愛華網(wǎng)???? 真理一詞在用于藝術(shù)時，表示把大自然的某一事實如實陳述給大腦或感官。當(dāng)我們感受到這樣的陳述非常忠實時，我們就得到了真理的概念。真理概念和模仿概念的差別主要有以下幾點(diǎn)：首先，模仿只能模仿有形事物，但是真理既可以指對有形事物特征的陳述，也可以指對情感、印象和思想的陳述。既有材料真理，又有道德真理；既有形狀真理，又有印象真理；既有物質(zhì)真理，又有思想真理；印象真理和思想真理要比另外兩個重要一千倍。因此，真理是可以普遍應(yīng)用的術(shù)語，而模仿則局限于一隅，只能表現(xiàn)有形事物。其次，凡是在表述對象的大腦中有明確意義的符號，都可以用來陳述真理，雖然這些符號本身并非圖像或者與任何事物的相似。凡是能夠讓人想起某些事實的，盡管不是對這些事實的模仿或與之相似，但是都可以傳達(dá)真理概念。在繪畫中，假如有某種東西就像詞語那樣，不是因為與某種事物相似，而是被看做這種事物的符號或替代物在起作用、發(fā)揮影響，那么這種傳播渠道盡管和作為這一事物概念基礎(chǔ)的事實判若云泥，但卻可以原原本本地傳播真理。當(dāng)然，模仿概念需要與物體相似，它們只吸引感知能力，真理則吸引概念能力。再次，作為上述這一切的結(jié)果，真理概念只存在于對事物的個別特征的陳述之中，但是模仿概念卻要求與我們在現(xiàn)實中通常所能認(rèn)知的所有特征相似。在白紙上用鉛筆勾勒出的樹枝是對相當(dāng)數(shù)量的形狀事實的一種陳述。但是它還沒有達(dá)到對任何東西的模仿程度。在大自然當(dāng)中，形狀的概念不是通過線條來表示的，更不是用飛白和黑線來表示的。不過這些線條卻通過一幅清晰的圖像向大腦傳遞若干事實，而大腦發(fā)現(xiàn)這幅新圖像和從前對樹枝的印象相同，于是便獲得了一個真理概念。假如我們不用兩條線，而是用畫筆畫出一個黑色的形狀，那么我們就傳遞了關(guān)于樹枝和天空之間陰影關(guān)系的某些信息，可以被看做另一真理概念，但是我們?nèi)匀粵]有得到模仿，因為不僅白紙和空氣毫無相像之處，而且黑影也不像木頭。只有在一定數(shù)目的真理概念聚集在一起之后，我們才得到模仿的概念。因此，乍看起來，由于模仿概念將好幾個真理概念統(tǒng)一在一起，所以比單個真理概念更加崇高。假如真理的概念必須完美，或者必須是思考的對象的話，那么的確如此。但是請注意，我們在產(chǎn)生模仿效果時，只需要感官通常能夠認(rèn)知的那些真理。然而除非感官特別專注于某項工作，否則一般都不能準(zhǔn)確認(rèn)知任何真理，例外的唯有有關(guān)空間和凸起的真理。即使是最簡單的形狀真理，也必須通過長年的觀察和用心，才能提供確鑿的證據(jù)。比如，在國家美術(shù)館收藏的第14號作品，即克勞德的《海港》中，碼頭上坐著個用手遮住眼睛的人，比例明顯不當(dāng)。盡管這位畫家也曾用心觀察過，但是他的眼睛甚至還沒有獲得足夠的力量來辨認(rèn)平行六面體的外形，因此對更復(fù)雜的形狀，如樹枝、葉子或四肢等，又怎能辨清？所以，雖然必須跟實際形狀有幾分相似才能夠造成欺騙，但是這種相似不能稱之為形狀的真理，因為嚴(yán)格來說，真理不分層次，只有接近真理的方法分層次。盡管因為接近真理的方法軟弱、不完善，讓真正能夠分清真理的人生氣痛苦，但是卻足以滿足欺騙性模仿的各種目的。色彩也是如此。假如我們把樹畫成天藍(lán)色，或者把狗畫成粉紅色，那么公眾的判別能力就足以發(fā)現(xiàn)其虛假。不過我們這樣做的目的，僅僅是為了告訴人們：只有一般人想不到的，而沒有不可能的表現(xiàn)色彩真理的方式，換句話說，即使所有樹木都是鮮綠色，所有肌膚都是暗黃色，所有土地都是棕色，哪怕所有真正而優(yōu)美的色彩真理都被省略，或者被否定、反駁，仍然會有足夠的色彩來滿足模仿的各種目的。距離和突起是我們平常唯一肯定能夠認(rèn)知的，只要畫得不太離譜，再加上形狀和色彩真理的幫助，那么我們就有了完整的模仿概念。我想畫一只胳膊，每一塊肌肉都畫錯了地方，每一根骨頭都變了形，放錯了位置，但是輪廓差不離，然后只要通過仔細(xì)著色，就會產(chǎn)生亂真的效果，博得行家贊揚(yáng)，令其高興。幾天前在布魯吉斯，我正努力在筆記本上把大教堂里的圣母像無法傳達(dá)的表情描繪下來，這時一位法國業(yè)余畫家走過來，問我是否參觀過附近一座教堂里的法國現(xiàn)代繪畫。我雖沒看過，不過卻壓根不想離開眼前的大理石雕塑，去參觀那些被法國畫刷涂抹過的帆布。我越冷漠，對方夸得越起勁。魯本斯的技法，提香的用色，都不足以和他們相提并論。我認(rèn)為這很有可能，但是仍然巋然不動。聲音繼續(xù)在我的耳邊響起?！癙arbleu, Monsieur, Michel Ange n’a rien produit de plus beau!”“De plus beau？”我反問，想知道這樣的表現(xiàn)方式究竟模仿的是米開朗基羅的哪些優(yōu)點(diǎn)?！癕onsieur, on ne peut plus – c’est un tableau admirable – inconcevable; Monsieur.” 這個法國人說道。等到談?wù)摼烤故悄男┨攸c(diǎn)使魯本斯黯然失色、使波納洛蒂相形見絀時，他斬釘截鐵地總結(jié)說：“先生，各個方面?！彪p手舉過頭頂，指向天空。這位先生只能夠分辨出兩種真理—— 肉色和凸起，這構(gòu)成了他的完美繪畫的概念，因為它們把欺騙所需要的一切都統(tǒng)一起來。所以，盡管他對模仿的概念一清二楚，但是很多真理概念他卻無法認(rèn)知。最后，我們強(qiáng)調(diào)真理概念和模仿概念的最后也是最大的一個區(qū)別—— 大腦在接收整理概念時，想到的是事實或形狀或所陳述的感情的概念，并且想到的只有那個事實或形狀的性質(zhì)和特征，視其為真實的存在，卻絲毫不會考慮傳遞概念的符號或象征。這些符號既沒有偽裝，也沒有虛偽或欺騙；既沒有什么秘密，也沒有什么驚奇；這些符號只是簡單而清楚地傳遞著信息，大腦接收和思考的正是這些信息，而不是傳遞信息的語言。然而大腦在接收模仿概念時，會竭力找出這個概念蘊(yùn)涵的事實和表現(xiàn)之間的不同：大腦信息本身會產(chǎn)生一種認(rèn)識—— 這是一個虛假信息。大腦從發(fā)現(xiàn)錯誤而不是認(rèn)識真理的過程中獲得快樂。因此，一旦真理概念被集中起來，旨在產(chǎn)生一個模仿概念，其性質(zhì)就發(fā)生了改變，失去其作為真理概念的本質(zhì)，變得腐敗墮落，為了產(chǎn)生的模仿概念而背信棄義。所以，真理概念是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)，模仿概念是一切藝術(shù)的毀滅。我們在對前者的各種功能考察過之后，將能夠更好地欣賞它們的相對尊嚴(yán)，不過我們此處最好還是把結(jié)論先說出來：凡是通過模仿而進(jìn)行欺騙的畫作都不可能是好作品，原因就是—— 假的東西不可能美麗。
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