愛華網(wǎng)???? 當(dāng)聯(lián)結(jié)主義險些被行為主義拖下懸崖的時候，是對手計算主義拉了它一把。假如沒有計算主義的幫助，學(xué)者們可能仍然會像斯金納那樣，對人腦中1011個神經(jīng)元是怎樣聯(lián)結(jié)的問題漠不關(guān)心。而有了計算機(jī)科學(xué)，認(rèn)知科學(xué)家就可以模擬人腦的認(rèn)知過程，也就是通常所說的人工智能。例如建立“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”（neural network）這類模仿大腦結(jié)構(gòu)和功能的計算模型，以此來檢驗各種有關(guān)人類心靈的理論。 無論人工智能方面的著作多么浩繁，都少不了瓦倫蒂諾?布瑞滕堡（Valentino Braitenberg）的名字。他是德國馬普生物控制論研究所的專家，設(shè)計了好些簡單且巧妙的計算模型，來幫助人們理解認(rèn)知與行為的關(guān)系。其中最著名的就是“布瑞滕堡生物”。 布瑞滕堡設(shè)計制造了兩輛外觀一模一樣的小車，來代表兩種最原始的生物體。這種小車結(jié)構(gòu)非常簡單，四個輪子，車頭上有左右兩個熱源感受器，連接在兩個后輪上，能夠刺激輪子轉(zhuǎn)動。其中一個小車d的感受器與后輪交叉連接，另一個小車B則是非交叉連接。當(dāng)小車接近同一個熱源時，由于更靠近熱源的感受器所驅(qū)動的輪子轉(zhuǎn)得更快，結(jié)果使得小車d會不懈地趨近熱源，而小車B則總是回避熱源。 就這樣，兩輛外表完全一樣的小車，卻因為驅(qū)動線路的連接方案不同，表現(xiàn)出兩種截然不同的行為?？墒牵偃缢鼈兪莾煞N原始的生物體，而我們不知道它們只是像小車那樣，簡單地改變了連接方案，我們會不會以為其中一種生物體“熱愛”溫暖，而另一種“害怕”溫暖呢？我們會不會進(jìn)一步猜測，那個熱愛溫暖的生物體有著某種趨近熱源的“本能”，而害怕溫暖的生物體可能存在被熱源灼傷的“經(jīng)驗”呢？假如弗洛伊德（Sigmund Freud）還活著，他一定會被布瑞滕堡小車驚出冷汗。 當(dāng)然，這個極其簡單的模型對斯金納的打擊更大。通過這個模型，布瑞滕堡提醒行為主義者，僅僅關(guān)注環(huán)境的刺激，或者觀察行為本身不能有效地解決問題，因為一個生物體內(nèi)部的微小改變就可能引起外部行為的巨大變化。 所以生物學(xué)家弗朗西斯?克里克（Francis Crick)坦率地把行為主義興盛的那段歷史稱為“不幸的”。他認(rèn)為，觀察外部行為的方法固然可取，可是假如人們只是背著手，不愿打開“電腦的機(jī)箱”，去看看大腦內(nèi)部的運轉(zhuǎn)情況，那就顯得太傻了。在《驚人的假說》一書里，他的結(jié)論是：所謂意識，包括自我意識以及自由意志，都是大腦中一大群神經(jīng)元及其相關(guān)分子展開的集體行動。 但是就像布瑞滕堡提醒的那樣，徹底還原論同樣解決不了問題—把一切復(fù)雜的事物化約成各個組成元素，有時候利于描述和理解，但有時候過于機(jī)械。我們可以通過觀察和實驗了解神經(jīng)元的突觸、棘突以及功能，神經(jīng)傳導(dǎo)中的電化學(xué)反應(yīng)等，但是恐怕離事實的核心還很遙遠(yuǎn)。計算模型的局限性也是一望可知的，因為它無論多么復(fù)雜，都是對大腦的極端簡化。一個人可以在他的腦海里飛快地構(gòu)想從未經(jīng)歷的虛幻圖像，譬如一只淡藍(lán)色的百足章魚駕駛著奔馳跑車姿態(tài)優(yōu)美地飛躍瞿塘峽?？墒牵偌?xì)致的觀察，再精巧的實驗，再相似的模型，都沒辦法完整地解釋這一圖像的創(chuàng)造。 這就要求我們必須用一種綜合的眼光看問題，把人類置于時空流變的背景中來考察。既要考察生理結(jié)構(gòu)，也要考察心理變化；既要觀察個體行為，也要觀察群體行動；既要檢視靜態(tài)的元素，也要回溯歷史的影響。尼采（F.W.Nietzsche）曾經(jīng)說過，每個事件都是行為。（《權(quán)力意志》）這話倒過來也成立，每個行為都是一個事件。而一個事件的發(fā)生，顯然是諸多條件共同激發(fā)的結(jié)果。 因此克里克建議，要探索行為的秘密，首先必須回顧發(fā)生于四五十億年前的那個震撼事件，即地球生命的出現(xiàn)。他感嘆道：“一個誠實的人，不管知道多少，也只能說生命的起源幾乎是一個奇跡，因為有多少條件需要達(dá)到??！”的確，生命的條件極其復(fù)雜：大氣、水、火山、雷電、紫外線等，在這些必不可少的要素之間，仍然需要想象、概率、偶然等詞匯予以填補。從這個偉大事件中找出所有原因幾乎不可能，不過假如我們把這個事件看做一次巨大的行動，卻能夠找到這個行動的主體，或者說“當(dāng)事人”。如今大家很清楚了，這個主角就是克里克和詹姆斯?沃森（James D.Watson）等人發(fā)現(xiàn)的一種大分子，名字叫DNA（脫氧核糖核酸）。
DNA是地球上一切生命的基礎(chǔ)，而它的自我復(fù)制行為，是地球上一切生命行為的基礎(chǔ)。進(jìn)一步講，DNA的復(fù)制行為體現(xiàn)出來的特征，無論多么原始多么粗陋，它仍然稱得上“自主性”或“能動性”（agency）。而這種自主性，正是生命與非生命的最大區(qū)別，它構(gòu)成了這個世界上意義與意識的終極基礎(chǔ)。如果我們在討論人類意識與行為時，竟然把這一確鑿無疑的事實排除在外，那將是不可思議的。 打個比方，把變形蟲放進(jìn)培養(yǎng)基里，它們的行為并非隨機(jī)的。變形蟲總會趨向培養(yǎng)皿里營養(yǎng)豐富的一端，而遠(yuǎn)離有毒的一端。這種趨利避害的行為就是自主性行為。從DNA到原核細(xì)胞，再到真核細(xì)胞，從病毒到細(xì)菌，再到植物、動物以及人類，自主性行為貫穿于遠(yuǎn)未結(jié)束的生物演化過程。慢慢地，一億年兩億年，五億年，生命開始有了回應(yīng)環(huán)境的開關(guān)功能，有了代謝系統(tǒng)，然后是免疫系統(tǒng)、體液和神經(jīng)系統(tǒng)等，一直演變成高度復(fù)雜的生物體。同時在這一過程中，自主性也在不斷強化、分化、細(xì)化、結(jié)構(gòu)化和網(wǎng)絡(luò)化，直到演化出了高級的“意向性”（intentionality），足以讓大多數(shù)生物體成為“意向系統(tǒng)”（intentional systems）。 所謂意向性，其實就是指向性。一些哲學(xué)家，例如約翰?塞爾（Joho R.Searle）認(rèn)為，它是人類意識的一部分，是涉及或關(guān)聯(lián)到外部環(huán)境的一種心理狀態(tài)或能力。（《意向性》）譬如一個人相信明天會下雨，或者擔(dān)心末班車已經(jīng)開走了，這樣的心理狀態(tài)就是意向狀態(tài)，而這類相信或擔(dān)心，就可以叫做意向性。 但是我們也要看到，意向性未必是人類獨具。一個生物體具有指向某個對象的狀態(tài)或能力，一定程度上也可以稱作意向性。至少，很多生命，包括變形蟲在內(nèi)的生物體，只要它們具有自主性，就會產(chǎn)生類似于意向性的東西。而任何具備自主性的生命，只要能夠從意向性的角度來解釋和預(yù)測，都可以叫做意向系統(tǒng)。人類的獨特僅僅在于，我們的意向系統(tǒng)更加復(fù)雜而已。 回頭再想一想那兩輛布瑞滕堡小車。如果它們是真實的生命，那么依據(jù)行為，我們可以判斷其中一個具有趨熱的意向傾向，而另一個具有避熱的意向傾向。當(dāng)然，我們分明知道，它們不是生命，表現(xiàn)出來的意向能力和狀態(tài)，都是設(shè)計的結(jié)果。反過來講，如果說每個生命都是大自然設(shè)計的結(jié)果，那么人類這種高度復(fù)雜的意向系統(tǒng)到底是如何設(shè)計出來的呢？ 看來，我們有必要繼續(xù)用演化論（theory of evolution）的視角來探究意識問題。
愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/9101032201/55848.html
