愛華網(wǎng)讀史有智慧，當(dāng)然也包括管理的。在中國五千年的文明史上，春秋戰(zhàn)國算是一個非常重要的階段。當(dāng)時，周制瓦解，禮崩樂壞，社會充滿了混亂。這個混亂，一方面是因為舊的價值再也不足以凝聚人心，另一方面，新的能統(tǒng)一大多數(shù)意志的價值觀又尚未形成，所以孔夫子曾不無感慨道，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，“君子有勇無義而為亂，小人有勇無義而為盜”。在這樣的亂世下，統(tǒng)治無法持續(xù)，生活也無法繼續(xù)，不過，倒是為思想學(xué)說的興起提供了足夠的現(xiàn)實空間。正如我們從歷史上學(xué)到的，雖是“百家爭鳴，百花齊放”，但真正具有影響力（或曰市場號召力）的不外乎儒墨道法。對于它們的解讀，自提出那刻起就不斷在詮釋與被詮釋中層級演進，政治的、文學(xué)的、哲學(xué)的、倫理的、社會學(xué)的……不同維度的四家學(xué)說自然是“千人千面”，而從管理學(xué)視角重新詮注這些經(jīng)典雖算不上“前所未有”，但也是“匠心獨具”，尤其這幾年熱熱鬧鬧的“中國式管理”業(yè)已為“向歷史學(xué)管理”布了一個很好的局。周建波的《儒墨道法與經(jīng)營管理》從立意來看是不夠創(chuàng)新的，在這之前許倬云剛剛出版《從歷史看管理》，再往前一點，邱明正有一本《禪道與經(jīng)營管理》，以及更早些時候曾仕強連續(xù)幾波“中國式”主打，如《中國式管理》、《中國式的管理行為》、《大易管理——中國式管理的真諦》、《中國式領(lǐng)導(dǎo)——以人為本的管理藝術(shù)》，如果再算上《中國式管理的72個細節(jié)》、《中國式品牌》、《中國式營銷——兵法十三章》、《中國式員工》、《中國式領(lǐng)導(dǎo)》、《中國式談判》、《仁本管理——中國式人力資源戰(zhàn)略實操全錄》、《中國式管理的32個手段》等知名或不知名的經(jīng)管圖書，周建波的寫作似乎面臨著巨大的風(fēng)險。那些批判地接受管理“歐風(fēng)美雨”化傾向的話已經(jīng)有人說了，管理要正本清源回歸本土實踐的口號也已經(jīng)有人喊了，甚至向孔孟墨老莊韓學(xué)習(xí)管理智慧的趨勢也已經(jīng)有人洞悉了，要么成，要么敗，對周建波而言，就這么簡單。周建波是史學(xué)出身，又兼修經(jīng)濟，從知識構(gòu)成來說，對諸子學(xué)說中管理思想的梳理闡發(fā)，他是相對合適的。譬如，他在分類介紹儒墨道法核心思想的基礎(chǔ)上，對于為什么其他各家紛紛落入塵埃，惟獨儒家獨成正果的分析是比較值得一讀的。他說，儒家首先為統(tǒng)治者認(rèn)可。因為儒家的“君君，臣臣，父父，子子”觀念，有利于穩(wěn)定社會秩序，對組織的長治久安很有好處；他們還認(rèn)為儒家的中庸之道觀念，以及統(tǒng)治手段上的文武之道觀念，使統(tǒng)治者的政策變得有彈性，能應(yīng)對社會上的各種不同情況，這既包括空間上的中外關(guān)系處理問題，也包括時間上的傳統(tǒng)和現(xiàn)代關(guān)系的協(xié)調(diào)問題等。其次，普通老百姓也認(rèn)可儒家思想，認(rèn)為儒家道德禮數(shù)有利于穩(wěn)定家庭秩序，對緩解規(guī)模擴大了的家庭成員之間（父子間、婆媳間、兄弟間）等矛盾沖突有極大幫助。同時，儒家所宣揚的中庸之道、文武之道，對為人處世都有直接的指導(dǎo)意義。與儒家相比，其他各家或多或少都有缺點，這當(dāng)然不是問題，問題是這些缺點隨著社會實踐的前行，被暴露得越來越厲害，直至不可調(diào)和。以墨家而言，這是一個代表平民利益的學(xué)派，其思想核心是兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用。說得是沒錯，但弱點更明顯。第一，兼愛學(xué)說不實際。按照作者的看法，愛是一種情感，只能建立在相互熟悉、了解基礎(chǔ)上，誰能做到像愛自己的父母一樣去愛別人的父母，像愛自己的子女一樣去愛別人的孩子呢？第二，節(jié)用說也難以實行。墨家要求老百姓過一個滿足溫飽的生活，但人一旦生活富足了，誰還愿意受苦呢？第三，墨家提倡尚賢要求有才干的人越級提拔、當(dāng)場提拔，這在戰(zhàn)亂年代有可能行得通，但在社會穩(wěn)定情況下，往往還是需要按部就班的。像這樣，作者還對法家和道家做了優(yōu)缺點反思。跟書中并沒有過多創(chuàng)新（也實在很難創(chuàng)新）的儒墨道法思想介紹，這些部分是很值得一讀的。當(dāng)然，這不是重點，至少不是本書真正的看點。就像其他優(yōu)質(zhì)中國式管理著作一樣，諸子百家思想介紹得好不好是一回事，能不能把這些思想聯(lián)系到管理實踐又是一回事。作者說儒家文化高屋建瓴，在繼承民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，既強調(diào)適應(yīng)時代的變化，又強調(diào)深深地扎根在民族土地上，對企業(yè)理念的確立和企業(yè)文化建設(shè)很有幫助。與此同時，儒家一個“仁”字，就道盡了人與人之間關(guān)系統(tǒng)一、斗爭的矛盾關(guān)系。就像企業(yè)中，老板離不開員工，員工離不開老板，由于資源的有限性和欲望無限性，往往在追求財富的道路上，發(fā)生沖突矛盾。老板希望員工少拿多貢獻，員工想法當(dāng)然是相反的。那么，如何做到“家和萬事興”呢？儒家的中庸之道能給我們現(xiàn)在公司CEO足夠多的啟發(fā)。所謂中庸，不是保守，也不是世故，而是不從一個極端到另一個極端，而是在矛盾的兩端創(chuàng)造性地尋求平衡點。以企業(yè)與員工關(guān)系來說，簽訂的合同是不是剛好平衡點？員工基礎(chǔ)工資是否是平衡點？獎懲機制是否達到平衡點？儒家的“內(nèi)圣外王”又告訴我們，領(lǐng)導(dǎo)力是管理的關(guān)鍵，領(lǐng)導(dǎo)力包括“出主意”和“用好人”。要使領(lǐng)導(dǎo)力具有權(quán)威和得到貫徹，取得被領(lǐng)導(dǎo)者的信任非常重要，同時，領(lǐng)導(dǎo)者要努力寬以待人，嚴(yán)于利己，放眼于長遠目標(biāo)，反對急功近利，等等。如果說儒家的管理智慧主要體現(xiàn)在“做好人情成好事情”的話，那么墨家對小生產(chǎn)者、工人的體察入微的認(rèn)識，有助于企業(yè)文化的完善和實現(xiàn)對員工的領(lǐng)導(dǎo)，基本原理跟另外一本書的觀點類似，叫“溫和激進領(lǐng)導(dǎo)”；而法家是非常重視制度建設(shè)的，偏重于人和人之間利益的對立性，主張人性自為，堅持君臣異利，從最壞的角度去思考問題，對克服人性之弱點，建立完備的企業(yè)管理制度很有幫助。相比較而言，道家明顯是對處于弱勢狀態(tài)的企業(yè)或員工有利的，用作者的話來說，“有助于撫平受傷的心靈，對如何醫(yī)治群體里的不得志分子，醫(yī)治強者弱勢狀態(tài)下的不平衡心理很有幫助”。既要強勢，也要懷柔，人才是復(fù)合型的，領(lǐng)導(dǎo)者也需要是。道家的“無為無不為”、“守弱、守虛、守拙”以及辯證地看問題，告誡企業(yè)家要樹立危機意識，保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，以看似無為的出世心態(tài)不失時機地作達濟天下的入世之事，這即是大智大慧之人。作者的觀點，不管是儒墨道法哪一家，都是有許多思想精髓可以被運用于企業(yè)管理過程中的。事實上，作者也看到了這一點。他說，作為領(lǐng)導(dǎo)者，要想成功，要想企業(yè)健康地發(fā)展，就必須抱著虛心的態(tài)度，認(rèn)真研究市場；要“居安思危，居暗思明”；要積極創(chuàng)造相互轉(zhuǎn)化的條件，去積極追求利益；要根據(jù)矛盾雙方轉(zhuǎn)化的情況形成一個動態(tài)的相互制衡機制，等等。然而，現(xiàn)在的問題主要是，學(xué)說與學(xué)說之間難免有相矛盾甚至根本性沖突的地方，例如，儒家崇尚高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明，而法家倡導(dǎo)建立強權(quán)政治制定威嚴(yán)制度，像這樣的對立，在具體管理實踐中該如何取舍又該如何抉擇，這是一個不可避免的行動困境，可惜作者并沒有給出相應(yīng)解決之道。有建設(shè)，缺批判，這或許是全書的一個遺憾。周建波：《儒墨道法與企業(yè)經(jīng)營》，機械工業(yè)出版社2006年1月第1版，定價：35.00元。二〇〇六年一月十七日
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