愛(ài)華網(wǎng)系列專題：《二十世紀(jì)中國(guó)最有影響力的處世學(xué)：厚黑學(xué)》
第一篇 厚黑學(xué) 自 序
我于民國(guó)元年，曾寫一文曰《厚黑學(xué)》，此后陸陸續(xù)續(xù)寫了些文字，十六年匯刻一冊(cè)，名曰《宗吾臆談》，中有一文，曰《解決社會(huì)問(wèn)題之我見(jiàn)》。十七年擴(kuò)大之為一單行本，曰《社會(huì)問(wèn)題之商榷》。近年復(fù)有些新感想，乃將歷年所作文字，拆散之，連同新感想，用隨筆體裁，融合寫之，名曰《厚黑叢話》。自民國(guó)二十四年八月一日起，每日寫一二段，在成都《華西日?qǐng)?bào)》發(fā)表，以約有二萬(wàn)字為一卷，每?jī)删碛∫粏涡斜荆F(xiàn)已寫滿六卷。我本是閑著無(wú)事，隨意寫來(lái)消遣，究竟寫若干長(zhǎng)，寫至何時(shí)止，我也無(wú)一定計(jì)劃，如心中高興，就長(zhǎng)期寫去，如不高興，隨時(shí)都可終止。惟文辭過(guò)于散漫，閱者未免生厭，而一般人所最喜歡者，是聽(tīng)我講厚黑學(xué)，因?qū)⒍瓯逼剿 逗窈趯W(xué)》單行本，略有點(diǎn)竄，重行付印，用供眾覽。 許多人勸我把《宗吾臆談》和《社會(huì)問(wèn)題之商榷》重印，我覺(jué)得二書有許多地方，應(yīng)該補(bǔ)充，叫我一一修改，又覺(jué)麻煩，因于叢話中，信筆寫去，讀者只讀叢話，即無(wú)須再讀二書，因二書的說(shuō)法和應(yīng)該補(bǔ)充之點(diǎn)，業(yè)已融化在叢話中了。 十六年刊《宗吾臆談》，李君澄波，周君雁翔，曾作有序。十七年刊《社會(huì)問(wèn)題之商榷》，吳君毓江，郝君德，姚君勤如，楊君仔耘，均作有序。一并刊列卷首，聊作《厚黑叢話提要》，俾讀者知道叢話內(nèi)容之大概，茍無(wú)暇晷，即無(wú)須再讀叢話。 《宗吾臆談》和《社會(huì)問(wèn)題之商榷》，業(yè)已各檢二本，寄存四川圖書館，因憶自非家中尚有數(shù)本，撮取來(lái)一并郵寄南京、北平及其他圖書館存儲(chǔ)，借表現(xiàn)在所寫《厚黑叢話》與昔年思想仍屬一貫也。 二十五年四月十二日李宗吾于成都 一 緒 論 我讀中國(guó)歷史，發(fā)現(xiàn)了許多罅漏，覺(jué)得一部二十四史的成敗興衰和史臣的論斷，是完全相反的；律以圣賢所說(shuō)的道理，也不符合。我很為詫異，心想古來(lái)成功的人，必定有特別的秘訣，出于史臣圣賢之外。我要尋它這個(gè)秘訣，苦求不得，后來(lái)偶然推想三國(guó)時(shí)候的人物，不覺(jué)恍然大悟，古人成功的秘訣，不過(guò)是臉厚心黑罷了。 由此推尋下去，一部二十四史的興衰成敗，這四個(gè)字確可以包括無(wú)遺；我于是乎作一種詼諧的文字，題名《厚黑學(xué)》，分為三卷：上卷厚黑學(xué)，中卷厚黑經(jīng)，下卷厚黑傳習(xí)錄。民國(guó)元年三月，在成都《公論日?qǐng)?bào)》上披露出來(lái)。那個(gè)時(shí)候，這種議論，要算頂新奇了，讀者嘩然。中卷還未登完，我受了朋友的勸告就停止了。不料從此以后，“厚黑學(xué)”三字，竟洋溢乎四川，成為普通的名詞；我到了一個(gè)地方，就有人請(qǐng)講《厚黑學(xué)》，我就原原本本的從頭細(xì)述。聽(tīng)者無(wú)不點(diǎn)頭領(lǐng)會(huì)，每每嘆息道：“我某事的失敗，就是不講厚黑學(xué)的緣故?！庇钟腥苏f(shuō)：“某人聲威赫赫，就是由于《厚黑學(xué)》研究得好?！庇袝r(shí)遇了不相識(shí)的人，彼此問(wèn)了姓名，他就用一種很驚異的聲調(diào)問(wèn)我：“你是不是發(fā)明厚黑學(xué)的李某？”抑或旁人代為介紹道：“他就是發(fā)明厚黑學(xué)的李宗吾?！备尚φ撸簩W(xué)生做國(guó)文的時(shí)候，竟有用這個(gè)名詞的，其傳播的普遍，也就可以想見(jiàn)了。 當(dāng)初本是一種游戲的文字，不料會(huì)發(fā)生這種影響，我自己也十分詫異，心想這種議論，能受眾人的歡迎，一定與心理學(xué)有關(guān)系。我于是繼續(xù)研究下去，才知道厚黑學(xué)是淵源于性惡說(shuō)，與王陽(yáng)明的“致良知”淵源于性善說(shuō)，是相等的。古人說(shuō)：“仁義是天性中固有之物?！蔽艺f(shuō)：“厚黑是天性中固有之物?！标?yáng)明說(shuō)：“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟?！闭f(shuō)得頭頭是道，確鑿不移。我說(shuō)：“小兒見(jiàn)了母親口中的糕餅，自然會(huì)取來(lái)放在自己口中，在母親懷中吃東西的時(shí)候，見(jiàn)他哥哥來(lái)了，自然會(huì)用手推他打他?！币舱f(shuō)得頭頭是道，確鑿不移。陽(yáng)明講學(xué)，受一般人歡迎，所以《厚黑學(xué)》也受一般人歡迎。 有孟子的性善說(shuō)，就有荀子的性惡說(shuō)與之對(duì)抗，有王陽(yáng)明的“致知良”三字，這“厚黑學(xué)”三字，也可與之對(duì)抗；究竟人性是怎樣做起的，我很想把他研究出來(lái)，尋些宋、元、明、清講學(xué)的書來(lái)看，見(jiàn)他所說(shuō)的道理，大都是支離穿鑿，迂曲難通，令人煩悶欲死。我于是乎把這些書拋開(kāi)，用研究物理學(xué)的方法來(lái)研究心理學(xué)，才知道心理學(xué)與力學(xué)是相通的。我們研究人性，不能斷定它是善是惡，猶之研究水火之性質(zhì)，不能斷定它是善是惡一樣。 孟子的性善說(shuō)，荀子的性惡說(shuō)，俱是一偏之見(jiàn)，我所講的《厚黑學(xué)》，自然是更偏了，其偏的程度，恰與王陽(yáng)明“致知良”之說(shuō)相等。讀者如果不明了這個(gè)道理，認(rèn)真厚黑起來(lái)，是終歸要失敗的，個(gè)中因由能把我著的《心理與力學(xué)》看一下，就自然明白了。但是我們雖不想實(shí)行厚黑，也須提防人在我們名下施行厚黑，所以他們的法術(shù)，我們不能不知道。
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