愛華網(wǎng)可是以下的歷史不能否認，中華文化的博大精深，很早很早就已經(jīng)吸引了西方的傳教士、學(xué)者、文學(xué)家、藝術(shù)家、旅行家以及商人等等這些社會的精英分子的注意，引起了他們廣泛的注意，并且通過他們又廣泛地傳播到世界各地。中國的文化在16到18世紀，通過有些著名的外籍人士，如意大利人傳教士利瑪竇（1552－1610）、德國人湯若望（1592－1666）、比利時人南懷仁（1623－1688）等一大批傳教士的著作和他們的活動，在當(dāng)時歐洲實際上掀起了一場實實在在的“中國熱”。最早來中國傳教的先行者——意大利耶穌會的傳教士利瑪竇，他是1582年來華的，在華10年。在華期間，他苦心鉆研儒學(xué)，并且大量地著書，向西方介紹儒家的思想。他曾經(jīng)將中國的“四書”譯成拉丁文寄回本國，有一段記述說：“國人讀而悅之”，就是他本國的同胞讀了之后，非常地喜歡這本書。我們也不要輕看一本書在一個國家的傳播。我們現(xiàn)在中國是個社會主義的國家，我們現(xiàn)在社會主義怎么來的？就是因為馬克思主義在中國傳播了。馬克思本人沒有到過中國，恩格斯也沒有到過中國，列寧還沒有到過中國，那么就是靠書籍的傳播，中國獲得了馬克思主義。在這之前，在這之后，馬克思主義在中國傳播100多年，使我們現(xiàn)在成為世界上唯一建成的社會主義的大國，現(xiàn)在共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家有五個，我們是唯一的大國，那么并不是其他的力量來導(dǎo)致的，沒有外國人用飛機大炮把馬克思主義送到中國來，也沒有任何人到中國來辦共產(chǎn)黨、辦革命黨，而是就是通過書籍的傳播，中國有這么樣翻天覆地、幾千年沒有過的翻天覆地的一個大變化，所以書籍的傳播不能小看。利瑪竇又著了一本書叫《基督教傳入中國史》，向歐洲詳細介紹了儒家思想，有學(xué)者曾經(jīng)指出：這本書對“歐洲文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、宗教及生活方面的影響，或許要超過17世紀其他任何的史學(xué)著作”。我們的《詩經(jīng)》是“五經(jīng)”之首了，尤其受到傳教士的青睞，曾經(jīng)出現(xiàn)過眾多的譯本。比利時傳教士柏應(yīng)理（1623－1693），他主持翻譯、編寫的《中國賢哲孔子》，這本書在西方的反響也比較大。該書包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孔子傳》等幾個部分，向西方全面地介紹了孔子這位賢哲的思想。這本書極其推崇孔子，稱他是“道德及政治哲學(xué)上的最博學(xué)的大師和先知”。那么在西方，被稱為“先知”的有耶穌、穆罕默德，中國的孔子也被他稱為“先知”，而且還稱為在“道德及政治哲學(xué)上的最博學(xué)的大師和先知”。我們的《易經(jīng)》也由一個法國人叫雷孝思（1663－1738）的人，他譯了一本書，名叫《中國最古之書易經(jīng)》。德國傳教士花之安，他把《論語》、《孟子》等書譯成了德文。意大利人殷鐸澤（1625－1696），他研究拉丁文，把《大學(xué)》譯成一本書，起名叫《中國的智慧》。
傳教士們的這些著件，特別是其中所反映出來的中國哲學(xué)思想，開闊了歐洲人的視野，啟迪了歐洲的思想界。有的學(xué)者認為，如果沒有中國的影響，就很難想象法國的啟蒙運動的哲學(xué)家將如何會產(chǎn)生。啟蒙思想家他們所崇尚的“理性”和“自然規(guī)則”這些概念，與中國古代哲學(xué)實際上有著千絲萬縷的關(guān)系。也正是受到中國哲學(xué)思想的影響，歐洲的啟蒙運動的領(lǐng)袖，構(gòu)筑了自己的理性王國，作為他們批判封建主義的思想武器；而哲學(xué)家呢，他從中提煉有益的思想滋養(yǎng)，以建立新的思維模式。東方的文化、中國的精神，在歐洲成為瓦解西歐中世紀城堡的一個重要因素。啟蒙思想家蒙田記下了他在閱讀中國印刷著作，用手撫摸著那些細膩的紙張時候的那種欣喜之情。伏爾泰曾經(jīng)以傳教士的著作為素材，他撰寫了具有反封建思想的《風(fēng)俗論》。他還根據(jù)傳教士的著作中所提到的中國古史紀年里的《易經(jīng)》，他用這個古史紀的《易經(jīng)》來反對《圣經(jīng)》的權(quán)威。被稱為“德國哲學(xué)之父”的萊布尼茨（1646－1716），此人也是哲學(xué)家，又是歷史學(xué)家。他雖然沒有到過中國，但是他通過來華的傳教士了解了中國，并且積累了有關(guān)中國的歷史、中國的哲學(xué)、中國的宗教、中國文化科學(xué)及習(xí)俗等方面的非常豐富的資料，他從而積累了淵博的知識，他并且把其中的一部分編輯成《中國近事》出版。同時，他還和來華傳教士頻繁通信，像現(xiàn)在我們有些在海外的我們的同胞，家人不少人經(jīng)常和他們通信一樣的。他當(dāng)時呢，也通過信件來詢問并探討他感興趣的一切問題。比如他曾與傳教士白晉在通信中通過對《易經(jīng)》的討論，發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》中間的陰陽變化和他自己發(fā)明的“二進制”的數(shù)學(xué)原理非常地契合。我這個說法是個比較保守的說法了，曾經(jīng)有過許多的報道，說他受到中國的八卦陰陽的圖解的影響，受到陰陽說的影響從而發(fā)明了“二進制”，這個說法雖然有，但是更多的專家是認為，萊布尼茨從其間認為更加證明了中國古代文化有這樣的智慧，由此他更加堅信了，這是大家比較公認的。他的名著《單子論》，一般地大家認為有《易經(jīng)》的影響在里面。
萊布尼茨的學(xué)生——哲學(xué)家克里斯蒂安·沃爾夫（1679－1754），他曾在1721年發(fā)表了一篇《論中國實踐哲學(xué)》的演講，宣揚唯理論的觀點，以孔子的道德教訓(xùn)為例，證明人的理性憑自身的努力有能力達到道德上的真理。這個和西方的很多的哲學(xué)學(xué)派就不一樣了，孔子的哲學(xué)，它主要是從倫理的角度切入的，所以我們大家讀《論語》的時候會感到很親切，為什么很親切呢？他不是懸一個概念在那地方，他是從日常的生活、日常的飲食起居，父子之間怎么處理的？夫婦之間怎么處理的？朋友之間是怎么處理？兄弟姐妹之間怎樣處理？倫常之用應(yīng)該怎么對待？他從這些一點一滴小事情不斷地撬動，撬動的是什么呢？撬動了整個的倫理思想的建設(shè)，而從中間就體現(xiàn)出來博大的哲學(xué)的思考，這是一個特點。那么他認為，人要不斷地修養(yǎng)自己，就能夠達到仁的境界、達到最高的境界。仁是他的一個重要的倫理的價值追求，也是他的一個倫理思想概念。這樣的一個看法，克里斯蒂安·沃爾夫一介紹之后，就認為，孔子都這么說了，人自己的修養(yǎng)就可以了，人只要自己修養(yǎng)自己就能夠達到真理。而西方多數(shù)哲學(xué)家在當(dāng)時還是認為只有神才掌握真理，中世紀神學(xué)中關(guān)于神的學(xué)問中，神是決定一切的，特別在過去中世紀的時候，宗教和國家政治是合一的，政教是合一的，宗教和哲學(xué)也是合一的，思想也都是統(tǒng)治起來的，所有的思想都是神給的，神決定一切，神規(guī)范了這個世界，因此我們要按照神的意志去生活。人本來是有罪的，我們到這兒是來贖罪的，這是基督教的思想。穆罕默德的思想呢？伊斯蘭教的思想呢？他是有“先知”的，“先知”把一切都已經(jīng)決定了，我們現(xiàn)在只要服從“先知”就行了，你永遠不可能達到真理，你只是在“先知”的籠罩之下，按照它的教義去做，這些思想在歐洲是統(tǒng)治的思想，可是沃爾夫一翻譯之后，大家知道了孔子和東方的哲人認為，個人的修養(yǎng)能夠獲得對世界的認知，能夠達到真理的境界，這是非常了不起的事情。
德國狂飆突進運動的理論靈魂赫爾德（1744-1803），他是一位重要的語言哲學(xué)家，在他的主要著作《人類歷史哲學(xué)大綱》里面，專有一節(jié)論討了中國。實際上，17到18世紀，中國對西方的影響，比西方對中國的影響要大。中國的重農(nóng)主義，中國對農(nóng)業(yè)、對農(nóng)事、對農(nóng)耕，對農(nóng)非常重視，還有中國的文官制度、修史的傳統(tǒng)、倫理的道德、治國之術(shù)，以及“多種文化派別的并存與爭鳴”。我們春秋戰(zhàn)國是“百家爭鳴”哪，哲學(xué)思想的論戰(zhàn)，這些東西對西方哲學(xué)的形成都產(chǎn)生了深遠的影響。歐洲的啟蒙思想家通過這些介紹，他們“在東方發(fā)現(xiàn)了一個新的精神和物質(zhì)的世界”。萊布尼茨說“這是一次相互的啟蒙”。這個話說得非常準(zhǔn)確，文化的交流之后，西方的哲人，西方的思想家、理論家、哲學(xué)家們、大的學(xué)者們，他們認為，西方和中國的交往是在互相的啟蒙。德國的席勒曾先后寫下兩首《孔夫子的箴言》，他托孔子的名，闡釋自己的人生哲學(xué)和他的時空觀念。德國的文學(xué)家歌德（1749－1832），他曾接觸到了一些譯成西文的中國文學(xué)作品，并且由此對中國有了更多更深的了解，對中國文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。他曾經(jīng)在1781年11月10日的日記中間有一個非常有名的傳播很久的贊嘆，他的贊嘆就是：“啊，文王！”孔子也是非常贊嘆“文王”的，他也是非常贊嘆“文王”的。他還寫成了頗有中國情調(diào)的組詩《中德四季晨昏詠》，表現(xiàn)了作者對古老東方的熱烈向往。法國的伏爾泰還根據(jù)一位傳教士翻譯的《趙氏孤兒》，這個《趙氏孤兒》是非常著名的一出戲，元雜劇里面就有這一出戲，有的戲名叫《托孤救孤》。他根據(jù)《趙氏孤兒》創(chuàng)作出了《中國孤兒》，這樣一部頌揚中國道德、表彰儒家文化的劇作，轟動了當(dāng)時的法國劇壇，并且在其它歐洲國家的文學(xué)界產(chǎn)生了比較大的影響。英國的學(xué)者赫德遜在《歐洲與中國》一書中說：“十八世紀的歐洲在思想上受到的壓力和傳統(tǒng)信念的崩潰，使得天主教傳教士帶回來的某些中國思想在歐洲具有的影響，超過了天主教教士在中國宣傳的宗教?！北緛硭麄兪堑街袊鴣硇麄魉麄兊淖诮痰模Y(jié)果他們帶回來中國的思想，反過來呢，西方學(xué)者們認為，帶回去的思想對他們的影響超過了他們帶來影響我們的思想影響。對于中國古代哲學(xué)思想在歐洲傳播所造成的影響，李約瑟在題為《中國文明》的講演中認為：“當(dāng)余發(fā)現(xiàn)十八世紀西洋思潮多系溯源于中國之事實，余極感欣慰。彼十八世紀西洋思潮潛流滋長，固然為推動西方進步思想之根據(jù)，十七世紀中葉耶穌會友，群將中國經(jīng)籍譯成西文，中國儒家人性本善之哲學(xué)乃得以輸入歐洲。吾人皆知彼啟蒙時期之哲學(xué)家，為法國大革命及其后諸種進步運動導(dǎo)其先后者，固皆深有感于孔子之學(xué)說，而曾三復(fù)致意焉?！蔽覀儸F(xiàn)在知道，西方啟蒙家們，他們的啟蒙思想深深地感動于孔子的學(xué)說，而對孔子的學(xué)說格外地尊崇、格外地敬禮。英國學(xué)者胡克在《關(guān)于中國文學(xué)和語言的推測》一書中指出，歐洲啟蒙思想家所推崇的“理性”一詞，在歐洲哲學(xué)中間，我們翻錯了書也會碰到，胡克認為“理性”一詞雖然在歐洲受到極大的尊崇，但是這個詞它來源于中國；儒教關(guān)于倫理道德和注重教育的學(xué)說，鼓舞了啟蒙思想家去追求理性和智慧，反對愚昧和盲從。啟蒙，啟蒙，啟什么蒙??？就是把人從神的奴役下面解放出來，如果說得非常簡要的話，但是這個簡要是不能概括全部的。歐洲的思想文化啟蒙運動是一場思想的革命。這場思想的革命，它革的是神的命，從神的陰影下面，人突顯出來，大膽地走到了前臺，在歐洲，人終于可以成為歷史的主人，而不再是歷史的奴隸。這場啟蒙運動給歐洲帶來了近3個世紀以來偉大的發(fā)展，直到現(xiàn)在在很多的方面把我們東方的文明遠遠地甩在后面，就歸功于這場思想啟蒙運動，可是思想啟蒙運動中間有很多的思想是吸收了中國的文化。
當(dāng)時來華的西方傳教士非常之多，（比較著名的除上面之外，還有：法國人金尼閣（1577－1628）、赫蒼壁（1671－1745）、白晉（1656－1730）、雷孝思（1663－1738）、宋君榮（1698－1759）、湯執(zhí)中（1706－1757）、韓國英，比利時人柏應(yīng)理（1623－1693）、衛(wèi)方濟（1651－1729），意大利人艾儒略（1582－1649）、殷鐸澤（1625－1696）、衛(wèi)匡國（1614－1661），葡萄牙人曾德昭（1585－1658），波蘭人卜彌格（1612－1659）等。）我在這里，稍稍列舉了一下早期來華的傳教士的姓名，還想說明一個有趣的現(xiàn)象。說明什么呢？西方的傳教士來華的初衷之一是什么？不但是來傳教，還是按照《圣經(jīng)》的指引到東方來尋找上帝存在的依據(jù)，結(jié)果在東方?jīng)]有找到上帝，但是他們卻找到了與西方神性相對立的人類理性，找到了中國文化這個令他們?nèi)f分迷醉、光焰奪目的人類理性、人類智慧的博大的思想庫、智慧庫，找到了當(dāng)時的先進文化的前進的方向，找到了通向人類的理性和感性交融和諧、天人合一、人際敦睦、社會協(xié)調(diào)、四海之內(nèi)和合共進的大同世界的一條嶄新的途徑。他們興奮地帶回了中國的文化，熱情地贊美和傳播中國文化，致使“中國風(fēng)格”、“中國趣味”，一度成為歐洲的時尚。這，就是歷史的真實。但是，這個歷史的真實被我們自己漠視了、遺忘了，或者說呢，在有些人那里淡忘了。我們自己割斷了給中國歷史和世界歷史提供營養(yǎng)的一條血脈。
本來中國文化的主體精神就有兩個方面的特質(zhì)：一個是繼承自己的傳統(tǒng)，因為傳統(tǒng)里面有許多我們自己創(chuàng)造的好東西；一個是吸收別人的經(jīng)驗，因為別人的經(jīng)驗里面有許多可以為我們所用的好東西。這個既尊重傳統(tǒng)又見賢思齊的精神，是真正符合唯物主義和辨證法的。但是五四以來，主流的政治和主流的文化，卻從兩個角度和兩個方面不約而同地砍削著這種精神。它們共同的特點就是都只強調(diào)學(xué)習(xí)西方，不同的只是一點，到底是要學(xué)習(xí)蘇俄呢？還是要學(xué)習(xí)歐美呢？而殊途同歸的是都堅決地否定了自己的傳統(tǒng)。五四時期“打倒孔家店”的口號，以它勢不可擋的新銳之氣，推倒了歷史文化傳統(tǒng)，文化大革命又以其更加勢不可擋的政治狂風(fēng)，徹底地掃蕩了歷史文化傳統(tǒng)。文革對于我們的文化傳統(tǒng)的清算應(yīng)該說是非常徹底的，因為當(dāng)時的口號是徹底決裂，而我們在文革結(jié)束以后，我們對文革的清算卻是不徹底的，是非常地溫良恭儉讓的。為什么？這是由政治形勢決定的。鄧小平本來是提出了要徹底否定文化大革命的，可是后來因為他感到自己年歲大了，時間不多了，不能再爭論了，中國不能再等了，趕緊抓緊時間搞建設(shè)，先把建設(shè)搞起來。因此，他說，我的一個發(fā)明就是不爭論。這是他對中國共產(chǎn)黨、對這個中國文化的一個很大的貢獻，能夠保證這個國家從大亂走到大治，能夠長治下去，能夠延續(xù)下來的一個重要策略，就是我們現(xiàn)在不爭論，我們現(xiàn)在先發(fā)展經(jīng)濟，集中精力搞經(jīng)濟，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，是這樣的一個考慮。這些年來，眾人思考過一個問題，文革的十年勝利和它的迅速地失敗，是說明了中國文化傳統(tǒng)的脆弱呢？還是證明了中國文化傳統(tǒng)的堅強？就現(xiàn)在來看，文革的政治勢力的一時強大并不持久，真正持久的還是優(yōu)秀的文化，文化才是我們民族的靈魂。反對文化是短時期的一個表象，不是我們民族的本質(zhì)，也不是我們國家的本質(zhì)，那是一個表象。歷史的真實是，中國文化不僅持續(xù)地推動了中國自己的歷史的發(fā)展，也在推動世界歷史的發(fā)展中發(fā)揮了重要的和獨特的作用。
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，站看今天的立場上看，其中有許多值得我們重視、研究、繼承和發(fā)揚的東西，這是我們中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分；當(dāng)然，其中也有一些陳舊過時、荒誕迷信、低級趣味甚至陰暗野蠻的東西，也就是我們通常稱之為“糟粕”的東西，這些東西，作為歷史文化現(xiàn)象去研究是有價值的，但去弘揚它們就不需要了。說到中國的傳統(tǒng)文化的時候，一般喜歡用一個詞，就是中國的文化傳統(tǒng)是“源遠流長，博大精深”。
如果我們從今天所謂的“世界文明”這個角度，來追溯源頭的話，一般的學(xué)術(shù)界的看法，是有四個大的源頭：古埃及文明，古巴比倫文明，古印度文明和古代的中華文明。這四個源頭到現(xiàn)在，有三個文明都終竭了，能夠一直傳承下來的，只有我們中華文明，不僅生生不息，日新月異，而且她是跨山過海，潤澤全球。怎樣來解釋這個現(xiàn)象？我感到，答案就在“博大精深”這四個字里面。當(dāng)今那覆蓋全世界的歐美文明，一方面我們看到了她強大的聲勢，真是炙手可熱、如日方中的時候，而且似乎有了無堅不摧、無遠弗屆這樣的一種氣勢。在我們這個社會里面，大家言必稱歐美，非常羨慕的心情也普遍存在。當(dāng)然啦，對歐美文化她中間所包含的科學(xué)性和民主性的精華，我們應(yīng)該非常坦然地對待、非常坦率地承認，要非常虛心地學(xué)習(xí)。這個虛心地學(xué)習(xí)、坦然地對待外界的文化，本來就是中華文化的一個光榮的傳統(tǒng)，也是她能夠含弘光大的一個重要的原因。一個東西能夠坦然地面對別人，那它是強大的，它不是脆弱的。但是辯證法告訴我們，特別是我們老子的思想也告訴我們，“天道惡盈”，這是事物發(fā)展的一般規(guī)律，極盛的時候也就意味著到了轉(zhuǎn)折的關(guān)頭。英國的著名的歷史學(xué)家湯因比先生，他說過一番話：“中國文化如果不能夠取代西方成為人類的主導(dǎo)，那么整個人類的前途將是可悲的?！庇姆浅Ｖ目萍际穼＜依罴s瑟博士，他也說過：“今天保留下來的各個時代的中國文化、中國傳統(tǒng)、中國社會的精神氣質(zhì)和中國人的人事事務(wù)，在許多方面，將對以后指引人類世界作出十分重要的貢獻。”那他這個結(jié)論也是一樣的，這兩位最著名的專家，他們的結(jié)論都是差不多的。1988年1月的時候，有75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表了一個宣言，當(dāng)然了，對這個宣言中文譯本有爭議，但是大多數(shù)對譯本中的一段話認為是有這個話的，報紙上曾經(jīng)有一段關(guān)于翻譯的方法有不同的看法，這個宣言里有這樣一段話：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧！”這里不正寓意著我國的傳統(tǒng)文化及其強大的動力將為人類社會的后續(xù)發(fā)展提供源源不斷的力量嗎？
在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，我們對傳統(tǒng)文化的價值和作用沒有給予正確的認識。在其中一段特殊的歷史時期內(nèi)，我們甚至經(jīng)歷了從對傳統(tǒng)文化任意貶低到徹底否定再到破壞踐踏的過程。中華傳統(tǒng)文化受到了嚴重的損傷。中華文化和民族精神倘若失去了傳統(tǒng)文化這個健壯的母體，就免不了會表現(xiàn)出營養(yǎng)不良和彷徨無依的癥狀。江澤民同志在十六大報告中把“弘揚民族精神”的習(xí)慣提法變?yōu)椤昂霌P和培育民族精神”的新提法。增加“培育”兩個字可謂大有深意，我認為，這體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨實事求是的優(yōu)良作風(fēng)，也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對精神文明建設(shè)工作的內(nèi)容有了新的認識。我們說中華傳統(tǒng)文化的基本精神實質(zhì)上就是民族精神，不等于說二者是一回事，而是說民族精神是中華傳統(tǒng)文化基本精神中的本質(zhì)部分。中華傳統(tǒng)文化的基本精神廣博深厚，是一個包含著諸多要素的思想體系，其中包括道法自然、天人合一的宇宙觀，天下為公、世界大同的社會理想，貴和執(zhí)中、順時承變的實踐理念，自強不息、剛健有為的進取精神，報國憂民、先公后私的愛國情操，團結(jié)御侮、視死如歸的民族氣節(jié)，以德為基、以人為本、厚生利物、明分樂群的處世哲學(xué)，重文尚賢、樂善好施、直道而行、舍生取義的價值觀念，講信修睦、尊老愛幼、謙恭禮讓、潔身自好的倫常操守等等。其他還有講求神韻妙味，重視社會功效的審美觀念，追求穩(wěn)健務(wù)實，推崇精微變化的思維取向等等?？梢钥闯觯褡寰袷侵腥A傳統(tǒng)文化基本精神的進一步升華，而中華傳統(tǒng)文化基本精神則是民族精神形成和發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的基本精神內(nèi)容如此豐富，在這里不可能展開來講。我想著重從“愛國重土”、“明禮修德”、“貴和執(zhí)中”、“自強不息”四個方面來對談一談我對中華傳統(tǒng)文化基本精神的一些認識和思考。
一、愛國重土
中華民族是富有愛國主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。具有深厚的愛國主義情感，是中華民族性格的一個顯著特征。
首先，中國人的愛國情，發(fā)端于“尊親敬祖”的古老傳統(tǒng)。中國人安土重遷，敬宗拜祖。對生于斯、長于斯的故鄉(xiāng)和辛勤哺育自己的親人的眷戀、感恩，是人類最自然、最純真的感情活動。中華民族因為很早就進入了生活相對穩(wěn)定的農(nóng)耕社會，所以家鄉(xiāng)觀念和血親意識十分牢固。中國人的“國”的觀念與“家”的觀念緊密相聯(lián)，而“家”與“祖”又是一脈相承的。所以愛國、愛鄉(xiāng)、愛家、尊親、敬祖等觀念層層相扣，通過傳統(tǒng)社會的宗法制度、里社制度等組織形式膠著在一起，在歷史上穩(wěn)定地發(fā)揮著民族凝聚力和向心力的作用。
其次，中國人的愛國情，發(fā)端于對祖國美好河山的熱愛與崇敬與情。祖國美麗的山山水水，生機盎然的花草樹木，蟲魚鳥獸，激起一代又一代文人墨客歌詠贊頌，令無數(shù)的英雄豪杰心醉神迷。“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰”，毛澤東同志的詩句形象地表達了中國人民的這種愛國情懷。在漫長的古代社會，中國人一直認為自己所生活的地方是天下之中，為上天所賜最美最善之地，視周圍地方都遠遠不及中原沃土。我們的先輩在軍事上主要采取守衛(wèi)和防御的態(tài)勢，推崇固邊，貶斥擴張。一些所謂的“有為”君主如秦始皇、漢武帝、唐太宗、唐玄宗、忽必烈等發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，在歷史上都遭到否定性的評價。大家都熟悉的唐代詩人杜甫的《兵車行》就是譴責(zé)唐玄宗的“開邊”政策的。中國歷史上受到后人推崇和喜愛的民族英雄，幾乎沒有一個是像西方的愷撒、亞歷山大、漢拔尼、拿破侖那樣靠率領(lǐng)大軍遠征異國而“功垂史冊”的。中國歷史上更沒有像西方中世紀時“十字軍東征”（1096——1270）那樣長達將近兩個世紀的大規(guī)模侵略行為。相反，中國對異族對邊境的騷擾和掠奪常常主動采取和柔的政策來息事寧人。我們說中華民族是一個愛好和平的民族，的確是符合歷史事實的。
再次，中國人的愛國情，發(fā)端于對祖國悠久的歷史和博大精深的文化的自豪感。中國人以“以夏變夷”而驕傲，反對“以夷變夏”?？鬃佑泳乓?，子路反對，認為夷族人“陋”，孔子說：“君子居之，何陋之有！”（唐代文豪劉禹錫《陋室銘》的“陋”字就出典于此）中國人以文化認同視為民族認同的首要條件，而對血緣的差異不太在意。孟子明確地說舜是“東夷人也”，可是這一點也不影響他對舜的崇敬。據(jù)陳寅恪先生考證，唐太宗李世民的祖上是少數(shù)民族，即使這是事實，我們誰會因此對他另眼相看？大家知道，唐朝大量任用少數(shù)民族和外國人（如日本人、朝鮮人）在朝中做官，明清兩朝都任用了來華傳教士擔(dān)任官職（著名的如湯若望和南懷仁，主要是負責(zé)天文觀測和歷法方面的事務(wù)，這在封建社會是十分重要的工作）。中華民族之所以會有這樣寬闊的襟懷，就是因為我們的先輩對本民族文化十分自信。這種心態(tài)，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生之后才開始變化。在民族認同上重文化因素輕血緣關(guān)系，是以漢族為主體的中華民族歷經(jīng)滄桑而幅員愈廣、人口愈盛的重要原因。
最后，中國人的愛國情，發(fā)端于各民族對中華文化中心地區(qū)的向往之情和對民族團結(jié)統(tǒng)一的珍惜之情。中華民族是由56個民族組成的一個民族大家庭。各民族都為中華民族的形成和發(fā)展，為中華文明的傳承與更新奉獻了自己的智慧和汗水。我國各民族都無限熱愛自己的家園，向往中華文化的中心地區(qū)——中原。從遙遠的古代起，我國各族人民就在中華大地上共同繁衍生息，并在相互交往過程中建立了緊密的聯(lián)系。各民族通過族體上的相互包容和吸納，通過對中原地區(qū)和邊疆地區(qū)的共同開發(fā)、建設(shè)和保衛(wèi)，通過對中華傳統(tǒng)文化的共同哺育和發(fā)展，逐漸形成了共同的民族特質(zhì)和民族心理和文化傳統(tǒng)。在長期的歷史實踐中，中原地區(qū)作為中華文化的中心地區(qū)，對各民族產(chǎn)生了強大的向心力和凝聚力，對中華民族愛國主義精神的形成和鞏固產(chǎn)生了深遠的影響。歷史上，我國曾多次出現(xiàn)分裂和沖突的局面，但人心始終向往統(tǒng)一，向往團結(jié)。以統(tǒng)一為正常，以分裂為異常，以各民族和睦相處為盛世景象，以各民族相互爭斗為衰世征兆，成為中華民族大家庭中每個成員的共識。特別是在近代中國史上，雖然有帝國主義列強的挑唆利誘、威脅恫嚇，但各民族始終堅持維護團結(jié)統(tǒng)一的大局，為了捍衛(wèi)邊疆領(lǐng)土的完整不惜流血犧牲，最終粉碎了外來勢力企圖分裂中國的無數(shù)次陰謀和挑釁，保衛(wèi)了祖國的統(tǒng)一。中國各族人民，就這樣在開發(fā)和建設(shè)中華熱土這塊共同的家園的實踐中，在相互交流和相互融合的過程中，在團結(jié)御侮，保家衛(wèi)國的斗爭中，逐漸形成了牢固的愛國主義傳統(tǒng)。
二、崇禮修德
中國向來被稱為“禮義之邦”，崇尚禮儀、講求道德，重視和諧的人際關(guān)系和社會秩序，追求人格品行的高尚境界，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具有特色的基本精神之一。
中華傳統(tǒng)文化有著重倫理的色彩。中華的倫理文化源遠流長，從其表現(xiàn)上可以概括為“禮義”二字。義者宜也，也就是言行適當(dāng)；禮者履也，也就是言行符合規(guī)范，二者本質(zhì)上是一致的，但在具體要求上各有側(cè)重。禮側(cè)重于要求言行的形式合規(guī)中矩，義側(cè)重于要求言行的內(nèi)容正確恰當(dāng)。我們的先民認為，禮義是人和動物區(qū)別的根本標(biāo)志?！叭硕鵁o禮，胡不遄死？”“不學(xué)禮，無以立。”“凡人之所以為人者，禮義也?！钡阮愃频那百t教誨數(shù)不勝數(shù)。人們在社會交往中要講求“禮節(jié)”、“禮貌”、“禮讓”、“禮敬”。人們傳頌戰(zhàn)國時期廉頗、藺相如“將相和”，三國時期劉備“三顧茅廬”等故事，就是因為他們的言行合乎禮義的要求。中國人素來提倡家庭和睦，朋友坦誠，尊老愛幼，扶貧濟困等良好的社會風(fēng)氣，稱道“親仁善鄰，國之寶也”，“有朋友自遠方來，不亦樂乎？”，“遠親不如近鄰”等為人處世的格言警句，無不表現(xiàn)出中國人寬容忠厚，謙恭善良，彬彬有禮的文明修養(yǎng)。
“禮義”是人品質(zhì)的外在表現(xiàn)，其內(nèi)在的根據(jù)是“仁”?！叭省笔侵腥A民族道德精神的旗幟，是各種道德觀念中最基本的同時也是最高的大德，是世人應(yīng)普遍遵循的德性標(biāo)準(zhǔn)。孔子2500多年前創(chuàng)立的“仁學(xué)”，是中華傳統(tǒng)文化基本精神的發(fā)源地之一?！叭省钡某霭l(fā)點是“愛人”。“仁者愛人”的內(nèi)在根據(jù)是人與人是同類?？鬃釉f：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”朱熹在《論語集注》中解釋說：“言所當(dāng)與同群者，斯人而已，豈可絕人逃世以為潔哉？”人只有生活在人群中才能真正過上人的生活，這是人的社會屬性所決定的。因此，人與人之間應(yīng)該相互關(guān)愛，為人自身的生活建立良好的社會環(huán)境。從“仁”的這個基本要求出發(fā)，根據(jù)不同的人際關(guān)系和社會條件，可以派生出忠、敬、孝、友、節(jié)、義、廉、恥等一系列的道德規(guī)范。“仁”的本質(zhì)是人與人相互尊重，相互關(guān)懷，善待同類，共建和諧社會?？鬃右罁?jù)“仁”的精神提出的“己所不欲，勿施于人”的做人道理，傳到西方后，被尊奉為人類行為的“黃金法則”?！叭省钡木裨谥腥A民族的歷史長河不斷得到豐富與發(fā)展。無數(shù)的仁人志士在仁的精神的感召下，心憂他人，樂善不倦，胸懷天下，志濟蒼生，愛崗敬業(yè)，奉公報國?！熬瞎M瘁，死而后已”、“先天下之憂而，后天下之樂而樂”這兩則閃光的名言則體現(xiàn)了中華道德觀的最高境界，至今仍然具有強大的生命力和感召力。
崇禮修德的精神滲透到我們民族的文化生活、理性觀念乃至情感表現(xiàn)各個方面積淀成中華民族精神風(fēng)貌的重要構(gòu)成素質(zhì)，其中有許多珍品值得我們?nèi)圩o和弘揚。中國的傳統(tǒng)思想道德建設(shè)有一條寶貴的經(jīng)驗，就是注重讓道德觀念倫?；?、實踐化，把它融合到家庭、學(xué)校、個人日常生活和社會交往的方方面面，滲透進大眾的日常意識和信念當(dāng)中，成為人們立身處世的準(zhǔn)則和信條。例如“修身、齊家、治國、平天下”的提法，把個人的修養(yǎng)、家庭的協(xié)調(diào)、國家的管理同天下的安危，世道的治亂緊密聯(lián)系在一起，成為上上下下、男女老少都熟悉和信奉的日常意識和行為準(zhǔn)則，這是中華傳統(tǒng)文化重視道德修養(yǎng)的人生價值取向的一個突出特點。
三、貴和執(zhí)中
中國人自古就特別強調(diào)“和”，以和為貴；也特別重視“中”，講究中道。中和融通是貫穿中國古代哲學(xué)體系中的基本思想方法，是中華文化最珍貴的基本精神之一。
所謂“和”，是指不同事物的合和、和諧、統(tǒng)一，對立面的相濟相成，既同且異，共聚一體，相資相長。中華傳統(tǒng)文化追求宇宙自然的和諧、人與自然的和諧、人與人之間的和諧、自我身與心的和諧?！墩撜Z》中提出“禮之用，和為貴”的主張，《老子》中贊美“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”的自然美，《孫子兵法》中說“上下同欲者勝”，《孟子》認為“天時不如地利，地利不如人和”，把“人和”當(dāng)作事業(yè)成敗的關(guān)鍵，《莊子》內(nèi)篇的《齊物論》和外篇的《寓言》中都提到“和之以天倪”或“和以天倪”（“天倪”指萬物的分際。“和之以天倪”就是用“和”的辦法來消除世界上的差別。莊子說“天倪”就是“天均”。“天均”的意思是天地的運行就像陶均的轉(zhuǎn)動，始終相續(xù)，沒有端倪?！肚f子》中說：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者天倪也?！保Ｔ谥袊翊娴淖罟爬系恼軐W(xué)經(jīng)典《易傳》中提出了“太和”的觀念，倡導(dǎo)至高無上的和諧，達到最好的秩序與和諧狀態(tài)，兩漢董仲舒認為“德莫大于和”，把“和”上升到最高的道德境界。中國人世代以和諧為最高原則來處理各種矛盾和各方面的關(guān)系，包括“天人合一”、“家庭和睦”、人與人“親和”、民族“協(xié)和”、國與國“和平共處”，這樣才能“天下太平”。
中國的先哲們對“和”的概念有獨特的見解，主張“和而不同”。西周末年的史官——史伯說：“和實生物，同則不繼。”他認為，“和”是多樣性的統(tǒng)一，比如性質(zhì)不同的金、木、水、火、土雜合而生百物，把完全相同的物質(zhì)放在一起就不能產(chǎn)生任何新的東西。他主張不同事物的交融，不同意見的兼蓄。春秋時期齊國政治家晏嬰說：“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能異之？同之不可也如是?！彼J為“和”就像五味調(diào)和才能生出美味，如果只是水里加水，則單一寡淡，無人愿食，又像八音和諧才能奏出美妙的音樂，如果琴瑟只一個音調(diào)，無人愿聽。孔子豐富了“和”與“同”的概念，第一次正式提出“君子和而不同，小人同而不和”的命題，把“和而不同”作為理想人格應(yīng)具備和品德。這種“和實生物”、“和而不同”的文化觀，對中華文化的發(fā)展起了十分重要的積極作用。
中國古代的“貴和”觀念，往往是與“執(zhí)中”觀念聯(lián)系在一起的?！墩撜Z·堯曰》開篇記載先圣堯傳給舜最重要的一句話是“允執(zhí)厥中”，舜又將此言傳給禹?？鬃拥膶O子——子思在《中庸》篇首寫道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”子思這里所謂的“中”，第一層意思是“忠”或“衷”，是內(nèi)心的忠誠、忠實，第二層意思是言行得體，方法得當(dāng)，為人處事要掌握好一個度，無過無不及、不偏不依，恰到好處。這兩層意思相互關(guān)聯(lián)，缺一不可。首先是忠誠，說真心話，辦真實事，作實在人；其次是執(zhí)中，執(zhí)經(jīng)用權(quán)，講究分寸，顧全大局，把握好“度”。這個度，說到底就是一個“德”字。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”主張以中庸的方法來推行“德治”，作為實現(xiàn)并保持和諧的手段，凡事“執(zhí)其兩端，用其中于民”，不偏向任何極端，追求對立兩端的統(tǒng)一與合和。而“中”是以“德”為標(biāo)準(zhǔn)的，“德”又是以“禮”、“仁”為原則的。如果為和而和，背離了標(biāo)準(zhǔn)和原則，那也是不行的。孟子繼承孔子、子思的“中”的觀念，進一步指明“執(zhí)中”不是“執(zhí)一”，他認為“中”是根據(jù)“道”的原則，根據(jù)形勢和條件的變化，找到使“道”得到正確體現(xiàn)和運用的辦法和路線。他說“湯執(zhí)中，立賢無方?！庇终f“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也?！薄爸小笔窃瓌t性與靈活性的統(tǒng)一，是實踐的指南，而不是一個僵化的概念。為了“執(zhí)中”而“執(zhí)中”，那還是“執(zhí)一”?！八鶒汉鯃?zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！薄兑捉?jīng)》上說“天下同歸而殊途，一致而百慮”，中國古代賢哲很早就意識到“道”是“一”和“多”的辯證統(tǒng)一?！爸小本褪菍@種統(tǒng)一性的概括。
“致中和”之所以被先哲們稱道為“大本”、“達道”，是因為“中”與“和”的結(jié)合，既能協(xié)調(diào)差異，又能使之適度規(guī)范進行，它既表現(xiàn)為寧靜、和諧、共存，又表現(xiàn)為運動、互溶、化生。“中”是萬物自然存在的均衡狀態(tài)，“和”是萬物運動中的和諧狀態(tài)，以“中”為度，以“和”為歸，這兩者辯證的統(tǒng)一，可以推動事物在相資相爭中推陳出新。貴和執(zhí)中的精神，反映了中國人喜愛、希望安定、喜歡太平盛世的心理追求，也表現(xiàn)了中國人做事不失常理、處處講原則的性格特征。正所謂“柔中寓剛”、“剛?cè)嵯酀?、“棉里藏針”?br />
四、自強不息
剛健有為、自強不息，是中華民族最寶貴的民族精神，是中華文化精神的基本內(nèi)核，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，也是中國人的積極人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉。
中華五千年燦爛文化始終蘊含著一種奮發(fā)向上、開拓進取的精神力量，深刻地影響著中國人的心理和品格，是我們民族生存、繁衍、發(fā)展的生機與活力?！兑讉鳌氛f：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚物載德?！睗h代史學(xué)家司馬遷說：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤為所以為作也?！睙o論周文王、孔夫子，還是屈原、左丘明、孫臏與韓非子等等，他們都是身處逆境，仍然矢志不移，苦心鉆研，辛勤耕耘，才創(chuàng)造出了光輝燦爛的民族文化瑰寶。而司馬遷本人，也是遭受宮刑之后，忍辱負重，發(fā)憤修志，繼孔子《春秋》而作《史記》，成為史家之絕唱、無韻之離騷，皇皇巨著千古流傳。
剛健有為、自強不息的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達時期起過巨大積極作用，在我們民族危難之際，也總是成為激勵人們起來進行斗爭的強大精神力量。中國人民表現(xiàn)出的堅持正義、英勇奮斗、不怕犧牲的高尚氣節(jié)，驚天地，泣鬼神。中華民族信奉“士可殺不可侮”，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神，敬奉忠義偉岸的“武圣人”關(guān)公，謳歌剛正不阿的黑面鐵包公，都體現(xiàn)了中華民族剛健憤發(fā)、矢志不渝、百折不撓、多難興邦的陽剛之氣。
剛健有為、自強不息還表現(xiàn)了中華民族開拓進取的創(chuàng)新精神?！抖Y記·大學(xué)》稱贊“茍日新，日日新，又日新”?！兑住じ铩房隙ā疤斓馗锒臅r成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時，大矣哉！”這種“革故鼎新”、與時俱進、與時俱新的精神，在歷史實踐中為人們普遍接受，并促進了“順乎天而應(yīng)乎人”的社會變革，創(chuàng)造出悠久燦爛的文化。
這四大精神無一不是人類社會長期總結(jié)的瑰寶，更是社會長治久安發(fā)展的源泉。無論是過去，現(xiàn)在或是將來都要提倡和發(fā)展的優(yōu)良精神。可是長期以來，如斯的國學(xué)理念在現(xiàn)實社會所遭受的挫折比比皆是。以至于現(xiàn)在提出“國學(xué)復(fù)興“而遭受很多非議。為什么這么說呢？一個重要的原因在于眾人認為“國學(xué)”在目前其實只是一種中國傳統(tǒng)文化的象征，過去的各種運動給大家留下了太多陰影，認為傳統(tǒng)的東西對現(xiàn)實社會不可能也無法產(chǎn)生實質(zhì)性的影響，所以大家沒有興致去了解，去學(xué)習(xí)；同時，推動“國學(xué)復(fù)蘇”升溫的動力也不足，因為人們可以通過學(xué)習(xí)“國學(xué)”提高文化素養(yǎng)和道德境界，但卻無法解決人人必須面臨的衣、食、住、行問題，特別是就業(yè)問題。之間的博弈完全因為大家并不了解我們優(yōu)秀的文化，優(yōu)秀的精神，沒有了解到國學(xué)的實質(zhì)。我們現(xiàn)在國學(xué)讀本，為什么叫國學(xué)？臺灣直到現(xiàn)在還叫“國學(xué)”讀本，它不叫“語文”讀本。當(dāng)然了，我們說的“語文”是“語言和文學(xué)”，可是我們不可以叫“文學(xué)”，叫它“文化”不是很好嗎？“語言與文化”這也是可以的。語文讀本不能成為人生課本的時候，那它的意義就落到第二去了。文化的作用，我們過去看得太輕了，甚至有一度非常淺薄地把文化只當(dāng)作為經(jīng)濟發(fā)展搭臺唱戲的配角，這是不對的。文化，實際上它是經(jīng)濟發(fā)展的最終的動力。我們要想經(jīng)濟發(fā)展，那最終的動力實際上到最后仍然是文化。過去呢，我們認為是不符合馬克思主義觀點的，但現(xiàn)在看來是完全符合馬克思主義觀點的。文化和經(jīng)濟是什么關(guān)系呀？它不是經(jīng)濟的配角，經(jīng)濟發(fā)展了是為了人，文化的發(fā)展、文化的存在、文化的升華同樣是為了人，經(jīng)濟的發(fā)展是直接作用于人，文化的發(fā)展也是直接作用于人，不過這個作用和經(jīng)濟發(fā)展的作用，它有的時候看起來，作用的方向不一樣，作用的渠道不一樣。經(jīng)濟發(fā)展了，我們的好衣服穿到身上就行了，可是文化的發(fā)展要靠學(xué)，那就麻煩一點，如此而已，就這么一點差別。
如何學(xué)習(xí)文化是另一個重點，我們安徽有個有一位大學(xué)者，我們的一個重要的鄉(xiāng)賢，鼎鼎有名的大學(xué)問家，五四運動的旗手之一胡適先生，曾經(jīng)也是這樣理解的。他在《哲學(xué)史大綱》里討論孔子學(xué)說時，他說：“孔子的‘學(xué)’，只是讀書，只是文字上傳授來的學(xué)問?！币驗楹m當(dāng)時在美國留學(xué)，當(dāng)時正在學(xué)西方的哲學(xué)，西方哲學(xué)最重知識論，所以他這樣理解“學(xué)”，一點也不覺得有問題。但是不幸得很，他把西方對“學(xué)”的理解直接套用到中國的哲學(xué)史里面，那可就出了大亂子了。當(dāng)時中國另外有一位也是家喻戶曉的大學(xué)問家梁啟超，看到胡適的這句話，立刻提出了嚴厲的批評:
《論語》的頭一個字說的是“學(xué)”。到底是學(xué)個什么？怎么個學(xué)法？胡先生說：“孔子的‘學(xué)’，只是讀書，只是文字上傳授來的學(xué)問?！蔽易x了這段話，對于胡先生的武斷，真不能不吃一大驚。魯哀公問弟子孰為好學(xué)，孔子就只舉了一個顏回，還說：“不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！彼f顏回好學(xué)，還下了一個注腳，是“不遷怒不貳過”。我們在《易傳》、《論語》、《莊子》里頭很看見幾條講顏回的，卻找不出他好讀書的痕跡；他做的學(xué)問是“屢空”，是“心齋”，是“克己復(fù)禮”，是“三月不違仁”，是“不改其樂”，是“無伐善無施勞”，是“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行”，都與讀書無關(guān)。若說學(xué)問只是讀書，難道顏回死了，那三千弟子都是束書不觀的人嗎？孔子卻怎說“未聞好學(xué)”呢？孔子自己說：“吾十有五而志于學(xué)”，難道他老先生十五歲以前，連讀書這點志趣都沒有嗎？這章書跟著說“三十而立”……等句，自然是講歷年學(xué)問進步的結(jié)果；那立、不惑、知天命、耳順、不逾矩，種種境界，豈是?？孔x書所能得的？孔子的“學(xué)”，學(xué)些什么？自然是學(xué)個怎樣的“能盡其性”，怎樣的“能至于命”，拿現(xiàn)在的話說，就是學(xué)個怎樣的才能看出自己的真生命，怎樣的才能和宇宙融合為一。問他怎樣學(xué)法，只是一面活動，一面體驗。《論語》說的：“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已矣。”此外這一類的話還甚多?？鬃訉抑v“學(xué)而不厭，誨人不倦”，但有時亦說“為之不厭，誨人不倦”?！盀椤弊终恰皩W(xué)”字切訓(xùn)，可以說為便是學(xué)，學(xué)便是為。至于“行有余力，則以學(xué)文”，“多聞多見，知之次也”，這是胡先生所說讀書的，孔門論學(xué)問，把他放在第二位。
讀書、做人這兩點，正是孔夫子所說的“學(xué)”，而且做人他排在第一位的，“行有余力，則以學(xué)文”，他排到第二位。單憑這一點，我們就可以略略地窺見孔夫子的偉大，體會到中國傳統(tǒng)文化的寶貴。不要把文化看得太神秘。沒有讀過書的人，可以有文化；讀過書的人，可以沒有什么文化；讀的書再多，可以是文化不怎么樣，沒有讀多少書，可以文化修養(yǎng)比較高。在我的家鄉(xiāng)安徽桐城，不但城里鎮(zhèn)里就是農(nóng)村鄉(xiāng)里，歷來的販夫走卒、愚夫愚婦都能夠說上一套一套的治家的格言、做人的道理、為人的方法、處世的經(jīng)驗，像這些東西就是學(xué)問。事事洞明皆學(xué)問，你把這個世界看透了，就是學(xué)問。那否則我們馬克思主義怎么主張世界觀是第一位的呢？世界觀就是對世界的總體看法如何。你看不清世界，你說我讀了一輩子的書有什么用??？你讀了博士了，結(jié)果拿起槍來為一個考分的問題，把6位教授和自己的同學(xué)給殺掉，那叫有學(xué)問嗎？一個不認識字的人，在街上看七八個人欺負人，他沖上去解救人家，你能說他沒有學(xué)問嗎？你說他就沒有文化嗎？你說拿到博士文憑的就是有文化嗎？不識字的人就是沒有文化嗎？不是的。中國的孔子教人，不是只教你讀書，他是教你做人。就是我們現(xiàn)在，我們的官員們、我們的思想政治工作者們，不斷強調(diào)的世界觀、人生觀、價值觀，好了，把這當(dāng)歌唱，世界觀是什么，人生觀是什么，價值觀是什么，老說這些東西，學(xué)生又沒有聽得懂，這樣就是兩張皮，就不行了。而孔子他不是這樣教人的，他教人的方法非常地巧妙，從身邊的事情、社會上習(xí)見的事情、倫常日用的事情，一點一點地撬動，大家讀《論語》的時候你會發(fā)現(xiàn)，他講的似乎都是小事一樁，可是到最后都升華為大道理了，是這樣的情況。我們從這里面，就能夠體會到傳統(tǒng)文化的寶貴。當(dāng)一個社會能夠傳承到如斯優(yōu)秀的東西，將大大減少社會間的相互損耗，促進社會平穩(wěn)的前進，這難道不是我們讀經(jīng)濟所追尋的社會福利最大化的最佳實現(xiàn)路徑嗎？我們現(xiàn)在回過頭來看，孔子說的“學(xué)”，他是這樣“學(xué)”的，他教的六藝，禮、樂、詩、書、射、御，連體育課都有。究竟是孔子的話過時了，還是我們忘記了，或者我們誤解了孔夫子的話呢？《老子》中間有句話：“死而不亡者壽”，死過之后并沒有真正地消失，這是真正的壽，是真正的長壽。孔子死了沒有呢？從越來越多的人開始主動要求讀孔孟之道來看，孔子還活著?？鬃涌梢援?dāng)?shù)闷稹皦邸绷恕?br />
文化是一個博大的概念，不是文化廳、文化局所管理的才叫做文化，這是很小的一部分。物質(zhì)層面的文化，譬如我們平常吃的、穿的、用的、住的、行的東西，都體現(xiàn)了一定的文化。我們就說衣服吧，旗袍和對襟褂是中國的服飾文化，西裝和牛仔褲那是西方的服飾文化，這些東西固然是一些文化，但是它又容易學(xué)，也好流行。我們現(xiàn)在在大街上，包括那些偷東西的，那些被公安部門抓起來的，那些神偷，都穿著西裝、打著領(lǐng)帶，你也看不出來，對吧，這個好學(xué)。難學(xué)的是第二個層次的文化，就是制度層面的文化，如憲法，法律、法規(guī)這些東西，這些制度層面的文化，我們是要建立什么樣的制度？最深層的文化，也就是說最核心層面的文化，是思想、觀念，是世界觀、人生觀、價值觀，還有方法論等等，是這些東西。這是各類文化傳統(tǒng)中的最重要、最本質(zhì)、最理性的部分。我們繼承學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精華，主要是繼承和學(xué)習(xí)這一部分，它可以生成下兩個層次的千變?nèi)f化的具體文化。傳統(tǒng)文化之所以能夠傳統(tǒng)，就是因為理性的東西概括了事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界的本質(zhì)、社會的本質(zhì)、人生的本質(zhì)，以及它們的發(fā)展規(guī)律，是普遍地起作用的，所以它能夠“統(tǒng)”。傳統(tǒng)，傳統(tǒng)，“統(tǒng)”是什么意思呀？大家都認可，這不就是“統(tǒng)”嘛。讓大家都認同，同時呢它能夠傳。為什么能夠傳呢？因為后人和前人一樣也能夠認同，那這就叫做“傳”。沒有普遍的意義，它統(tǒng)不起來。我們之所以到今天重提中國文化復(fù)興問題，那是因為之前的各種事件交雜起來，斷卻了傳承的路線，讓我們大多數(shù)人沒有機會了解到優(yōu)秀文化的先進性、科學(xué)性。但是欣喜的是，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、社會先進人士已經(jīng)察覺到了這個問題。胡錦濤總書記提出要樹立科學(xué)的發(fā)展觀，為什么要提出來？因為我們前一階段我們的發(fā)展是不全面的，我們的發(fā)展是不協(xié)調(diào)的，我們的發(fā)展在很多問題上是難以持續(xù)的，因此中央必須提出這個科學(xué)的發(fā)展觀，把全國的省軍級的干部都召到中央黨校，總書記胡錦濤和總理溫家寶親自給他們上課。要樹立這個科學(xué)的發(fā)展觀，現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)展觀就有傳統(tǒng)文化在里面。以人為本的概念，起碼在中國已經(jīng)存在了2000多年。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”什么意思呀？用我們現(xiàn)代的話說，老百姓是最重要的。因此，胡錦濤說群眾利益無小事。過去我們只宣傳國家是最重要的，集體是最重要的，個人是不重要的。不是這樣的。孟子說：“民為貴”，老百姓最重要；“社稷次之”，國家不是最重要的，次之。它那時的社稷就是我們說的國家，相當(dāng)我們現(xiàn)在的省、市、縣，但概念是一樣的，意思是一樣的。我們把它縮而小之，擴而大之，道理都是一個；“君為輕”，國君是最次要的，那就是“人民公仆”這個概念?！叭嗣窆汀笔钦l提出來的呀？孫中山先生提出來的。孫中山說，選他做總統(tǒng)，就是選他做公仆。那么這些思想，如果沒有傳統(tǒng)的教化，我們一下子怎么來的呢？從哪兒來的呢？每一個人都是一個傳統(tǒng)，我們每一個人里面都是我們祖先的基因在起作用。否則的話，為什么我們每一個人都是兩個眼睛、一個鼻子、兩只手、兩只腳呢？沒有變成其他的東西呢？這是因為一個統(tǒng)的東西傳下來，那就是基因。文化同樣是如此呀，靈魂同樣是如此呀，民族的靈魂不是憑空而來，也不會憑空飄去，文化大革命企圖徹底決裂，那他是沒有徹底決裂得掉的。對毛主席要分成階段來看，他非常偉大，但晚年確實犯了錯誤，他晚年的錯誤是從那兒來呢？還是從中國傳統(tǒng)文化中來，從傳統(tǒng)文化中消極的一面、非進化的一面，他讀《資治通鑒》讀了十幾遍，他為什么不把《共產(chǎn)黨宣言》讀十幾遍呢？為什么不把《資本論》讀十幾遍呢？為什么不把《共產(chǎn)主義原理》讀十幾遍呢？所以我們說文化的作用，要一代一代地傳下去，一代一代的人要擔(dān)當(dāng)一代一代的責(zé)任。
所以我們不應(yīng)當(dāng)妄自菲薄，以西方文化、經(jīng)濟等馬首是瞻，忽略了中國優(yōu)質(zhì)文化的傳承。國學(xué)的復(fù)興并不是因為一時對于歷史的興趣及認同而開始漸熱，而是國民在充分了解了曾經(jīng)神秘的西方社會文化的基礎(chǔ)上，對于傳統(tǒng)美德、智慧的主動要求的傳承，并在原有基礎(chǔ)上進行提煉與升華。中華的文化、經(jīng)濟等在未來能否引領(lǐng)世界潮流還看我們中華兒女能否博諸家之長，在傳承了千百年來優(yōu)秀中華文化基礎(chǔ)上再創(chuàng)輝煌。
PS:本文引用了許多作者舅舅與我來往書信的內(nèi)容與見解，因為不是發(fā)表論文，沒有一一標(biāo)點記號，請于諒解。
