愛華網(wǎng)???? 從意向系統(tǒng)的角度看，演化是一個(gè)生物自主性不斷增強(qiáng)的故事。一定程度上，如同斯金納所說，它也是自由的故事。 然而多數(shù)生物都是行為主義者，它們不需要某種類似于人類意識(shí)的心靈也能活得很好。實(shí)際上，在人類看來，它們的世界太單純了，因而沒有必要，也永遠(yuǎn)不會(huì)形成關(guān)于自我及他者的真正意見。 但是我們的世界有些不同。海明威曾用“流動(dòng)的盛宴”形容上世紀(jì)20年代的巴黎，這個(gè)比喻也適用于目前的人類生活。心理學(xué)家徹里（E.C.Cherry）注意到了在這場(chǎng)永不停歇的盛宴上，人類意向系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)特點(diǎn)。他稱之為“雞尾酒會(huì)效應(yīng)”（cocktail party effect）。 想一想，在人聲鼎沸的宴會(huì)上，人們是如何交談的？毫無疑問，彼此靠得更近是方法之一，那樣交談的話題就更醒目了。嗓門大也是一個(gè)辦法，可以吸引到更多人的目光。不過在如此嘈雜的環(huán)境中，傾聽者的注意力才是關(guān)鍵。只要愿意，不需要豎起耳朵，也不需要關(guān)掉音樂，更不需要其他交談?wù)唛]嘴，傾聽者可以通過自己的意向系統(tǒng)，屏蔽掉各種噪音，去關(guān)注自己想傾聽的話題。甚至還可以做到一邊與無聊的對(duì)象搭腔，一邊偷聽身邊另一些人的談話，只要傾聽者感興趣。 雞尾酒會(huì)效應(yīng)足以說明，人的意向系統(tǒng)具有高度的靈活性。顯然，假如人類大腦在結(jié)構(gòu)上沒有很強(qiáng)的可塑性，那么這樣的靈活性是難以想象的。這就好比宴會(huì)上要打開紅酒、汽水、罐頭等物品，僅有一個(gè)榔頭解決不了問題。功能取決于結(jié)構(gòu)，除非大腦像瑞士軍刀那樣，具有既多元又專門的結(jié)構(gòu)，否則雞尾酒會(huì)效應(yīng)不可能發(fā)生。
所以我們需要回顧，與其他生物相比，人類的演化到底有哪些特別之處。 事實(shí)上，人類演化所需要的時(shí)間長(zhǎng)度就非常特別。因?yàn)樵谘莼瘶渖?，早?00萬年以前，人類的先祖就與最具親緣關(guān)系的黑猩猩的先祖分道揚(yáng)鑣了。也就是說，人類的演化至少走過了600萬年的獨(dú)特歷程，這么長(zhǎng)的一段時(shí)間，足以讓人類發(fā)展出很多不同于其他生物的特點(diǎn)。人類的意識(shí)就是其中的一個(gè)。 很多學(xué)者認(rèn)為，在人類演化的過程中，某種類似于軍備競(jìng)賽的意向活動(dòng)促進(jìn)了意識(shí)的產(chǎn)生。喬治·米勒提出了一個(gè)很著名的米勒法則：“為了理解別人所說的，你必須假定這是真的，并設(shè)法想象它何以為真?！币_(dá)到這個(gè)目的，人類做出的跨越的確驚人。 假如我們祖先中的某一個(gè)忽然覺得有必要了解別人想干什么，他該怎么做呢？心理學(xué)家尼古拉·漢弗萊（Nicholas Humphrey）說，他得提出一套能夠檢驗(yàn)對(duì)方內(nèi)心活動(dòng)的假說。而要建立這套假說，他就必須首先建立一個(gè)合適的參照系，然后用這個(gè)參照系去比照或揣度對(duì)方的想法—這個(gè)合適的參照系就叫做“自我意識(shí)”，而這種“將心比心”的能力就是 “移情”（empathy），也就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說的換位思考，或者同理心。 漢弗萊認(rèn)為，以自我作為想象對(duì)象的源泉，這是一種很特別的演化策略：“如果我想知道你在想什么，我得假設(shè)你的想法能夠在我的意識(shí)理解的范圍之內(nèi)。而一旦你想知道我在想什么，我就必須開始想你在想些什么?！保?《心靈種種》 ）這不是繞口令，而是移情能力的競(jìng)賽，它直接促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。 大多數(shù)動(dòng)物不具有人類這樣的意識(shí)，首先是因?yàn)樘骄繉?duì)方的想法沒那么重要。豺狼無須知曉兔子的念頭，兔子也沒有了解豺狼內(nèi)心活動(dòng)的興趣。對(duì)于它們來說，隱藏行蹤或者保守有利信息才是更重要的事情。狐貍從逆風(fēng)的方向逼近大雁，老虎把捕獲的麋鹿藏到高高的樹枝上，這些卓有成效的行為沒有提升的必要。可是，像人類這類社會(huì)動(dòng)物，或許還有其他猿類，以及少數(shù)別的動(dòng)物，當(dāng)探知對(duì)方想法的需要逐漸變得重要，意識(shí)也就隨之萌芽了。 上世紀(jì)70年代，心理學(xué)家約翰·霍蘭（John Holland）建構(gòu)了基于遺傳算法的人工智能模型。這個(gè)模型具有一定的自我重新設(shè)計(jì)和學(xué)習(xí)的能力，霍蘭稱之為“自適應(yīng)”（adaptive）。它給人們的啟示正在于，意識(shí)體現(xiàn)出的適應(yīng)性，很可能來自大腦結(jié)構(gòu)的可塑性。 到了80年代中期，神經(jīng)科學(xué)的進(jìn)展為大腦的可塑性提供了可靠證據(jù)。神經(jīng)科學(xué)家莫山尼奇（Michael Merzenich）等人揭示了大腦主動(dòng)重塑自身的能力。他們通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在大腦皮質(zhì)對(duì)身體的表征與身體的結(jié)構(gòu)之間，存在一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。例如，成年猴子手上的五根手指在它的大腦皮質(zhì)上都存在一一對(duì)應(yīng)的映射區(qū)域。如果將它的中指和無名指縫在一起，幾個(gè)月后，兩根指頭相應(yīng)的映射區(qū)域就會(huì)發(fā)生改變，原來明顯的分界變得模糊不清了。這個(gè)令人驚奇的發(fā)現(xiàn)改變了人們對(duì)于大腦的固有看法。因?yàn)橹钡阶罱芏嗳耍ǘ鄶?shù)神經(jīng)科學(xué)家還普遍認(rèn)為，大腦在成年之后不會(huì)發(fā)生多大的改變。 很快，其他神經(jīng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，可塑性不是猴腦的專利。實(shí)驗(yàn)證明，人類大腦不僅具有可塑性，終其一生，人腦都在產(chǎn)生新的能發(fā)揮作用的神經(jīng)元。實(shí)驗(yàn)還證明，受損的大腦會(huì)發(fā)生戲劇性的結(jié)構(gòu)改變，而相當(dāng)強(qiáng)度的外部刺激，比如學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，很可能導(dǎo)致大腦發(fā)生改變。 當(dāng)然，功能取決于結(jié)構(gòu)，也就意味著結(jié)構(gòu)是對(duì)功能的限制?？破兆骷野柎奶兀╒olker Arzt）等人對(duì)很多動(dòng)物的意識(shí)有正面的評(píng)價(jià)，但是他們也承認(rèn)，它們尚未達(dá)到人類意識(shí)的層次。譬如，猴子“在了解對(duì)方的動(dòng)機(jī)、思考和感受時(shí)都存在不可逾越的障礙，它們的自我意識(shí)還沒有達(dá)到較高的水平。也就是說，它們還不能做到既直接感受自己的精神和心理活動(dòng)，又客觀地看待這些活動(dòng)，并將其轉(zhuǎn)移到別人的身上?！保?《動(dòng)物有意識(shí)嗎？》 ） 毫無疑問，比起可塑性較差的物種，可塑性強(qiáng)的物種能夠更快的演化，并且是加速度的。所謂強(qiáng)者更強(qiáng)，人類在這場(chǎng)意識(shí)的競(jìng)賽中取得優(yōu)勢(shì)地位，就是這個(gè)道理。但是，這絕不是故事的全部。迄今為止，人類在競(jìng)賽中何時(shí)起步、何時(shí)領(lǐng)先的？我們還缺乏認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，少了這部分故事，我們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)仍將是殘缺的。
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