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【子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？】
學(xué)而時習(xí)不亦說乎
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的“說”，是個通假字，通喜悅的“悅”字。這是講到“學(xué)而時習(xí)”的效果是喜悅的。朱子在《論語集注》中說：“人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！边@一句講得很精彩。他說人性本善，這個善是至善，是沒有絲毫欠缺的本善，自性本來就是圓滿毫無欠缺。人人都有自性，人人自性都是圓滿的至善，但是我們現(xiàn)在偏離了自性，沒有辦法回歸到自性上，這是因為沒有覺悟。所以，學(xué)習(xí)圣賢之道就是一個不斷覺悟的過程，覺悟什么？覺悟自己有自性，自性本善，而又能回歸自性，這就是學(xué)習(xí)圣道的過程。所以覺很重要，學(xué)就是覺的意思。覺有先后，有先覺有后覺，后覺者會效法先覺者?？吹角叭艘呀?jīng)覺悟，已經(jīng)成圣成賢了，后來者自然就效法學(xué)習(xí)。怎么學(xué)？先學(xué)古圣先賢是怎么做的，我也怎么做，這就是效法先覺之所為。先覺者能夠恢復(fù)本善，回歸自性，那我們也依樣畫葫蘆，也一樣能夠回歸本善。所以“明善”就是《大學(xué)》里講的“明明德”，“止于至善”，回歸本性。“復(fù)其初”，復(fù)是回歸的意思，回歸到自己的本來面目、本性，圣學(xué)也就圓滿了。
這里最重要的是“學(xué)而時習(xí)”，學(xué)了要習(xí)。這個習(xí)字很重要，《說文解字》里解釋習(xí)字，是像鳥的翅膀在扇動、在飛翔，小鳥不斷地扇動翅膀練習(xí)飛翔。小鳥怎么學(xué)飛翔？母鳥教導(dǎo)它飛翔的理論，只學(xué)理論不行，它得去真練。這是講什么？要把學(xué)的這些理論拿來運(yùn)用。譬如雄鷹怎么教小鷹飛翔？雄鷹把小鷹帶到懸崖邊，把小鷹推下去，讓它在空中練習(xí)展翅，它真練！這是實踐。我們把所學(xué)的這些道理，用到自己的生活、工作、學(xué)習(xí)上，待人、處事、接物上，這叫習(xí)，如鳥在學(xué)習(xí)飛翔一樣。所以習(xí)是練習(xí)的意思。“學(xué)而時習(xí)”就“不亦說乎”，這個“說”就是喜悅，能夠把所學(xué)的內(nèi)容用到自己的生活中，在日常生活中轉(zhuǎn)變自己。朱子講的“明善而復(fù)其初”，回歸自己的本來面目，有真實感受體悟當(dāng)然是非常喜悅。這種喜悅不是從外來的，是從內(nèi)心證悟圣賢之道這種體驗中得到的，跟外面欲望滿足的那種刺激是兩碼事。
我們具體來談一談這四個關(guān)鍵字：“學(xué)”、“習(xí)”、“時”、“說”。首先談第一個以“學(xué)”字為宗，宗是綱領(lǐng)?！白釉?，學(xué)而時習(xí)之”，這是孔夫子他學(xué)習(xí)的心得，這是圣賢之道。圣賢之道就是《大學(xué)》里講的“大學(xué)之道”，“大學(xué)之道，在明明德”，《大學(xué)》開宗明義就給我們說明白，“大學(xué)”就是大人之學(xué)，圣人之學(xué)，它就是明明德而已。第一個明字是動詞，后面的明德是名詞。明德就是我們每一個人都有的本覺本善，這是本性。《三字經(jīng)》里講的，“人之初，性本善”。我們每個人本來是覺悟的，本來是純凈純善的，本來是喜悅的。但是因為后天染上了一些習(xí)氣煩惱，把我們的明德迷失了，明德不明了，就迷了，所以在迷當(dāng)中就生出了很多的煩惱和痛苦?！洞髮W(xué)》里講“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正”。心不正了，身也不能修了。這個好樂是貪；忿懥是瞋，發(fā)脾氣、惱怒，這是瞋恨；恐懼憂患是愚癡。貪瞋癡這三毒煩惱，是因為我們迷了就產(chǎn)生。這一迷，心“不得其正”，身也不得其修，不能修身就不能齊家，也不能治國，天下也就不能太平了。所以《大學(xué)》里講，能夠格物、致知、誠意、正心，就能夠修身、齊家、治國、平天下。
關(guān)鍵問題在哪兒？就在明自己的明德。這個“明”，就是《論語》這里講的“學(xué)”字，也是覺悟的意思。所以學(xué)的目的就是覺悟，放下本來沒有的不覺、不善，而回歸自己本有的本覺、本善，這就是學(xué)的目的。所以圣學(xué)的綱領(lǐng)一個“學(xué)”字就概括了。《禮記·學(xué)記》里講“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”。人一定要學(xué)習(xí)，孔子給我們示現(xiàn)的就是好學(xué)。夫子在《論語》里講：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！背墒コ少t不是一天到晚不吃飯、不睡覺，只在那里思索就能夠辦到的，這沒有用處，沒有好處，“無益”！“不如學(xué)也”，要學(xué)。只有通過學(xué)，我們才能夠真正做到格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、和諧天下。這是一個綱領(lǐng)，貫穿了大學(xué)之道，所以《大學(xué)》也就是一個“學(xué)”字。
學(xué)的態(tài)度，孔老夫子是“信而好古”?！靶拧笔窍嘈牛嘈耪l？相信古圣先賢的教誨?！昂霉拧笔鞘裁?？虛心誠敬地接受圣賢教誨，落實到自己的言行乃至起心動念，不打折扣，真正依教奉行。這是學(xué)的最重要的態(tài)度，一個是謙卑，一個是誠敬。謙才能夠受教，如果傲慢，看不起古人，我們怎么能受教？古人是已經(jīng)成就了，他們的經(jīng)驗教給我們，我們依教奉行也能像他們那樣成就。另外一個最重要的是誠敬，所謂“一分誠敬，得一分利益。十分誠敬，得十分利益”。有這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，沒有不成功的。凡是學(xué)得不成功的，一般是不謙卑，傲慢心生起來了，沒有誠敬心，那是什么？敷衍，因循茍且，對老師教導(dǎo)的陽奉陰違，自己有自己的主見了，覺得自己了不起，就沒有像夫子講的“信而好古”。“信而好古”，沒有自己的主見，沒有自己的意思，用圣人的意思做自己的意思。圣人的意思都是自性的自然流露，我們沒有證得自性之前，不能相信自己的意思，要相信圣人的意思，這叫“信而好古”。等我們證悟自性了，就不需要依賴圣人了，為什么？我們的自性流露和圣人的自性流露是一樣的，所說的、所行的與孔老夫子，與堯舜禹湯、文王、武王、周公這些圣人沒有兩樣，我們也是圣人了。在沒有成就之前，必須放下自己原來的知見。原來的知見是習(xí)氣，是錯誤的知見，隨順圣人的教誨，這才是“信而好古”。
真正依教奉行，努力去修學(xué)，我們就會學(xué)有心得。這個心得是什么？真正體驗、證明了圣人所說的教誨，我們親身體驗到了，才能去教人，才能為人師。沒有自己的心得體會，都是道聽途說，人云亦云，夫子講，這是“記問之學(xué)，不足以為人師”，不是心性體驗得到的學(xué)問，不是實學(xué)。到學(xué)有心得時，我們的態(tài)度，仍然是夫子所謂的“述而不作”，還是沒有自己的創(chuàng)作，轉(zhuǎn)述前人的圣賢教誨。“述”是不添加自己的成見、意思，只把古圣先賢的教導(dǎo)做個匯集，用來對治現(xiàn)代人的錯誤、煩惱，給現(xiàn)代人治“病”。這些教誨，是不是自己創(chuàng)作的？不是，還是講的圣人的意思。所以夫子講自己是“述而不作”，他是“祖述堯舜，憲章文武”。堯舜是古代的圣人，夫子是轉(zhuǎn)述這些圣人的意思，他只是做了一個匯集，做了整理，叫集大成。憲章是典籍，典章制度，把文王、武王所留下來的典章制度做一個整理，夫子做了這個工作，所以被后人稱為“萬世師表”。他能夠垂訓(xùn)后世，不是他自己的知見，都是圣人的知見。圣人的知見也是人人自心中本有的明德本善。明德和本善是“在圣不增，在凡不減”，圣人沒有多增加一點(diǎn)，凡夫、俗人也沒有減少一點(diǎn)。只是圣人他明了、他覺了，凡人迷了，不能夠流露出來，所以要學(xué)。學(xué)是什么？猶如撥云見日，把蒙蔽自性太陽的烏云掃除干凈，讓自性重放光明而已。不是從外面多增加一點(diǎn)什么，增加一點(diǎn)，那是多余，這叫“頭上安頭”。人的脖子上本來有頭，還要去找一個什么頭？安一個什么頭？那都是多余。只是去除原來沒有的那些習(xí)染、煩惱、迷惑，我們就回歸自性，成圣成賢了。這是講以“學(xué)”字為宗。
第二個以“習(xí)”字為趣。趣是要徑，成圣必須要經(jīng)歷的途徑。圣賢之道重在一個習(xí)字，習(xí)是練習(xí)、實踐，把我們所學(xué)的圣賢教誨，認(rèn)認(rèn)真真地在自己的日常工作、生活當(dāng)中去練習(xí)、去實踐、去運(yùn)用，這樣就能得到圣賢的受用，這個受用就是“不亦說乎”。如果只是學(xué)，沒有去習(xí)，就是《弟子規(guī)》講的“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人”，沒有用，都是口頭上、文字上的，不是實學(xué)。所以“學(xué)貴力行”，要真去干、真去用。我們的恩師講了兩個概念，儒學(xué)和學(xué)儒。儒學(xué)是什么？只是在口頭、文字上去學(xué)這些道理，沒去用，那不是實學(xué)，美其名曰叫儒學(xué)。一個儒學(xué)學(xué)者，能夠講“四書”、“五經(jīng)”、“十三經(jīng)”，講得頭頭是道，能夠拿博士學(xué)位，能夠當(dāng)教授，發(fā)表很多論文，這是一個儒學(xué)家。但是能否真正“不亦說乎”？還是天天有很多煩惱，很多痛苦，《大學(xué)》講的好樂、忿懥、恐懼、憂患，能不能放下？真能放下這些煩惱，就真正得到喜悅，這才叫學(xué)儒。學(xué)儒是學(xué)什么？學(xué)孔老夫子、學(xué)孟老夫子，學(xué)得和圣人一樣，這叫學(xué)儒。我們讀“四書”，學(xué)《論語》，目的是學(xué)儒，不是研究儒學(xué)，文字上的這些當(dāng)然有用，它能指導(dǎo)我們學(xué)儒，但是我們不能執(zhí)著在文字語言上而沒有去力行。所以，儒學(xué)和學(xué)儒這兩個概念是不同的。
行門的關(guān)鍵就在于格物，就是《大學(xué)》里講的格物。格是什么？格斗；物是物欲，自己的陋習(xí)、煩惱、欲望，這些現(xiàn)前了，障蔽了自性，使自己的明德本善透不出來，所以要跟它們格斗，要把它們壓下去、控制住，讓它們不能起現(xiàn)行、不能起作用。時間久了，成為自然了，格物的功夫就成就了，我們就致知了。致知是恢復(fù)自己的良知，良知是本有的，然后我們就能誠意，就能正心，最后修身、齊家、治國、平天下，成圣人了。《論語》講“克己復(fù)禮為仁”，克是克服。克服什么？自己的毛病、習(xí)氣、煩惱。復(fù)禮的復(fù)是回歸，禮是自性的性德、明德。仁、義、禮、智，這是性德，回歸性德了。如何得到？從克己的功夫中得來，就是格物的功夫，這就是習(xí)的內(nèi)容。所以學(xué)了一定要去做，真干、真放下，這叫學(xué)而習(xí)。
第三個以“時”字為樞機(jī)，樞機(jī)就是關(guān)鍵的意思。學(xué)圣學(xué)賢成功與否，關(guān)鍵在于我們能不能夠“時習(xí)”。時就是時時、時常，沒有間斷，所謂活到老學(xué)到老。孔老夫子的一生不就是這樣給我們示現(xiàn)的嗎？他老人家是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。學(xué)，沒有間斷，發(fā)奮學(xué)習(xí)，廢寢忘食。為什么能廢寢忘食？因為他快樂，喜悅，因為“不亦說乎”，就忘記了憂惱，也“不知老之將至”，連自己年老都忘了，可見夫子之好學(xué)。其實圣人沒有別的，就是時時刻刻在學(xué)，時時刻刻在習(xí)，念念始覺合本覺，時時明其明德，念念回歸本善。所以無時不學(xué)，無時不覺，就能成圣人，就能圓滿大學(xué)之道。學(xué)人最怕的就是自己的毛病、習(xí)氣現(xiàn)行。譬如見到財色起貪心，遇到不如意的事情不高興了，起了瞋心，而且這些念頭起現(xiàn)行時不能猛然覺照，渾然不知，這是最麻煩的，這就不是時習(xí)了?；蛘呤怯X知之后，知道自己有這個習(xí)氣煩惱，明知見到財色起貪心不對，明知遇到不如意事生瞋恚不對，明知起傲慢、嫉妒以及種種貪瞋癡慢的煩惱不對，而不能斷除，知道自己起念頭了，但是不能決然放下，這都是所學(xué)的功夫間斷了。有的學(xué)人，我們特指學(xué)習(xí)圣賢之道的人，在大庭廣眾之中保持著莊敬謹(jǐn)慎，大家一看也尊敬他，但是在自己閑居獨(dú)處的時候，又不能慎獨(dú)，放逸了，這都難以成就圣道，問題就出在他沒有做到時習(xí)，時時刻刻不間斷。
《中庸》講“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。君子要修慎獨(dú)的功夫，“不可須臾離也”，不能須臾頃刻之間離開道。這是“時”的意思，念念都要?dú)w依圣道，回歸自己的本善。特別是在自己獨(dú)處的時候，有所不睹，有所不聞，別人看不見、聽不到的時候，要戒慎恐懼，害怕放逸。因為一放逸，修學(xué)的功夫就墮落下來了，所以一個人的德行就在隱微處見到，“莫見乎隱，莫顯乎微”，在最不被人發(fā)現(xiàn)的地方，在最隱微的細(xì)節(jié)里最能顯示我們的德行，那是我們真實的表現(xiàn)，所以君子要慎獨(dú)。獨(dú)是別人不睹不聞，看不見聽不到的地方。在沒有人煙的地方屬于獨(dú)處，在大庭廣眾之中，我們的起心動念別人也未必知道，這個時候也要慎獨(dú)，所以最隱微的地方常常是我們的念頭起動處。一念剛起，我們能不能覺到？能不能馬上觀照我這個念頭合不合道？有沒有離開道？如果不合道，立即把它放下，這叫才動即覺，覺之即無。古人講“不怕念起，只怕覺遲”，念頭不起來很難，念頭是習(xí)氣，過去、今生的習(xí)氣，不起念頭很難做到，起了念頭怎么辦？馬上覺照，不能遲緩，立即把不合適的念頭放下，這是真正時習(xí)了，時時刻刻都在做圣人，克念作圣。
第四個以“說”字為受用。圣學(xué)是心性中流出來的學(xué)問。我們能夠?qū)W而時習(xí)，就無時不覺，無時不悅，真正喜悅，法喜充滿，常生歡喜心。這種喜悅不是從外面來的，而是自己不斷地親證，證明圣人所說的理論境界，是從這里得來的，與外面的物質(zhì)條件好壞沒有關(guān)系。夫子的學(xué)生顏回，《論語》里講“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，夫子贊嘆顏回“人不堪其憂，回也不改其樂”。顏回窮到吃飯的碗都沒有，用竹子編的簍去盛飯，叫簞食；喝水的杯子也沒有，用瓢，瓢飲；居住在陋巷里。別人在他的這種境遇，不知道憂慮到什么地步了，但是夫子看到顏回是“不改其樂”，他樂得這樣的環(huán)境，不愿意改變，真叫安貧樂道，心是安寧的，常處在喜悅中。正因為有這種喜悅，修學(xué)的人才能夠不斷地精進(jìn)，不斷地發(fā)奮去學(xué)習(xí)。學(xué)而后教人，教人是傳道?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”的精神動力就是“不亦說乎”。古詩說“讀書之樂樂何如？綠滿窗前草不除”。讀書人可能是在山野里，住一個小茅屋，我們想想那個境界，每天讀書，快樂喜悅，甚至外面的草長到了窗前，都忘了去除，整個人沉浸在讀書之樂中。這種意境我們有沒有體驗過？這是世間那種所謂的快樂不能同日而語的，這種喜悅不是世間的五欲享受，五欲是財色名食睡，欲望得到了滿足，那不是真正的喜悅，這是外部的刺激而已。
學(xué)圣學(xué)賢，都必須經(jīng)歷信、解、行、證四個層次。首先我們要相信，相信圣道才能去學(xué)，如果不信，就是把自己自絕于圣人門外了。所以首先要對圣人有信心，對自己能成為圣人也要自信，才有學(xué)的動力，這是信。信之后要解，解是學(xué)習(xí)圣賢的經(jīng)典要理解，理解是第一步。如果不能理解怎么去運(yùn)用？怎么去實踐？只理解也不行，理解只是文字上的，更重要的是要去行，力行，把圣賢的道理用到自己的言行生活中。然后就能證，證是證明，證明圣人所說的確實沒錯。我們就得到了圣人的體驗，所以能夠“不亦說乎”。信解行證，學(xué)是信解，時習(xí)就是行，天天干，念念不離圣道，我們就能得到悅，悅是證。所以“學(xué)而時習(xí)，不亦說乎”，信解行證這四個層次不是孤立的，它們相輔相成，相互提升、相互促進(jìn)。信解提升一層，行證也加深一層；行證加深一層，信解又提升一層。愈學(xué)愈喜悅，愈行愈踏實，所以能夠不退轉(zhuǎn)，真正學(xué)習(xí)圣道不會退步，只有進(jìn)步?！洞髮W(xué)》里講“日日新，又日新”，天天進(jìn)步。（來源鐘茂森博士的細(xì)講論語）
我的學(xué)習(xí)體會就是要真信，真做，發(fā)勇猛心，每天讀圣賢書，每日反省，從心上改過，在日常生活中體悟圣賢之道，才會有證悟，就有喜悅之感！
