愛華網(wǎng)???? 哈薩克族是眾所周知的“尚白禁黃”的民族，同時(shí)也崇尚藍(lán)色，喜愛紅色和綠色，在這些表面的現(xiàn)象之下，有著民族特有文化內(nèi)涵，色彩觀的形成與民族的特有文化是密不可分的，哈薩克族的民族色彩觀念的形成源自整體民族的世界觀，本論文就結(jié)合哈薩克族社會(huì)經(jīng)濟(jì)，生活環(huán)境，等諸方面進(jìn)一步探討色彩觀的形成及在民族文化闡釋中的意義。 ?。ㄒ唬┥裨拏髡f(shuō) 神話傳說(shuō)是影響哈薩克族色彩觀的原因之一，有些神話傳說(shuō)在民族之間廣為流傳，由于地域差異，有些神話傳說(shuō)只存在于個(gè)別部落之間，例如，關(guān)于一對(duì)勤勞樸實(shí)夫婦，膝下無(wú)子嗣，他們?yōu)榇撕芸鄲?，有一天女人在做奶疙瘩，男人在劈柴，突然間一只白天鵝從女人的胯下飛過(guò)，第二天女人就懷孕了，雖然這個(gè)神話故事只存在于哈薩克族的個(gè)別部落，沒有像卡勒恰哈德爾與白天鵝少女結(jié)合的故事那樣廣為流傳，我們?cè)诠适滤O(shè)的背景里可以看出，一位婦女在做酸奶疙瘩，酸奶疙瘩為白色，是哈薩克族招待貴客的上品，故事中的白天鵝也是哈薩克族崇尚的動(dòng)物，這些美好的白色事物構(gòu)成了故事的主線。其二，這對(duì)勤勞樸實(shí)的哈薩克族夫婦，多年膝下無(wú)子，但是白天鵝從婦女的胯下飛便有了身孕，白天鵝成了神物。 現(xiàn)在在有些哈薩克族地區(qū)，仍然保留著不孕女子到泉邊求子的習(xí)俗，1在哈薩克族民間敘事作品里，無(wú)兒無(wú)女的老夫妻為求子，一定會(huì)到泉水邊過(guò)夜。這種在泉水邊求子的習(xí)俗流傳既廣且久。在這個(gè)傳說(shuō)中，水成了推動(dòng)故事發(fā)展的主角，哈薩克族認(rèn)為水是圣靈居住的地方，是生命的開始，在創(chuàng)世神話中，認(rèn)為天地原來(lái)是被水包圍的，后來(lái)天被分成三層的，上層是水的源頭，下層是水的結(jié)束，我們居住的陸地實(shí)際上是被一只牛角托著的一塊陸地，無(wú)獨(dú)有偶，在塔塔爾人中間也流傳著類似的故事，把世界分成三成，唯一不同的就是，把哈薩克族的創(chuàng)世故事中的牛換成了一只巨大無(wú)比的烏龜，，哈薩克族認(rèn)為水是來(lái)自天界的有靈性的事物，有人甚至認(rèn)為居于水中的白天鵝，就是通往天界的神物，哈薩克族認(rèn)為水是藍(lán)色的色，哈薩克語(yǔ)中形容水的色彩是用????????來(lái)形容的，翻譯成漢語(yǔ)就是有藍(lán)色之意，水又是哈薩克族自然崇拜的一部分，藍(lán)色變成了哈薩克族喜愛的顏色之一。 哈薩克族對(duì)于紅色的喜愛有一部分原因業(yè)也是來(lái)自于神話傳說(shuō)，哈薩克族流傳著關(guān)于火娘娘的故事，在新娘向公婆及長(zhǎng)輩行屈膝禮后, 人們遞給她一碗油。新娘將油倒在預(yù)先備好的一盆火上,賓客們念道:“火娘娘,油娘娘, 請(qǐng)給我們把福降。”火焰燒得越高越旺,預(yù)示著這對(duì)新人的生活越是美滿幸福。， 可見哈薩克族對(duì)于白色、藍(lán)色、紅色的喜歡，是哈薩克族神話故事的影響，同時(shí)也表現(xiàn)出哈薩克族已經(jīng)在心底里不自覺的把神話中的色彩融入自己的生活動(dòng)中，成為了哈薩克人日常生活中。 （二）伊斯蘭教的影響 哈薩克族禁忌黃色，不喜歡黃色的事物，從來(lái)不會(huì)穿黃色的衣物，甚至在家人遠(yuǎn)行的時(shí)候，不能讓出門的人帶黃油。哈薩克族有句諺語(yǔ)，翻譯成漢語(yǔ)說(shuō)道：“如果帶黃色出門，事情一定辦不成。”為什么被漢族認(rèn)為是尊貴的皇家色彩的黃色，卻在哈薩克人心里，卻成了禁忌的色彩，筆者認(rèn)為其和宗教影響密不可分。 孜娜提古麗的中央民族大學(xué)的碩士畢業(yè)論文中提出，作為游牧經(jīng)濟(jì)的主體，牲畜成了哈薩克人的全部財(cái)產(chǎn)，到了一年的秋冬兩季，萬(wàn)物枯槁，滿眼都是枯黃的草木，也是哈薩克人生活最艱難的時(shí)刻，忍饑挨餓，人民的生活無(wú)法得到保障，這種對(duì)于草木枯黃的忌諱的心理過(guò)程，也就是對(duì)黃色的禁忌，對(duì)于孜娜提古麗提出的觀點(diǎn)，筆者是比較認(rèn)可的，但是也有商榷之處，筆者認(rèn)為對(duì)于草木枯黃的心理過(guò)程有一定的原因，但不是決定性因素，致使哈薩克族對(duì)于黃色的禁忌的主要原因，筆者認(rèn)為是宗教的影響，伊斯蘭教對(duì)于哈薩克族色彩觀的影響是深遠(yuǎn)的重大的，黃色成為哈薩克民族的禁忌色，就是伊斯蘭教長(zhǎng)期作用的結(jié)果。 縱觀哈薩克族的宗教歷史，在伊斯蘭教沒有進(jìn)入哈薩克草原之前,哈薩克先民信仰過(guò)眾多宗教，曾經(jīng)在中亞廣泛傳播的宗教，哈薩克先民都有信仰，各個(gè)時(shí)期的宗教又有不同的變化，哈薩克先民最早信仰薩滿教，，后來(lái)有信仰過(guò)景教、摩尼教、佛教等，在宗教信仰的過(guò)程中，一直存在這幾種宗教并存的現(xiàn)象，這些宗教在哈薩克先民之間得到廣泛傳播，宗教之間相互排斥，相互影響，相互融合，共同存在。2哈薩克族的康居部落從漢代起就信仰佛教，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期，進(jìn)一步發(fā)展，突厥民族原先為信仰佛教，唯到隋末唐初，東突厥地區(qū)也信仰佛教之后，在西突厥統(tǒng)治下的哈薩克先民也被迫接受佛教，佛教作由上層的統(tǒng)治者漸漸開始向下層的廣大的窮苦百姓之間傳播，佛教開始漸漸融入哈薩克先民的生活當(dāng)中，在唐朝平定西突厥之后，唐朝在原來(lái)西突厥統(tǒng)治的地方，也推行佛教，這一舉動(dòng)致使更多的哈薩克先民開始信仰佛教，同時(shí)伴隨而來(lái)的是佛教的宗教文化對(duì)原來(lái)哈薩克族早已形成的固有文化的蠶食，隨著唐朝平定西突厥，帶來(lái)了佛教在天山南北的空前發(fā)展，可見佛教在西域乃至整個(gè)中亞草原廣大地方得到長(zhǎng)足發(fā)展，據(jù)史料記載，佛教的廣泛傳播，使得天山南北佛寺林立、信徒眾多，在佛教中，黃色被視為尊貴的顏色，黃色被廣泛的應(yīng)用于各種與佛教有關(guān)的事物上，一直到公元8世紀(jì)，這一情況才得以改變，改變的原因是另一支重要的宗教登上歷史舞臺(tái)，從公元8世紀(jì)開始伊斯蘭教開始向哈薩克草原推進(jìn)，當(dāng)時(shí)在中亞建立的薩曼尼王朝就是一個(gè)信仰伊斯蘭教的國(guó)家，到公元10世紀(jì)，吐魯黑帖木兒建立的喀拉汗王朝甚至不惜武力促使哈薩克先民改信伊斯蘭教，伊斯蘭教對(duì)哈薩克先民的影響也漸漸由邊緣向中心過(guò)渡，再加之統(tǒng)治者強(qiáng)行推行伊斯蘭教，使得原先人們的生活形態(tài)發(fā)生改變，由于伊斯蘭教是禁忌黃色的，在色彩上最典型的就是由原來(lái)佛教崇尚的黃色漸漸被禁止，，同樣是信仰伊斯蘭教的維吾爾族、回族等民族，以同樣認(rèn)為黃色不吉利，相反的能佐證之以情況的是蒙古族，同樣是草原民族的蒙古族在歷史文化的傳承上，相互借鑒吸收，相互融合，這也是草原民族文化的主要特點(diǎn)主基調(diào)，蒙古族和哈薩克族在宗教信仰上在古代有共同之處，或這個(gè)確切的說(shuō)，是在某個(gè)角度下他們民族信仰同屬一宗，后來(lái)由于伊斯蘭教的侵入，哈薩克族才形成和蒙古族不通的信仰和習(xí)慣，例如，哈達(dá)是蒙古族送給尊貴客人的，而在蒙古族的哈達(dá)里，也有黃色的哈達(dá)，這說(shuō)明蒙古族并不是禁忌黃色的民族，筆者到伊犁地區(qū)伊寧縣走訪時(shí)，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校的維吾爾族老師就明確地告訴筆者，信仰伊斯蘭教的民族不喜歡黃色，認(rèn)為它不吉祥。 綜上所述，筆者認(rèn)為哈薩克族對(duì)于黃色的禁忌很大程度上是來(lái)自宗教的原因，而作為游牧民族的哈薩克人，伊斯蘭教的影響，再加之自身對(duì)于草木枯黃的不認(rèn)同，這種禁忌的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一家一等于二的效果，所以哈薩克族對(duì)于黃色格外禁忌。 ?。ㄈ┯文两?jīng)濟(jì)的影響 圖騰崇拜源自源自內(nèi)心的恐懼，是將不解的自然力量和另一種生活中美好的事物加以結(jié)合，這種事物表現(xiàn)出的某種特定的性質(zhì)與人們期待看見的氣質(zhì)相吻合時(shí)，人們就把這種美好的氣質(zhì)賦予這個(gè)事物，讓它成為這種美好氣質(zhì)的代表，給予它常態(tài)性格，使其成為保護(hù)自己帶有人格的神化物，它們會(huì)成為一種超乎于外物的精神存在，這種精神在物化上的表現(xiàn)就是，人們把美好的感情寄托于他物，哈薩克族對(duì)于一切白色事物的崇拜，就是一種典型的代表，哈薩克族作為游牧民族，世世代代啄水草而居，一年兩季的轉(zhuǎn)場(chǎng)堪稱一部民族史詩(shī)的鴻篇巨制，其生活保障主要是源自他們的所有財(cái)產(chǎn)——牲畜，由于游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)自然環(huán)境的抵抗力十分的底下，于是大自然成為草原的主宰，忍饑挨餓的牧民，對(duì)于事物十分珍貴，而他們?nèi)粘５氖澄镏饕园咨珵橹鳎饺绽锶粘Ｈ筒豢苫蛉钡哪滩?，款待貴客的奶疙瘩，成群的綿羊，都為白色，甚至是適應(yīng)民族游牧經(jīng)濟(jì)的氈房也是白色，有了白色，使人們的在原始社會(huì)底下的生產(chǎn)力給人帶來(lái)的艱難和痛苦帶來(lái)一絲清涼的慰藉，白色的食物，是整個(gè)民族的生活的保障，哈薩克人祈禱能天天有甘怡的奶茶，酸香的奶疙瘩，白色成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕?，人們祈禱得到上天的眷顧。不僅在生活中，在語(yǔ)言中，也都是用白色來(lái)祈禱，如：人們?cè)陔x開家之時(shí)，家人都會(huì)用（ ?? ??）其意義為一路平安。 ?。ㄋ模?圖騰崇拜和薩滿教的影響 哈薩克族先前信仰過(guò)薩滿教是無(wú)可厚非的，已故的哈薩克文化研究的泰斗蘇北海就在其著作《哈薩克族文化研究》中明確提出這一點(diǎn)，并舉大量翔實(shí)的考據(jù)加以佐證，在薩滿教的崇拜觀念里，主要是自然崇拜，他們?cè)?jīng)崇拜過(guò)，日月星辰，風(fēng)雨水火等。當(dāng)下中國(guó)的薩滿教研究主要是狹義薩滿教研究，薩滿教的學(xué)術(shù)定位是薩滿研究的基礎(chǔ)問題，黃強(qiáng)、色音在《薩滿教圖說(shuō)》中詳細(xì)的闡述了狹義薩滿教和廣義薩滿教的區(qū)別，狹義薩滿教主要是：指西伯利亞為中心的東北亞，包括中亞、北極圈等范圍內(nèi); 廣義薩滿教是指：東起西白令海峽，西至斯堪的亞維納半島，以及北美、澳大利亞、北極愛斯基摩人之內(nèi)的所有原始巫術(shù)，在搞清楚廣義和狹義薩滿教之后，筆者把本次的研究放在廣義的薩滿教研究之下，廣義的薩滿研究主要是指各類圣靈附體的特征的民俗研究，其包含了天神地祗 ，風(fēng)雨水火，日月星辰，花草樹木，祖先亡靈等很多方面的崇拜，如果把哈薩克族對(duì)于顏色的偏好放在廣義的薩滿教背景之下，很多問題就會(huì)迎刃而解，哈薩克族游牧的生活造就了天神地祗，風(fēng)雨水火等的崇拜，借此表達(dá)民族對(duì)美好愿望的訴求，想得到神明的庇護(hù)，在哈薩克族薩滿巫師（哈薩克語(yǔ)巴克瑟的薩仁）的歌中唱到： 我的披白掛藍(lán)的女神靈…… 為求善事宰殺的白頭羊， 為跪拜鋪展開的白墊子…… 身著白色的，身著藍(lán)色的……
那個(gè)個(gè)子高的，身穿藍(lán)的。 在那匹灰白色馬的下邊…… 角如彎月的藍(lán)色種公羊…… 我的乖乖藍(lán)色的種公馬…… 你這熊的頭發(fā)透著紅色…… 我的乖乖的白色的種駱駝…… 這首巴克瑟的歌主要表達(dá)的是呼喚自己的薩滿教巫師的靈魂，并呼喚薩滿巫師回來(lái)治病消災(zāi)，驅(qū)除邪惑，文中大量提及藍(lán)色，白色，和紅色，這三種顏色也是哈薩克族喜愛的顏色，我們?cè)谶@首歌中會(huì)發(fā)現(xiàn)，巴克瑟大量有色彩來(lái)形容哈薩克族喜愛的牲畜，現(xiàn)實(shí)的生活中沒有藍(lán)色的羊、馬等牲畜，這些牲畜也有是哈薩克族賴以生存的物質(zhì)保障，哈薩克人依靠牲畜來(lái)生活，把美好的色彩賦予牲畜，希望牲畜能夠保護(hù)，牲畜滿圈，生活能夠長(zhǎng)久幸福。在人、牲畜、色彩在哈薩克人心里存在著微妙的關(guān)系，聯(lián)接這些關(guān)系的重要線索就是薩滿教對(duì)于哈薩克族的影響。 哈薩克族的自然崇拜里，對(duì)于天的崇拜有舉足輕重的地位，是不容小覷的，哈薩克族把天稱為騰格里（蒙古族也把天稱為騰格里）在哈薩克語(yǔ)中(???)表示天的意思，由有藍(lán)色的含義，哈薩克族先民對(duì)于天的崇拜，自然而然得就轉(zhuǎn)加到對(duì)于藍(lán)色事物的喜愛，藍(lán)色成了神明的代表，是天的象征。出土的鄂爾渾—葉尼塞碑銘上說(shuō)：“上面是蔚藍(lán)的天，下面是漆黑的地，在兩者之間創(chuàng)造了人類。”換句話說(shuō)，在黑暗中蝸行的人們，在光明與黑暗之間，再美好愿望的驅(qū)使之下，選擇了光明，也就是選擇了藍(lán)天，選擇了騰格里。 在哈薩克族的傳統(tǒng)圖騰崇拜文化里，撒薩滿教對(duì)民族的風(fēng)俗習(xí)慣的影響是深遠(yuǎn)持久的，對(duì)于哈薩克族的色彩觀形成也是不可小覷的。 （五）色彩與民族審美觀念 1、崇尚力量的審美觀念 筆者認(rèn)為哈薩克民族有崇尚力量的傳統(tǒng)，在色彩觀念上的表現(xiàn)就是對(duì)于紅色的偏愛。 相較于農(nóng)業(yè)民族，游牧民族生產(chǎn)條件和生活條件都更加艱苦，更加動(dòng)蕩，也更加渴望力量與強(qiáng)大。高山雪地，酷暑嚴(yán)冬，天災(zāi)戰(zhàn)亂，專場(chǎng)遷移，相互攻伐，不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是哈薩克先民對(duì)于力量的渴求更加迫切。在哈薩克先民生活的環(huán)境里，到處都需要力量，這種種因素造就了哈薩克族對(duì)于色彩的強(qiáng)烈對(duì)比的要求，在眾多色彩里，紅色首當(dāng)其沖。在哈薩克族、維吾爾族等一些突厥民族共同的古代文化珍寶《烏古斯傳》中，是這樣描述烏古斯的，他寫道：主人公烏古斯是一個(gè)面青、嘴紅，眼紅、發(fā)黑的類似于狼人的形象，而哈薩克人對(duì)于狼的感情是比較復(fù)雜的，可以說(shuō)是又愛又恨，愛的是其力量和速度，恨的是它是牲畜的天敵，對(duì)于狼的崇拜是完全意義上對(duì)于力量的崇拜，狼作為草原上大型的猛獸，有著驚人的速度和兇猛的攻擊性，經(jīng)常襲擊哈薩克人的牲畜，但是狼的力量與速度，也正是哈薩克人急切追求的，在這個(gè)層面上講，正是在飽受苦難之后的哈薩克人民搜需求的精神力量。至今，在哈薩克族里，還能找到對(duì)于狼崇拜的現(xiàn)象，例如，父母給孩子帶上狼髀石，也就是，狼的蹄腕骨,據(jù)說(shuō)是可以驅(qū)邪除災(zāi)，希望孩子長(zhǎng)大有速度，有力量?；蛘呓o自己的孩子取名叫狼，哈薩克語(yǔ)中叫（1602;1575;1587;1602;1609;1585;）。哈薩克族對(duì)于紅色的崇拜也上源于力量。 2、和諧的統(tǒng)一的審美觀念 民族的生態(tài)環(huán)境，特別是自然環(huán)境，根本上制約著民族審美心理的形成、演化與歷史發(fā)展趨。勢(shì)作為全國(guó)第二大牧場(chǎng)，新疆有著極其豐富的草場(chǎng)資源，以天為伴，以草為友的草原民族最常見的就是滿眼的綠意了，作為生命的色彩，也是哈薩克人生活的希望，一個(gè)生于草原，長(zhǎng)于草原的民族，對(duì)于綠色的喜愛絕不是偶然的，整個(gè)哈薩克民族的感知和想象力會(huì)受到生存環(huán)境的影響，他們與生存環(huán)境存在著休戚與共的關(guān)系，哈薩克人常年受到生機(jī)勃勃的草原的包圍、熏陶，綠色便會(huì)不自覺的沉淀于民族意識(shí)和審美觀念當(dāng)中，一切與綠色有關(guān)的事物都會(huì)激起他們對(duì)于美好草原的向往，那中審美與快感便會(huì)油然而生，或許，在經(jīng)歷轉(zhuǎn)場(chǎng)辛勞，斗爭(zhēng)洗禮之后，綠色就上一股清風(fēng)，把和平安詳?shù)臍夥沾颠M(jìn)哈薩克人的心里。 結(jié)語(yǔ) 哈薩克族是中國(guó)的少數(shù)民族之一也是重要的跨國(guó)民族，她所創(chuàng)造的燦爛的草原文化是中華民族大家庭的一支奇葩，而在草原文化中用色的大膽明亮猶如一顆耀眼的明珠光芒四射，令人嘆為觀止，隨著社會(huì)的發(fā)展，淵源于動(dòng)物本能的社會(huì)成員的審美需要被召喚而凸現(xiàn)出來(lái)，色彩審美規(guī)律開始發(fā)揮作用。 同時(shí)，了解和明白哈薩克服飾色彩形成的原因，也可以讓我們更好地保護(hù)哈薩克傳統(tǒng)的民俗文化，對(duì)于豐富兄弟民族的的文化有相當(dāng)?shù)囊饬x。 總之，歷史是人民創(chuàng)造的。光彩奪目的歷史民俗文化，是祖先留給我們的無(wú)盡寶藏，作為中華民族中不可或缺的一分子，理解和明白哈薩克文化，是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的必由之路，把敏族色彩觀作為民族文化的重要現(xiàn)象，是我們研究的更本出發(fā)點(diǎn)，一是我們以后研究的主要方向。為豐富中文化和世界文化的寶庫(kù)，添磚加瓦，做出貢獻(xiàn)！
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