愛(ài)華網(wǎng)???? 改革開(kāi)放三十年以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)有了迅猛發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。然而不容忽視的是，我國(guó)目前的農(nóng)業(yè)人口仍占總?cè)丝诘?0%左右，社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)依然是鄉(xiāng)村。城鄉(xiāng)民俗文化在我國(guó)民俗文化中仍然居于主體二元地位。 在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的宏觀背景下，鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題研究的深度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不局限于自上而下的政策、制度的研究，所涉及的范圍也超出了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的單一領(lǐng)域。農(nóng)諺作為流傳于鄉(xiāng)間的民俗文化主要承載形式之一，歷史久遠(yuǎn)，口耳相傳，經(jīng)歷實(shí)踐和歲月的磨礪其中所蘊(yùn)含的深層社會(huì)心理潛移默化地影響著一代又一代的民人。在新的歷史時(shí)期，對(duì)農(nóng)諺及其背后的民人社會(huì)心理進(jìn)行深入探討，有助于正確認(rèn)識(shí)到城鄉(xiāng)民俗變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型二者之間的雙向互動(dòng)關(guān)系，有助于促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的進(jìn)步惠及社會(huì)的各個(gè)利益層次。 一、農(nóng)諺中的民人社會(huì)心理 符號(hào)學(xué)奠基人索緒爾曾經(jīng)提出“對(duì)漢人來(lái)說(shuō), 表意文字和口說(shuō)的詞都是觀念的符號(hào)?！盵[[1]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高名凱譯，商務(wù)印書(shū)館，1980 . [2] 袁岳，李澤志，熊會(huì).諺語(yǔ)—中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)[J].康定民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2005(6). [3] 楊伯峻.春秋左傳注·莊公二十四年[M].北京：中華書(shū)局，1988. [4] ?！∩? 信任:社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮[M]. ?？?海南出版社,2001. [5] 吉國(guó)秀:東北民俗文化:區(qū)域社會(huì)轉(zhuǎn)型的精神動(dòng)力[J]遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2007,（5）. 作者簡(jiǎn)介：李陽(yáng)（1980-）女，遼寧沈陽(yáng)人 助理研究員，主要從事民俗學(xué)，社會(huì)風(fēng)俗史研究。 ]]文字和語(yǔ)言都不僅僅是對(duì)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的具有刺激作用的單純符號(hào)，而是心理和思想觀念的重要載體。農(nóng)業(yè)謠諺也是一樣，農(nóng)諺反映的內(nèi)容不僅僅是停留在物質(zhì)層面的，而且涉及到農(nóng)人的精神世界，涉及到農(nóng)諺創(chuàng)作與傳播主體的精神與心理意識(shí)和觀念導(dǎo)向，因此以農(nóng)諺表達(dá)的內(nèi)容為研究對(duì)象，通過(guò)家庭、自然環(huán)境、莊稼、牲畜、房子和人等六大要素,我們可以借助環(huán)境、勞作、人際等一系列日常的生活節(jié)點(diǎn)，勾勒出農(nóng)諺中反映的農(nóng)業(yè)社會(huì)的一些心理特征： 第一、農(nóng)本思想 我國(guó)農(nóng)耕的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“耕讀傳家遠(yuǎn)”的祖訓(xùn), 延續(xù)著農(nóng)業(yè)為本的文化傳統(tǒng), 人們不斷開(kāi)荒墾地, 雖然在歷史上的某一時(shí)期或者某些地區(qū)有一部分人因?yàn)榧乙蛏钏然虮尘x鄉(xiāng), 或出外漂泊, 或棄農(nóng)從商, 或改做他業(yè), 但絕大多數(shù)人仍堅(jiān)守在祖輩的土地上, 安土重遷?！对贰な池浿尽分姓f(shuō)，“國(guó)以民為本，民以食為本，衣食以農(nóng)桑為本”。我國(guó)民間也流傳著大量將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)放在首要位置的農(nóng)諺，如：“百業(yè)農(nóng)為本”、“七十二行，莊稼為王。”“三百六十行，種田第一行?！薄皼](méi)有鄉(xiāng)下泥巴腿，餓死城里五香嘴。”[ 本文所引用的謠諺除特殊注明之外，均來(lái)源于呂順德《農(nóng)諺》湖北人民出版社1958年版。]等等，這些農(nóng)諺流傳時(shí)間久遠(yuǎn)且受眾廣泛，直接體現(xiàn)了以農(nóng)為本的思想。這種思想潛移默化地影響著人們的生活和行為，形成了特有的深層社會(huì)心理。 這些謠諺中對(duì)農(nóng)作物種植栽培技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)凝聚了千百年來(lái)農(nóng)人的智慧與對(duì)土地深沉的熱愛(ài)，這些謠諺與直接反映農(nóng)本思想的謠諺一樣，都表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民以農(nóng)為本, 敬農(nóng)、重農(nóng)、恤農(nóng)、務(wù)農(nóng)的深層農(nóng)業(yè)文化心理。 第二、和諧的處事觀念 “和諧”是農(nóng)諺中普遍蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念,所謂的“和諧”，指的是人與人之間的和諧以及人與自然之間的和諧。如強(qiáng)調(diào)人與人之間和諧相處的農(nóng)諺有，“和氣能招千里財(cái)，讓人三步自然寬?！薄昂迷捯痪淙? 惡語(yǔ)傷人六月寒?！薄叭顺硵? 豬吵賣。”“好兒不吃分家飯, 好女不穿分家衣。”農(nóng)諺除了強(qiáng)調(diào)人與人之間以“和”為貴之外，更注重團(tuán)結(jié)、協(xié)作的精神 ?！叭齻€(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。”“眾人拾柴火焰高。”“人心齊，泰山移?！钡鹊缺磉_(dá)的是團(tuán)隊(duì)的協(xié)同互助精神，這是在農(nóng)耕社會(huì)下人們形成的深層社會(huì)心理的直接體現(xiàn)。[2] 除了強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧、團(tuán)結(jié)之外，人們對(duì)自然也心懷感念。早在中國(guó)古代，人們就十分重視人與自然之間的和諧共生關(guān)系。這種淳樸的情愫在農(nóng)諺中多有體現(xiàn)。如“前人栽樹(shù)，后人乘涼；前人伐樹(shù)，后人遭殃。”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄靶◆~(yú)捉盡，大魚(yú)不見(jiàn)?！薄吧鷷r(shí)多種一棵樹(shù)，死后子孫有陰涼。”等等。 隨四時(shí)的節(jié)氣、風(fēng)云雷雨變化而進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這不僅僅是長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是對(duì)自然規(guī)律的尊重。只有順應(yīng)了自然的發(fā)展變化規(guī)律才能使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以長(zhǎng)期發(fā)展和有效保障。時(shí)至今日，在提倡低碳環(huán)保，保衛(wèi)人類生存家園的今天，這些世代相傳的民人農(nóng)諺中所蘊(yùn)含的人與自然和諧的觀念卻仍然歷久而彌新。 第三、勤儉節(jié)約的品格 《左傳》中說(shuō):“儉, 德之共也；侈, 惡之大也?！盵3]幾千年來(lái),中華民族一向以勤儉為美德。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一方面需要一年的風(fēng)調(diào)雨順, 另一方面還得依靠自身的勤儉努力。在農(nóng)諺中人們視勤勞為農(nóng)家最大的美德之一, 輕視懶惰者, 反對(duì)鋪張浪費(fèi), 有大量諺語(yǔ)體現(xiàn)了這一根植于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)土壤中的文化心理，如“人生在勤, 勤則不匱?！薄傲δ軇儇? 謹(jǐn)能勝禍?！薄捌鸬迷绲镍B(niǎo)，捉的蟲(chóng)子多?！薄霸绮幻?，晚凄涼。”“晚上挑水一塘泥，早上挑水一塘清?！薄叭饲诘厣鷮?，人懶地長(zhǎng)草。”“人勤荒年有飯吃，人懶豐年餓肚皮。”等等 中華民族自古以農(nóng)業(yè)為根本,農(nóng)諺中所透視的文化心理在一定程度上反映了我國(guó)農(nóng)村的人們的民俗心理狀況；另一方面透過(guò)對(duì)農(nóng)諺的研究，我們可以看到它是農(nóng)人精神花園中的一朵奇葩, 是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)發(fā)展和人生哲理的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié), 是人們集體智慧的結(jié)晶。它不僅記錄著人們的生產(chǎn)和生活方式,而且真實(shí)地反映了人們的心理意識(shí)層面，可以管窺到整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)的真實(shí)文化心理。 二、民人社會(huì)心理是民俗文化的內(nèi)在機(jī)制 現(xiàn)代民俗學(xué)者普遍認(rèn)為傳統(tǒng)民俗文化是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。民俗文化是一種聯(lián)系著過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的連續(xù)體，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及其在時(shí)空中不斷延續(xù)和變化的相關(guān)政策是嵌入到一個(gè)國(guó)家或區(qū)域的民俗文化中的，[4]社會(huì)轉(zhuǎn)型這一走向現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程，是民俗文化變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型二者相互作用，協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。 民俗文化的本質(zhì)并不在于歷史賦予其本身的意義，而是區(qū)域民眾理解他們?cè)诋?dāng)代世界中位置的途徑和方式的一種社會(huì)心理，這種社會(huì)心理狀態(tài)既帶有歷時(shí)的順序，又具有空間的秩序。民俗文化是區(qū)域民眾理解宇宙和現(xiàn)在的憑藉與根基，是區(qū)域民眾社會(huì)心理和文化自覺(jué)的外在表現(xiàn)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，城鄉(xiāng)差距在逐漸縮小，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的變革不僅僅經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，更重要的是社會(huì)組成要素的整體重組，民俗文化變遷就是其中重要的組成部分之一。廣義的民俗文化變遷包含著心理和文化的雙重向度。其中民眾的社會(huì)心理是城鄉(xiāng)民俗變遷的重要內(nèi)在機(jī)制。民眾社會(huì)心理上的接納才是城鄉(xiāng)民俗變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型的深層基礎(chǔ)。
三、民人社會(huì)心理在城鄉(xiāng)民俗變遷過(guò)程中整合作用 民人社會(huì)心理與社會(huì)轉(zhuǎn)型之間具有雙向互動(dòng)的關(guān)系，城鄉(xiāng)民俗變遷不僅僅是社會(huì)轉(zhuǎn)型的外在表征，更重要的在于社會(huì)心理是社會(huì)轉(zhuǎn)型中一股不容忽視的整合力量，正確引導(dǎo)城鄉(xiāng)民俗變遷，是保證社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期平穩(wěn)過(guò)渡的良性規(guī)約。 當(dāng)下經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展，相對(duì)于農(nóng)業(yè)來(lái)說(shuō)，工業(yè)、工商業(yè)等其他行業(yè)發(fā)展迅速，顯示出了生產(chǎn)周期短，獲得收益快的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，這樣的誘惑使得越來(lái)越多的農(nóng)民離開(kāi)了自己熟悉的土地，與傳統(tǒng)的農(nóng)本思想產(chǎn)生了激烈的碰撞。尤其是出現(xiàn)越來(lái)越多的農(nóng)村的年輕人離開(kāi)土地，不再愿意從事與農(nóng)業(yè)相關(guān)勞動(dòng)的現(xiàn)象。 這些思想認(rèn)識(shí)和意識(shí)形態(tài)上的問(wèn)題是不可能借助與法律法制加以束縛的，此時(shí)包含著公序良俗的傳統(tǒng)民俗文化意識(shí)便起到了不容忽視的規(guī)約作用。講求和諧統(tǒng)一、注重農(nóng)業(yè)，勤儉節(jié)約等這些深層的社會(huì)心理對(duì)價(jià)值觀多元化中的一些消極觀念有規(guī)約作用和對(duì)其產(chǎn)生的不良后果有消解的作用。 包含了社會(huì)心理的民俗文化可以為社會(huì)轉(zhuǎn)型提供認(rèn)同的基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)減緩了社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)震蕩和不確定性。這一功能無(wú)論對(duì)于一個(gè)國(guó)家還是某一地區(qū)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的平穩(wěn)過(guò)渡都是非常重要的。這也意味著，民俗文化是社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的非正式制度保障，它所發(fā)揮的作用與眾多的制度保障是同樣的。[5]因此可以說(shuō)，有效地利用民人社會(huì)心理的整合作用是推動(dòng)社會(huì)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型的有效途徑。 參考文獻(xiàn)： [1]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高名凱譯，商務(wù)印書(shū)館，1980 . [2] 袁岳，李澤志，熊會(huì).諺語(yǔ)—中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)[J].康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2005(6). [3] 楊伯峻.春秋左傳注·莊公二十四年[M].北京：中華書(shū)局，1988. [4] ?！∩? 信任:社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮[M]. 海口:海南出版社,2001. [5] 吉國(guó)秀:東北民俗文化:區(qū)域社會(huì)轉(zhuǎn)型的精神動(dòng)力[J]遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2007,（5）.
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