利用本處介紹的交易方法獲利了，要做以下幾件事，否則就不要用這里介紹的方法。如果您答應(yīng)我了，就繼續(xù)往下看。 需要在你交易盈利后做的事是： ?。?）、廣泛傳播竟耘的五行管理理論。 ?。?）、做一個(gè)好人，不要參與行賄受賄，因?yàn)檫@樣是在使腫瘤細(xì)胞生長更快。如果你已經(jīng)可以用本方法盈利了，這種盈利足以讓你過上體面的生活。 ?。?）、如果你要信教的話，請選擇家庭基督教。如果你以前已選擇了信仰某種宗教，則自便。 ?。?）、不要去當(dāng)五毛，因?yàn)檫@是世界上最骯臟的職業(yè)，連妓女都不如。 ?。?）、照顧好你的家人。 好了，如果你愿意做這五件事，就請看我是如何在股票和證券上賺錢的吧！ 我目前的盈利，其實(shí)都是在熊市中完成的，因?yàn)槲易约涸傅腻e(cuò)誤，我錯(cuò)過了幾輪大牛市。但正因?yàn)檫@樣，這個(gè)市場根本傷不了我。 我以前是個(gè)價(jià)值投資者，介紹巴菲特價(jià)值投資的《股王之道》我研究了不下10遍。并運(yùn)用它，大概在股市上有約50萬元的盈利[ 50萬元的絕對額對于許多人來說并不高，也可能會看不起。但是筆者認(rèn)為：做交易與做人是一樣的，最重要有兩點(diǎn)：1、努力的感覺；2、控制環(huán)境的感覺。]。但是在對中國的信用體系和社會的本質(zhì)有更清醒的認(rèn)識后，我選擇了放棄。這是因?yàn)椋?p> ?。?）中國極差的信用環(huán)境； （2）在新興的成長性行業(yè)中，中國的企業(yè)并不占有優(yōu)勢； （3）壟斷國企中的貪污腐敗太嚴(yán)重，即使盈利也到不了股東手里； ?。?）中國經(jīng)濟(jì)即將崩潰。 ?。?）有價(jià)值的股票太少，基本上估值都偏高，無法在安全邊際中買到它們。 當(dāng)然這種放棄并不是完全的放棄，而是做了適度的修正。請看下圖： 1、水的維度——60日均線 60日均線是一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)的結(jié)果，股價(jià)在其上則表明多頭的能量強(qiáng)，股價(jià)在其下，則表明空頭的能量強(qiáng)。這里有一個(gè)方差的問題，即均線是正態(tài)分布，股價(jià)離均線的距離則是方差。 所以，將60日均線放在能量的維度。 2、金的維度——趨勢線 趨勢線是對行情運(yùn)行趨勢的描述，是趨勢交易者必備的工具。順趨勢線交易，隨著時(shí)間的推移，行情的發(fā)展對自己有利。故將其放在時(shí)間的維度。 3、火的維度——特殊K線 特殊K線是指出現(xiàn)在頂部或底部的放量十字星，或者突破均線系統(tǒng)的放量長陽或長陰。之所以，把它放在信息的維度，是因?yàn)樗鼈兲峁┝私灰椎恼嬲盘枴?p> 4、木的維度——基本面 基本面分析包括三個(gè)部份： ?。?）、股票基本面（以三年平均凈資產(chǎn)收益率達(dá)到15%；毛利率達(dá)到30%；市盈率低于20倍等進(jìn)行分析）[ 實(shí)際操作中要適度降低標(biāo)準(zhǔn)，但ST股筆者是絕對不碰，因?yàn)槟鞘菄?yán)重的信息不對稱。另外大盤股只有大趨勢中才有交易價(jià)值，一般的行情最好不碰。]。 （2）、公司所處的行業(yè)是否有成長性，以及該公司在行業(yè)中的地位進(jìn)行分析。 （3）、宏觀基本面分析，如財(cái)政政策，貨幣政策，利率、匯率等。 以商品期貨來說，則是分析其生產(chǎn)成本，供求關(guān)系，經(jīng)濟(jì)周期。通過基本面的分析以可以確定一支股票的內(nèi)在價(jià)值。故將其放在物質(zhì)的維度來說。 5、土的維度——形態(tài) K線組合的形態(tài)有頭肩頂或底、雙底、雙頂、三底、三頂、旗形、契形、三角形等，這些形態(tài)理論都有很好的介紹。也有很大的實(shí)戰(zhàn)價(jià)值。 由于這些形態(tài)都在技術(shù)圖的特定位置，占據(jù)一定的空間位置。故將其列入空間的維度。 竟耘交易理論的核心是五合一，即只是在五個(gè)要素都適應(yīng)時(shí)，才會建倉交易。并憑借概率贏得最終的勝利。 五要素同時(shí)成立是一個(gè)低概率事件，就像打同花順拿到了四張一樣的牌。這樣的牌的贏率是很大的。但這并不意味著一定賺錢，還需要資金管理。即便拿到這樣的好牌，也只是以10%資金投入（單品10%，持倉總量，部量為三分之一或50%，），開始盈利后再順勢加碼。這樣做的好處是： ?。?）、相當(dāng)于去打牌，自己身上籌碼多，在贏的概率占優(yōu)的情況下，打的時(shí)間越長，贏得就越多。 （2）、盈利加碼說明自己看對了；同時(shí)相當(dāng)于讓盈利產(chǎn)生復(fù)利；也是用盈利來承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。 ?。?）、如果錯(cuò)了，就止損。這樣每次虧的少，贏得多，時(shí)間越長盈利越多。 好了，就這么簡單。五合一，這就是竟耘的交易理論。 ?。ㄋ模?、金融風(fēng)暴與個(gè)人信用 金融危機(jī)的本質(zhì)是過度的負(fù)債，并且出現(xiàn)流動(dòng)性喪失，或者是收入不足以支付利息，陷入債務(wù)危機(jī)，信用喪失。對于金融風(fēng)險(xiǎn)來說，信貸是關(guān)鍵的控制點(diǎn)。也就是說負(fù)債不能太高了，因?yàn)橹Ц妒莿傂缘模杖胧菑椥缘摹?p> 在金融危機(jī)中，大量的金融工具被摧毀，但是工具是可以在銷毀后重來的，人是不可以重來的，所以，信用喪失后，信用是可以重來的，因此，總的趨勢是危機(jī)只能一些個(gè)體破產(chǎn)，但社會整體是會繼續(xù)發(fā)展的，發(fā)展和時(shí)間可以解決一切問題。 對于一個(gè)現(xiàn)代人來說維持信用，是其維持自己的社會生命的前提。而金融風(fēng)暴在現(xiàn)代社會是一種常態(tài)。因此，上面介紹的趨勢交易法顯得猶為重要。借助于期貨的做空機(jī)制，即便危機(jī)來臨，也是可以從容就對的。 五、誠信與五行人格 前文已經(jīng)介紹了信用是金融的前提；金融是放大個(gè)人能力的重要手段；誠實(shí)是信用的人格基礎(chǔ)。換言之，誠信對于個(gè)人乃至全社會都是最為重要的元素。那么，如何做到和保有誠信的品質(zhì)呢？ ?。ㄒ唬┛謶值母袘?yīng) 人與外界是存在某種感應(yīng)的，正如莫菲定律談到的一樣，你擔(dān)心的不好的事情一定會出現(xiàn)。 如果你內(nèi)心是恐懼的，你就會把讓你恐懼的事件感應(yīng)到你的世界中來。所以，做股票和期貨交易是嚴(yán)格禁止負(fù)債交易的，因?yàn)檫@樣會嚴(yán)重的扭曲交易者的心態(tài)。 適度的負(fù)債有利于放大自己的能力，加速自己的發(fā)展。但是世界是變化的，有很多事情是我們事前無法控制的。所以，我們需要有足夠的儲備，只有這樣我們才能有備無患。不至于因內(nèi)心的恐懼將可怕的事情感召到自己的生命中來。 因此，要做到誠信，首先要做到內(nèi)心的充實(shí)，做到內(nèi)心的充實(shí)，首先要管理好自己的負(fù)債。 ?。ǘ?、誠信的五行系統(tǒng) 誠信是一個(gè)機(jī)制，是一個(gè)系統(tǒng)，是行為準(zhǔn)則，是心智模式。它與五行人格中的“精進(jìn)、寬容、富有、博學(xué)”構(gòu)成了一個(gè)整體。 見下圖十三： 通過對誠信者和失信者之間的對比，我們可以發(fā)現(xiàn)誠信、精進(jìn)、寬容、富有、博學(xué)是如何相互影響和相互作用的。見下表： 誠信的獲得就像財(cái)富的獲得一樣，是先予后取。當(dāng)你把信用給出去時(shí)，你才可能得到信用。比如： 1、首先承認(rèn)對方說的話是真的，然后有兩種可能，一種可能是對方說的是真話，則雙方都受益；另一種可能是對方說的是假話，自己受到傷害，即便受到傷害也不放棄。只有這樣的胸懷才可能進(jìn)入誠信的良性循環(huán)。 2、不要因?yàn)樽约罕人寺斆?，他人可欺騙而欺騙他人。 3、不要因?yàn)樽约菏艿狡垓_，而去報(bào)復(fù)。 4、不斷增強(qiáng)實(shí)力，不斷的超越自我，以便為自己堅(jiān)持誠信打下基礎(chǔ)。使自己有能力，承擔(dān)為誠信需付出的代價(jià)。 5、準(zhǔn)備好為誠信割舍利益，放棄一些盈利機(jī)會。 6、不要處于財(cái)務(wù)的紅線檔。如果一個(gè)人的財(cái)務(wù)基礎(chǔ)是脆弱的，那么他的自信心也是不堪一擊的。處在債務(wù)中的人經(jīng)不起誘惑而且貪婪。 7、制定好計(jì)劃，不要因計(jì)劃不周而失信。 8、管理好自己的言行和心行，不要因喜而輕諾。 9、守時(shí)，遵守程序。 10、專業(yè)信任，對智力的一種信任。 11、誠信是自己的事與別人無關(guān)。 一個(gè)二手車經(jīng)銷商會不斷地對客戶說：“相信我吧！我的車絕對沒有問題。”其實(shí)，一個(gè)真正誠信的人是不需要這樣的。誠信是不需要向別人證明的。誠信只是真實(shí)地去做，是別人對你的評價(jià)和認(rèn)識。它是一個(gè)人行動(dòng)的結(jié)果，而不是語言的結(jié)果。 所以古人會說：“信人者，人恒信之”。 綜上所述，通過五行系統(tǒng)來認(rèn)知誠信，將會得到更為清晰的答案。做到誠信一方面需要借助于宗教信仰，另一方面是良好的財(cái)務(wù)管理能力和社會適應(yīng)能力。更為重要的是，它須要進(jìn)行五行人格的修煉。
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