愛華網(wǎng)???? 岳飛“講政治” 韓侂胄沒有想到，自己死后也會名列奸臣行列——盡管他是一位堅定的抗戰(zhàn)派，盡管他是岳飛“神形象”的首席策劃師。 岳飛以一介平民子弟的純屌絲身份，投身中國特色的政治生態(tài)圈，并能在10年左右的時間里，“官至太尉，品秩比三公，恩數(shù)視二府”，豈能缺乏“講政治”的基本功呢？ 神化岳飛、妖魔化秦檜的韓侂胄，當(dāng)然沒想到自己也會死于非命——1204年，他被皇帝誘殺，首級送往金國，作為求和的砝碼。此時，距離岳飛被殺62年，秦檜病逝49年，韓侂胄開展“崇岳貶秦”運動僅僅3年。 韓侂胄更沒有想到，自己死后也會名列奸臣行列——盡管他是一位堅定的抗戰(zhàn)派，盡管他是岳飛“神形象”的首席策劃師。 韓侂胄，北宋名臣韓琦的曾孫，根正苗紅的高干后裔；他老爹則和那個陽痿的高宗皇帝是連襟，所以韓侂胄也算是個轉(zhuǎn)彎抹角的外戚。他的最高職位是“平章軍國事”，位列丞相之上，將尚書、門下、中書三省官印都收入囊中，權(quán)勢超過秦檜，成為趙宋皇朝數(shù)一數(shù)二的權(quán)臣。 大權(quán)在手，韓侂胄在帝國的歷史上，寫下了濃墨重彩的兩筆。 一是打倒“道學(xué)”。 韓侂胄政治上崛起，靠的是與趙汝愚一起擁立寧宗。到了該進(jìn)行政治分紅的時候，趙汝愚接連升為樞密使、宰相，但韓侂胄卻連個節(jié)度使也撈不到。趙汝愚還用大話擠兌韓侂胄：我是宗室，你是外戚，這都是應(yīng)當(dāng)做的工作，怎么能向組織伸手呢？（“吾宗臣也，汝外戚也，何可以言功？”）在朱熹的配合下，開始大規(guī)模推行“道學(xué)”這一頗具大宋特色的精神文明——遺憾的是，作為最高領(lǐng)導(dǎo)的寧宗皇帝對這些并不感興趣。 韓侂胄能忍，漸漸控制了臺諫等部門，利用與皇帝日益密切的關(guān)系，向趙汝愚、連帶著趙的小兄弟朱熹等發(fā)起攻擊，最終贏得了這場內(nèi)斗的勝利。他一不做、二不休，干脆宣布道學(xué)是偽學(xué)，徹底批倒批臭，在思想戰(zhàn)線和組織戰(zhàn)線上，都發(fā)起了壓倒性的總攻，史稱“慶元黨禁”。 韓侂胄圍剿道學(xué)，除了權(quán)力斗爭的需要以及可能的對偽君子的反感之外，也是出于外交和軍事斗爭的需要。不求實干、空談心性的道學(xué)，已經(jīng)成為大宋特色柔弱外交的思想支撐，韓侂胄要在外交和軍事上對北方亮劍，不能不從解放思想上入手。 結(jié)果是，公私兩方面，韓侂胄都徹底得罪了道學(xué)；而不幸的是，道學(xué)后來又掌控了中國學(xué)術(shù)和輿論的話語權(quán)，這對韓侂胄的歷史形象塑造極為致命。 二是北伐金國。 為了北伐動員，他“崇岳貶秦”。雖然岳飛和秦檜，在韓侂胄的政治操盤中，無非都是道具，但這卻奠定了日后岳、秦二人的基本歷史定位。只是韓侂胄似乎并沒能把握好翻案的尺度。假如韓侂胄僅僅神化岳飛、而不清算秦檜，只栽花、不種刺，皆大歡喜。但他非要把刀砍向那棵參天的檜樹——秦家?guī)状?jīng)營，早已在體制內(nèi)盤根錯節(jié)，這個檜樹上猢猻不少，清算秦檜，實際上觸動了這個龐大的利益集團(tuán)，樹敵不少。而且，韓侂胄“崇岳貶秦”的工具性動機太強，與是否贊同其北伐方略相掛鉤，如此一來，讓那些出于種種原因不主張北伐、或不主張立即北伐的人，心驚膽寒，逼得他們?yōu)樽员６尤敕错n同盟。 韓侂胄高調(diào)北伐（史稱“開禧北伐”），如果奏凱還朝，證明自己的偉光正，則反側(cè)自消。遺憾的是，他雖有岳飛的雄心、豪氣，卻無岳飛的才干。戰(zhàn)端一開，連戰(zhàn)連敗，金國惱怒南宋趁己之危，在南宋被迫求和時，提出要交出韓侂胄作為和平代價之一?；实酆鸵淮髱驼硞?yōu)榱恕昂推酱缶帧?，一不做二不休，把韓侂胄給誘殺了，史稱“玉津園之變”——當(dāng)然，皇帝在這一事件中又是無責(zé)的，承擔(dān)責(zé)任的是楊皇后及另一權(quán)臣史彌遠(yuǎn)。 韓侂胄死后，金國又要求南宋奉獻(xiàn)其首級，有大臣反對：“韓首固不可惜，而國體為可惜?！?“今日敵要韓首，固不足惜。明日敵要吾輩首，亦不足惜耶？”但是，大多數(shù)大臣居然贊成：“和議重事，待此而決。奸兇之首，又何足惜？”“與其亡國，寧若辱國?！苯Y(jié)果，韓侂胄的棺木被打開，割下首級，送往金國，時人感慨說：“自古和戎有大權(quán)，未聞函首可安邊。生靈肝腦空涂地，祖宗冤仇共戴天?！表n侂胄的腦袋，換來了宋金之間的“嘉定和議”。當(dāng)然，被韓侂胄打倒的秦檜，又被恢復(fù)王爵、謚號。 韓侂胄與岳飛，相似之處是兩人皆謂“鷹派”，受制于敵國壓力，而死于自己人之手。區(qū)別在于，岳飛是“明正典刑”，盡管罪名是“莫須有”，但那好歹也是個走過場的司法審判。而韓侂胄，被殺時并未解除官職，一點司法程序都沒走，等于是被皇帝、同僚及敵國聯(lián)手謀殺的。這位最鐵桿的“岳粉”、在遭遇了比岳飛更悲慘的命運后，最后還被打入了奸臣的史冊中。 韓侂胄的死，為道學(xué)排除了最大的發(fā)展障礙，因為，他的鮮血嚇醒了那些可能與韓 胄同樣壯懷激烈的人：在大宋特色的體制內(nèi)，空談救命，實干找死！最明智的做法，無疑是一邊大講天人感應(yīng)，一邊玩摩小腳金蓮，全國人民更是投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)，埋頭掙錢，把首都杭州建設(shè)成了世界第一繁華的都市，在全民縱欲中為蒙古帝國的接管積累著豐富的GDP。 在民間看來，岳飛大概就是那種不大會“講政治”、只顧埋頭拉車不顧抬頭看路的“技術(shù)官僚”的絕佳樣板。 從民間各種版本的岳飛演義來看，他似乎都不那么精通于官場的逢迎之道。而之所以能從一介屌絲，奮斗到位居三公之高位，完全是時勢造英雄而已。 這類解讀框架中的岳飛，其悲劇就在于不講政治。因為不講政治，動不動就要迎還二帝，卻并不考慮最高統(tǒng)帥宋高宗到時還能不能繼續(xù)當(dāng)家作主；因為不講政治，居然不在乎領(lǐng)導(dǎo)核心“金牌”的權(quán)威性，十一道金牌居然仍不班師，非要等老大發(fā)出催命的第十二道；因為不講政治，他居然不和善于領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)意圖的秦檜搞好團(tuán)結(jié)…… 這類解讀框架下，中國特色的政治的確很黑很復(fù)雜，絕非屌絲們的有限閱歷所能應(yīng)對。屌絲們便根據(jù)自己的標(biāo)尺，調(diào)整了心目中英雄的尺度，把“自我”投射到了角色身上，以抒發(fā)、寬慰自己在現(xiàn)實政治中的無力及無奈。因此，英雄、尤其悲劇英雄，便都被簡單地歸納為一個公式：“好人”不會算計——或者是不擅算計、不屑算計——所以，總是被“壞人”算計，悲劇原來都是這么生產(chǎn)出來的。這樣的悲劇英雄，其在“講政治”方面的能力，幾乎如同一個可愛的弱智。 顯然，能在官場上取得與戰(zhàn)場上同樣輝煌的岳飛，其政治智商絕無可能如此低下。岳飛以一介平民子弟的純屌絲身份，投身中國特色的政治生態(tài)圈，并能在10年左右的時間里，“官至太尉，品秩比三公，恩數(shù)視二府”，豈能缺乏“講政治”的基本功呢？那么，他為什么在身居高位、手握雄兵之后，敢于在意見不合時，沖著皇帝撂挑子？甚至，會如此不怕觸犯大忌，涉入最高權(quán)力接班人的敏感問題？這是岳飛“講政治”能力的缺陷，還是其充分、甚至過度自信的表現(xiàn)？ 岳飛觸及宋高宗最敏感處的，是他多次涉入最高權(quán)力接班人的設(shè)立。如，“（紹興七年二月庚子）起復(fù)湖北京西宣撫副使岳飛以親兵赴行在。翌日，內(nèi)殿引對。飛密奏請正建國公皇子之位，人無知者。及對，風(fēng)動紙搖，飛聲戰(zhàn)不能句。上諭曰：‘卿言雖忠，然握重兵于外，此事非卿所當(dāng)預(yù)也’。飛色落而退。參謀官薛弼繼進(jìn)，上語之故，且曰：‘飛意似不悅，卿自以意開諭之’?！保ā督ㄑ滓詠硐的暌洝罚亩喾N不同的史料看，類似的奏對，似乎還不止一次。 盡管岳飛的后人對此予以否認(rèn)，但他們也承認(rèn)，岳飛的確上過《乞定儲嗣奏略》。在子孫們看來，岳飛此舉實在是為了江山社稷而不避嫌疑，“視國事猶其家，常以國步多艱，主上（宋高宗）春秋鼎盛，而皇嗣未育，圣統(tǒng)未續(xù)，對家人私泣，聞?wù)呋蛳嘤诟`迂笑之。十年北征，首抗建儲之議。援古今，陳厲害，雖犯權(quán)臣之忌而不顧，天下聞而壯之?！保ā抖鯂鹳⒋饩幚m(xù)編校注》） 但是，無論岳家后人如何解讀，在中國傳統(tǒng)中，一個位極人臣的將領(lǐng)涉入接班人問題，的確是“犯權(quán)臣之忌”，自古及今，觸及這一高壓線的，幾乎都難以善終。岳飛在身后所收獲的比例極低的“差評”中，這是相當(dāng)重要的一點。倘或在絕不質(zhì)疑岳飛動機的前提下，對于岳飛此舉的最合理解釋，或許是：他太自信了，既高估了最高領(lǐng)導(dǎo)的胸懷，也高估了自己在最高領(lǐng)導(dǎo)心中的分量。
倘或連這點“技術(shù)”層面上的失誤，也不能歸咎于英雄的名下，那就只有最后一種解讀：徹底的“高、大、全”。岳飛固然不是不食人間煙火的“金翅大鵬鳥”（《說岳傳》里的岳飛前世），甚至也不缺權(quán)謀和花招，但是他的權(quán)謀和花招、包括給皇帝使點小性子，都是為了獲取更大的權(quán)力；而他之所以需要這個權(quán)力，是為了能更好地實現(xiàn)光復(fù)的抱負(fù)。他講的是“俠之大者、為國為民”的“大政治”，而非官場爭斗、勾心斗角的“小政治”。 權(quán)為誰所用，正是中國特色的分別忠臣與奸臣的關(guān)鍵；而無論忠臣與奸臣，首先都必須是“權(quán)臣”，倘或連權(quán)力的資源都無法掌控，則無論是想做英雄還是奸雄，都只能是癡人說夢而已。 宋高宗借用了岳飛的腦袋，用鐵腕表明，在這個國家，究竟是皇帝指揮槍，還是槍指揮皇帝。圖為宋高宗趙構(gòu)畫像。 “奸臣”秦檜 秦檜生前的忠奸善惡證據(jù)并不重要，他只是一個符號，一個全民心理治療的工具，臟了他一人，漂白千萬人。 有忠臣，就要有奸臣。 在中國歷史的奸臣排行榜中，無論從影響力還是知名度，秦檜都當(dāng)在三甲之列。盡管歷史研究在一直不合時宜地表明，廣大人民群眾所耳熟能詳?shù)那貦u各種事跡中，除了主和畏戰(zhàn)是鐵板釘釘之外，其余罪行都應(yīng)了傳說中的他那句名言——“莫須有”。 但是，這并不重要。 中國的造神運動，向來是要有造魔運動相匹配的。妖魔化秦檜，雖然與神化岳飛同步，卻并非為了給岳飛做陪襯——岳飛還沒有那么大的面子。妖魔化秦檜，首先是為了讓宋高宗能從歷史差評中解脫出來。需要把岳飛抬上神壇的，正是這位皇帝的后人，而為了避免先祖在新神像前的尷尬，需要一個魔鬼來承載所有的罪孽。死去多年的秦檜，是一個相當(dāng)合適的祭品。 作為新神生前的持不同政見者（沒有證據(jù)發(fā)現(xiàn)秦檜和岳飛有私人恩怨），作為一個曾經(jīng)有過被俘經(jīng)歷的潛在變節(jié)者，作為一個執(zhí)掌朝柄幾十年的前國家領(lǐng)導(dǎo)人，把他放上祭壇，其分量就能最有效地將人民群眾敬拜新神后所產(chǎn)生的憤怒，從造神者自身引開，而直指“莫須有”的奸臣。 在中國歷史的奸臣榜中，秦檜是個異數(shù)——居然得到了善終，而且在死后很長時間，甚至在岳飛已經(jīng)被平反之后，依然享有官方的極高評價。 秦檜被選中作為祭品，是在南宋另一個著名“奸臣”韓侂胄當(dāng)政時期。彼時，岳飛已經(jīng)慘死半個多世紀(jì)，秦檜也已經(jīng)病逝四十多年，金國發(fā)生內(nèi)亂，乘機北伐便被自然地提到了議事日程上。為了進(jìn)行北伐動員，韓侂胄說服皇帝，一方面將岳飛加封為王進(jìn)行神化——此前宋孝宗僅僅給岳飛平反，謚號武穆，沒進(jìn)行進(jìn)一步的包裝；另一方面開始清算并妖魔化秦檜——此前秦檜一直都未被當(dāng)作迫害岳飛的兇手。 韓侂胄對秦檜進(jìn)行了政治上的鞭尸：剝奪一切謚號，改稱為“謬丑”。對秦檜的嚴(yán)厲指控，成為傳頌一時的名篇：“一日縱敵，遂貽數(shù)世之憂；百年為墟，誰任諸人之責(zé)”（《續(xù)資治通鑒》宋紀(jì)卷一百五十七），把國家積弱的所有原因，一股腦兒都推到了這個不再能自我辯解的死人身上。秦檜究竟是否叛國、是否賣國、是否陷害忠良，是主犯、還是從犯，并不重要。 韓侂胄，乃至當(dāng)時那個政權(quán)，以及此后的整個民族，實在太需要秦檜這樣的反面典型了：把應(yīng)該千百萬人共同承擔(dān)的責(zé)任，讓這個倒霉蛋扛了。國家為什么積弱？民族為什么衰亡？這個民族為什么總是會走到最危險的時候？原因很簡單，因為有奸臣，所以我們每一個人都可以因此而在苦難和血海中舒口氣：我沒有責(zé)任！顯然，這對團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人、放下包袱輕裝前進(jìn)，無疑是有極大好處的。秦檜生前的忠奸善惡證據(jù)并不重要，他只是一個符號，一個全民心理治療的工具，臟了他一人，漂白千萬人，多好呀！只要把秦檜之類的萬惡魔鬼拉出來，沖著他的跪像吐口唾沫，罵句漢奸，就可以忘了自己也曾經(jīng)在岳飛的廟前，在寫著“還我河山”的匾額前，乖乖地跪在八旗兵的馬前剃發(fā)。 多虧秦檜，為大家找到了自己身上本不具備的偉大和高尚，進(jìn)而有了莫名的“道德自信”。 宋高宗的大局觀 在南宋的150多年歷史中，的確再也沒有軍人干政的事件。這背后，不能說風(fēng)波亭的冤獄沒有相當(dāng)?shù)恼鸷沉Α?p> 如果岳飛是“高、大、全”的，最后卻落了個風(fēng)波亭慘死，那作為最高領(lǐng)導(dǎo)人的宋高宗趙構(gòu)，豈非昏君？這的確就是各種民間版本對這位中興皇帝的主流定位。 其實未必。 且不說在宋高宗趙構(gòu)眼中，岳飛未必就如民間解讀那般忠君愛國，即便他也不懷疑岳飛的忠誠，殺岳飛的動機依然是相當(dāng)充足的：一方面可以讓一直試圖拿徽欽二帝做文章的金國死了要挾之心；另一方面則整頓整頓擁兵的將領(lǐng)們，要一切行動聽指揮，即便出于高尚的目的，也不得抗命。 其中的關(guān)鍵在于：宋高宗借用了岳飛的腦袋，用鐵腕表明，在這個國家，究竟是皇帝指揮槍，還是槍指揮皇帝。這個原則問題，關(guān)系到生死存亡，與這個心腹之患相比，外敵的入侵無非是疥癬之疾。這并非宋高宗杯弓蛇影，此前所發(fā)生的“苗劉兵變”，已經(jīng)展示了槍桿子失控的可怕后果。而用最有威望的岳飛的腦袋為自己立威，“殺猴儆雞”，應(yīng)該效果更為明顯吧？至于岳飛，宋高宗或許認(rèn)為，既然他如此忠君愛國，那么把腦袋借給朕當(dāng)一回道具，大概也應(yīng)該不會有怨言吧？當(dāng)然，補償還是要有的，不過可以擱置一下，留給下一代解決。這個道具，在下一代皇帝手上還可再用一次：通過給岳飛平反昭雪，以及鎮(zhèn)壓那些奉命辦案的人，既讓皇家可以擺脫誅殺忠臣的責(zé)任，也可以繼續(xù)用那些奸臣的腦袋立威，同時更可以低成本吸納一批與岳飛式壯懷激烈的忠臣，為自己效命。 后人無從得知宋高宗在殺岳飛這件事上究竟有哪些“頂層設(shè)計”，考諸此后的歷史，可以肯定的是，在南宋的150多年歷史中，的確再也沒有軍人干政的事件。這背后，不能說風(fēng)波亭的冤獄沒有相當(dāng)?shù)恼鸷沉ΑB岳飛這樣的大忠臣、大能臣都敢殺、都舍得殺，其他將領(lǐng)們誰還愿意“被道具”呢？ 最理解宋高宗的，當(dāng)屬他的后世同行、清代的康熙皇帝?？滴醺揪筒徽J(rèn)為，在宋室南渡之后還有反攻北伐的實力：“備責(zé)（宋高宗）不能臥薪嘗膽，以雪父兄母后之仇，則高宗何辭？若論李綱之忠言不聽，岳飛之丹誠不用，設(shè)使諫行言聽，則必勝金兵于朱仙，生還二帝于汴京，朕實不信也?！?p> 在康熙看來，宋朝已經(jīng)“根本不固，人心不一”，能最終維持偏安的局面也算奇跡。的確，從掌舵人的角度看，宋高宗這位陽痿領(lǐng)袖，堪稱身殘志堅，在如此艱難的處境下，能將那艘千瘡百孔、幾近沉沒的破船，裱糊裱糊，居然還獲得了一個半世紀(jì)的國運，并且在“改開搞”（改革開放搞活）取得了令世界矚目的成就。 這其中，宋高宗堅定不移地奉行“崇文抑武”、防范軍人的基本原則，發(fā)揮了重要的作用。 頂層設(shè)計 在文武之爭的表象背后，其實就是一個關(guān)系到政權(quán)最核心價值的頂層設(shè)計：必須確?；实蹖尩慕^對領(lǐng)導(dǎo)，槍老些、弱些都不重要，關(guān)鍵是必須絕對服從。 “崇文抑武”是大宋皇朝的國策。 通過“黃袍加身”的開國皇帝趙匡胤，在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)時，問道于趙普：“天下自唐季以來，數(shù)十年間，帝王凡易八姓，戰(zhàn)斗不息，生民涂地，其故何也？吾欲息天下之兵，為國家長久計，其道何如？”據(jù)說靠著半部論語就能治國的趙普回答說：“此非他故，方鎮(zhèn)太重，君弱臣強而己?！?p> 自“杯酒釋兵權(quán)”之后，宋朝就開始大力推行“崇文抑武”國策，文人的地位日益升高、軍人的地位日益降低，文官的權(quán)力日益壯大、軍官的權(quán)力日益萎縮。真正是“萬般皆下品，惟有讀書高”：“狀元登第，雖將兵數(shù)十萬，恢復(fù)幽燕，驅(qū)強虜于窮漠，凱歌勞遠(yuǎn)，獻(xiàn)捷太廟，其榮不可及也?！保ā度辶止h》）趙匡胤曾發(fā)誓要求后世子孫永不殺大臣，但這個“大臣”僅僅是指文臣，并不包括武將。終宋一代，的確是中國歷朝對文人最為寬容、對文臣最為重用的。 在如此頂層設(shè)計的導(dǎo)向下，整個國家的價值判斷也發(fā)生了巨大的變化，“以忍恥和戎為福，以息兵忘戰(zhàn)為?！保ā独m(xù)編兩朝綱目備要》）。比如，“澶淵之盟”中，為了得到和平，北宋同意“每歲以絹二十萬匹、銀一十萬兩”進(jìn)貢遼國，這種屈辱外交卻被大宋精英們解讀成了一舉數(shù)得的好事：“國家納契丹和好已來，河朔生靈方獲安堵，雖每歲贈遺，較于用兵之費不及百分之一。”（《宋會要輯稿》）也難怪岳飛、韓 胄等“鷹派”下場會如此之慘——尤其需要留意的是，在官方為岳飛平反并神化之前，民間對岳飛之事的反響也是十分冷漠。 靖康之難，宋室南渡，本是最需要亮劍的時候，而南宋的體制內(nèi)精英們，在國防局勢稍稍有點穩(wěn)定后，就開始毫不掩飾地將自己軍隊中的鷹派當(dāng)作最大的敵人——而非敵對的金國。 在文武之爭的表象背后，其實就是一個關(guān)系到政權(quán)最核心價值的頂層設(shè)計：必須確?；实蹖尩慕^對領(lǐng)導(dǎo)，槍老些、弱些都不重要，關(guān)鍵是必須絕對服從。這樣的頂層設(shè)計，其假想敵不在國境之外，而在臥榻之側(cè)；其戰(zhàn)略目標(biāo)不是捍邊，而是維穩(wěn)，甚至不惜為此犧牲國防能力，“寧不攘外也要安內(nèi)”：即使割地，即使賠款，即使自稱兒皇帝，這一畝三分地里，皇帝畢竟還是老子做，這就夠了。 南宋偏安于杭州，除了北伐的各方面條件的確不成熟之外，關(guān)鍵就是這個頂層設(shè)計在起作用。這個在“國際”關(guān)系上只能韜光養(yǎng)晦的政權(quán)，卻在經(jīng)濟(jì)層面的改革開放上，取得了巨大的成果，成為當(dāng)時世界上最有實力的海洋大國及最為富裕的國家。但是，這種蓬勃積累的財富，并沒有轉(zhuǎn)化為一個國家、民族的“肌肉”，僅僅是肥膘，更為強烈地誘惑著一批又一批的覬覦者，將“提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰”作為人生的成功標(biāo)志。 終南宋一朝，最安全保險的“講政治”，就是“不講政治”——只把發(fā)展經(jīng)濟(jì)當(dāng)作最大政治，以拜金為核心的物質(zhì)文明，和睜眼說瞎話的“道學(xué)”精神文明，出現(xiàn)了雙豐收的局面。王奕所謂“百年內(nèi)，茍而已，縱然成敗由天理”，“把笙歌、戀定西湖水”，這成為最有人氣的“大宋夢”。于是，辛棄疾只好“揮羽扇，整綸巾，少年鞍馬塵。如今憔悴賦招魂，儒冠多誤身”，這不僅僅是在感嘆時光無情，更是感嘆“偏安”國策對人才的消磨，最后也只能是“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，發(fā)出“可憐白發(fā)生”的浩嘆。 短短一個半世紀(jì)，從岳飛的“怒發(fā)沖冠”開始，經(jīng)辛棄疾的“可憐白發(fā)生”，最后到文天祥的“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁”，這不僅是一個政權(quán)的悲歌，也是一個民族的悲歌……
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