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　　中國(guó)有五千年的文明史，這五千年的文明史充滿(mǎn)著燦爛和輝煌，但也制造了太多的迷宮和空白。作為一名土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，縱使有孫悟空的七十二變化、一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里的本領(lǐng)，也逃不出傳統(tǒng)文明的手掌心。中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的高死亡率，與此傳統(tǒng)文化中孕生出來(lái)各種怪現(xiàn)象有著密不可分淵源和聯(lián)系。

　　一、死亡地帶之一：稱(chēng)王稱(chēng)霸的秦始皇情結(jié)

　　中國(guó)傳統(tǒng)的等級(jí)文化和宗法體制雖然極大地方便了歷代統(tǒng)治者治理國(guó)家、管理社會(huì)，但也產(chǎn)生了另一個(gè)副產(chǎn)品，即人人都想做皇帝。

　　以“三綱五常”為核心的等級(jí)文化和宗法體制，追求的是人對(duì)人的絕對(duì)控制，包括行為上的劃一、精神上的依附、意志上的服從。在這個(gè)體制中越下層的人，越?jīng)]有自由，越?jīng)]有自由的人越向往自由。要徹底擺脫這種困境，唯一的辦法就是要做皇帝，只有做了皇帝才可能完全超脫、獨(dú)得自由。

　　那么，皇帝又是怎么做的，我們先看看秦朝的歷史和中國(guó)第一始皇帝是所作所為：

　　從公元前770年到前476年，歷史上稱(chēng)為春秋時(shí)代。在這二百九十多年間，社會(huì)風(fēng)雷激蕩，可以說(shuō)是烽煙四起，戰(zhàn)火連天。形成春秋五霸，即齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王。

　　秦國(guó)原是居住在秦亭（今甘肅張家川）周?chē)囊粋€(gè)嬴姓部落。秦襄公因護(hù)送平王東遷（見(jiàn)周幽王）有功，封為諸侯，賜給歧以西地，正式建國(guó)，后定都於雍（今陜西鳳翔南）。經(jīng)文、寧、武、德、宣諸公，秦的疆土不斷東移，到穆公繼位時(shí)，已占有大半個(gè)關(guān)中。

　　秦穆公名任好，嬴姓，秦國(guó)歷史上一位有作為的君主。他在位期間，內(nèi)修國(guó)政，外圖霸業(yè)，統(tǒng)一了今甘肅、寧夏等地，開(kāi)始了秦國(guó)的崛起。

　　公元前384年，秦獻(xiàn)公即位，下令廢除人殉的惡習(xí)。次年又遷都棟立，決心徹底改革，便下令招賢。商鞅自魏國(guó)入秦，秦孝公任他為左庶長(zhǎng)，開(kāi)始變法。

　　商鞅變法是以廢除井田制、實(shí)行土地私有制為重點(diǎn)。廢井田、開(kāi)阡陌，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織，統(tǒng)一度量衡、勵(lì)軍功，實(shí)行二十等爵制，除世卿世祿制，鼓勵(lì)宗室貴族建立軍功等。秦國(guó)并由此走上了強(qiáng)大之路。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)（前221年），是自商鞅變法（公元前359年）后一百四十多年來(lái)長(zhǎng)期積累和發(fā)展的過(guò)程。秦始皇順勢(shì)而為，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一六國(guó)的霸業(yè)。

　　連年征戰(zhàn)導(dǎo)致國(guó)力空虛，社會(huì)物資極度缺乏，社會(huì)矛盾?chē)?yán)重激化。六國(guó)遺民尤其是六國(guó)貴族，對(duì)秦朝充滿(mǎn)了仇恨，時(shí)時(shí)都在策劃反叛行動(dòng)，推翻秦朝的統(tǒng)治，時(shí)有“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”之說(shuō)。同時(shí)剛剛建立起來(lái)的秦朝還要面對(duì)來(lái)自匈奴的侵?jǐn)_，秦始皇派蒙恬和公子扶蘇北修長(zhǎng)城，防止北方匈奴的入侵。還有擴(kuò)建都城，建筑阿房宮、秦始皇陵等等，也是為了提高新帝國(guó)的威嚴(yán)。百姓不堪重負(fù)，當(dāng)時(shí)北筑長(zhǎng)城四十余萬(wàn)，南戍五嶺五十萬(wàn)，驪山阿旁各七十余萬(wàn)，兵用不足發(fā)謫。全國(guó)一千多萬(wàn)人口，有三百萬(wàn)精壯勞力在服役。

　　而陶醉在勝利喜悅中秦始皇也開(kāi)始走向孤家寡人，仿建六國(guó)宮殿、五次巡游全國(guó)、秦皇島刻石、封泰山、禪梁父、出周鼎、伐湘山。

　　直接導(dǎo)致秦朝滅亡的原因有：

　　1、廢分封——孤家寡人獨(dú)享天下，所有功臣名親貴將無(wú)一得以封賞，怨聲載道以至于后來(lái)楚霸王攻打咸陽(yáng)城時(shí)，幾乎沒(méi)有任何抵抗；

　　2、不立皇后不立太子，以至于后來(lái)突然病死在巡游途中，發(fā)生二世奪位的“沙丘之變”；

　　3、獨(dú)斷專(zhuān)行，“天下之事無(wú)小大皆決于上，上至以衡石量書(shū)，日夜有程，中程不得休息”；

　　4、驕奢淫逸、飛揚(yáng)跋扈，癡迷神仙方士但求長(zhǎng)生不老之藥，并因此引發(fā)焚書(shū)坑儒。

　　5、迷信暴力，視民為草芥，發(fā)謫戍——使百年基業(yè)付之東流。

　　這就是歷史中真實(shí)的秦始皇，他命好，百年基業(yè)夢(mèng)想在他手上實(shí)現(xiàn)；他的命也不好，自己的命在無(wú)所不用其極中早早就送給了自己的江山。

　　秦始皇雖然已經(jīng)死了二千多年，但是秦始皇開(kāi)創(chuàng)的稱(chēng)王稱(chēng)霸之遺風(fēng)卻一直留在了一代又一代中國(guó)人的心中，商而優(yōu)則王、商而優(yōu)則霸，成了中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家揮之不去的情結(jié)，并也使一個(gè)又一個(gè)企業(yè)在重蹈著秦始皇的覆滅之轍。對(duì)內(nèi)獨(dú)斷專(zhuān)行、飛揚(yáng)跋扈，對(duì)外無(wú)視天理國(guó)法，公然與社會(huì)、政府為敵，最后在眾叛親離、人鬼共憤中天地不容。

　　“商而優(yōu)則王、商而優(yōu)則霸”從傳統(tǒng)的文化中演繹出來(lái)的怪胎，幾十年來(lái)這個(gè)怪胎不知道斷送了多少民營(yíng)企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)家，這也是中國(guó)民營(yíng)企業(yè)高死亡地帶之一，也是最值得中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)家反思的問(wèn)題。

　　死亡地帶之二：窮兇極惡的孫悟空情結(jié)

　　孫悟空是中國(guó)古代神話(huà)小說(shuō)《西游記》中的人物，《西游記》之所以深受普通百姓的歡迎與孫悟空的這個(gè)人物有很大的關(guān)系。也反映人們?cè)趥鹘y(tǒng)文化和宗法體制下思想、行為和意志被高度的禁錮中對(duì)自由和反抗精神的向往。

　　孫悟空石破驚天，水簾洞稱(chēng)王、龍宮借寶、閻羅殿改生死以及大鬧天宮的故事是家喻戶(hù)曉；孫悟空在第一次天庭招安后封得弼馬溫，因自感受騙反下天庭，回到花果山中，自封齊天大圣，后天庭被迫承認(rèn)該封號(hào)，也是普通百姓津津樂(lè)道之事。

　　但是，后來(lái)孫悟空因二鬧天宮，被如來(lái)佛祖壓于五指山下，五百年后唐僧西天取經(jīng)，救下孫悟空。歷經(jīng)八十一難，終于大功告成，取得真經(jīng)。對(duì)后來(lái)的故事人們似乎興趣不大，尤其是唐僧師徒經(jīng)歷九九八十一難，取得真經(jīng)的過(guò)程，似乎就有些被冷落了，因?yàn)檎l(shuí)也不想一輩子有那么多難。

　　對(duì)孫悟空無(wú)視一切強(qiáng)權(quán)，自立為王、為圣，可以正面地理解，卻也有負(fù)面的效應(yīng)，也是人們內(nèi)心深處“唯我獨(dú)尊”心理的作祟的結(jié)果。當(dāng)一個(gè)人處于弱勢(shì)的時(shí)候，更希望用暴力來(lái)證明自己，用打倒一切實(shí)現(xiàn)自己。

　　自從有了網(wǎng)絡(luò)后，在網(wǎng)絡(luò)的世界里不知道出現(xiàn)了多少個(gè)孫大圣，在這兒沒(méi)有道德、沒(méi)有法律、沒(méi)有人對(duì)人起碼的尊重，一切都變得恣意妄為和為所欲為。很多人在網(wǎng)絡(luò)世界里實(shí)現(xiàn)了自己打倒一切、消滅一切孫悟空情結(jié)。

　　現(xiàn)實(shí)生活中也是如此，一個(gè)人一旦有了一些力量和成就馬上就會(huì)變得和孫悟空一樣，目空一切，無(wú)視一切，人人都得為我活，人人都得向我看，什么天理國(guó)法人情統(tǒng)統(tǒng)靠邊站。

　　企業(yè)家群體中這種現(xiàn)象也很明顯，馬上變得不可理喻，為了我的錢(qián)、為了我的事業(yè)，天下人都得為我讓路。因此，許多民營(yíng)企業(yè)的老板就在剛剛站起來(lái)后，就被自己大無(wú)畏的“革命精神”打倒下。

　　造反有理、革命無(wú)罪孫悟空情結(jié)是秦始皇情結(jié)的另一個(gè)版本，只是因選擇者所處的時(shí)代地位不同取向不同而已。

　　死亡地帶之三：永不消逝的小農(nóng)情結(jié)

　　頑強(qiáng)的小農(nóng)意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)鮮明的特點(diǎn)，其最鮮明的特點(diǎn)是小富即安、小富即滿(mǎn)上，但因小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式帶來(lái)的影響更多的是反映在投資創(chuàng)業(yè)初期的企業(yè)高死亡率上和用人制度上。

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)我國(guó)有40%的企業(yè)在創(chuàng)業(yè)階段就宣告破產(chǎn)，為什么？因?yàn)榘呀?jīng)商謀業(yè)看得跟農(nóng)民種地一樣，三分地撒下一把種子就可以坐等收成了。沒(méi)有市場(chǎng)意識(shí)、沒(méi)有投資意識(shí)、沒(méi)有經(jīng)營(yíng)意識(shí)、沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，投了資就想賺、開(kāi)了店就要發(fā)，公司開(kāi)了三兩個(gè)月不賺錢(qián)就好像天塌下來(lái)一樣，立即關(guān)門(mén)打烊。究其原因是，在投資前只算開(kāi)店辦廠的成本，不算經(jīng)營(yíng)和促銷(xiāo)的成本，因?yàn)榍捌跍?zhǔn)備不足，光憑著生意的激情，頭腦發(fā)熱呈一時(shí)之勇。

　　傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一家一戶(hù)為單位的，即使種田之外也織也編，也都是一家人不分老幼、不分日夜。民營(yíng)企業(yè)死亡的另一個(gè)原因就是對(duì)自家人的過(guò)度依賴(lài)上，企業(yè)中總是只認(rèn)自家人，只要是自家人不論能力高低，品德優(yōu)劣一律重用。最后把企業(yè)變成一家人窩里斗的場(chǎng)所，斗來(lái)斗去，公是公的事，婆是婆的理，清官難斷家務(wù)事。事企業(yè)當(dāng)作家，最后的結(jié)果一定是沒(méi)有原則、沒(méi)有章法、沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)，這樣的企業(yè)可能長(zhǎng)且久遠(yuǎn)嗎？

　　現(xiàn)在企業(yè)家族化現(xiàn)象很普遍，國(guó)際上也是如此，但是人家的家族化有成熟的市場(chǎng)背景、商業(yè)文化為基礎(chǔ)，而且即使是父子，也有清晰的你我關(guān)系和利益關(guān)系。不比我們，市場(chǎng)環(huán)境相對(duì)不成熟，家族中人與人關(guān)系如膠似漆，你的就是我的，我的就是你的。所以，中國(guó)人是搞家族企業(yè)，必然有許多難以克服的障礙，嚴(yán)重影響企業(yè)的發(fā)展甚至關(guān)系企業(yè)的生死存亡。

　　死亡地帶之四：海市蜃樓的童話(huà)或神話(huà)情結(jié)

　　每個(gè)人是從童話(huà)或神話(huà)故事中走向人生和社會(huì)的。與個(gè)人的經(jīng)歷一樣，當(dāng)人類(lèi)處于童年時(shí)期，對(duì)大自然、人類(lèi)社會(huì)及個(gè)人充滿(mǎn)著好奇與無(wú)奈，在此人就會(huì)借助想象的翅膀演繹出許許多多美麗動(dòng)人的童話(huà)故事和神話(huà)故事來(lái)，人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想借助神的力量就能在神話(huà)或童話(huà)虛擬的世界里順利的實(shí)現(xiàn)。

　　首先在創(chuàng)業(yè)之前每個(gè)人對(duì)自己的未來(lái)都充滿(mǎn)著美好的憧憬，類(lèi)似于天上下凡仙女結(jié)緣、白胡子老爺爺點(diǎn)石成金，白馬王子、美麗的公主與平民結(jié)親、丑小鴨變白天鵝，總的來(lái)說(shuō)是希望財(cái)富和幸福會(huì)從天而降。所以往往生活中一個(gè)虛幻或虛假的信息就觸動(dòng)人的童話(huà)或神話(huà)情結(jié)，進(jìn)而在神話(huà)或童話(huà)故事的指引下，開(kāi)始自己的創(chuàng)業(yè)路。當(dāng)然殘酷的現(xiàn)實(shí)正如詩(shī)云：人生不如意十之七八，前三次的成功率一定很低，但也正是這三次才教會(huì)人如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)，如何創(chuàng)業(yè)，然后再敗再戰(zhàn)，在不斷的堅(jiān)持中尋找到自己的創(chuàng)業(yè)路，只在堅(jiān)持下去的人才可能在事業(yè)上有所作為。

　　其次在改革開(kāi)放初期因經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展帶來(lái)的機(jī)會(huì)，早期經(jīng)商、開(kāi)店、辦公司人都獲得了機(jī)會(huì)賺到了錢(qián)，起碼當(dāng)時(shí)都賺到了錢(qián)。很多人以為經(jīng)商辦企業(yè)是一件很簡(jiǎn)單的事，殊不知如今的市場(chǎng)與當(dāng)年早已不可同日而話(huà)，市場(chǎng)在充分競(jìng)爭(zhēng)后對(duì)投資者個(gè)人的要求以及資本、技術(shù)及規(guī)模都有相當(dāng)?shù)囊螅瑤缀趺總€(gè)行業(yè)都會(huì)有一個(gè)潛在的最低進(jìn)入門(mén)檻，低于這個(gè)門(mén)檻成活的概率就會(huì)很低，所以風(fēng)險(xiǎn)特別大。

　　再者，企業(yè)在一行、一業(yè)、一地取得了成功后，以為可以無(wú)限制地復(fù)制創(chuàng)業(yè)的模式，一知道每一行、每一業(yè)、每一地都有自己特點(diǎn)和要求，從新開(kāi)始等于重新開(kāi)始，一切從零開(kāi)始。

　　最可怕的是企業(yè)家在功成名就后，不知道下一步該如何走的時(shí)候就會(huì)通過(guò)童話(huà)或神話(huà)般的遠(yuǎn)景，編出一堆的故事了。如托普的“軟件園”藍(lán)圖以及招聘5000名軟件工程師的巨大手筆；三九集團(tuán)趙新先的實(shí)施全面擴(kuò)張戰(zhàn)略（在全國(guó)各地并購(gòu)140家企業(yè)）以及專(zhuān)業(yè)化的“三化戰(zhàn)略”（中藥現(xiàn)代化、中醫(yī)專(zhuān)業(yè)化、健康服務(wù)化）、“麥當(dāng)勞計(jì)劃”（5年內(nèi)開(kāi)辦1000家連鎖診所）、“沃爾瑪”戰(zhàn)略（編織國(guó)內(nèi)最大的連鎖藥店網(wǎng)絡(luò)）等，都讓企業(yè)很快就步入萬(wàn)劫不復(fù)之地。類(lèi)似這樣的故事還有很多，什么五百?gòu)?qiáng)、五百年的概念都充滿(mǎn)著童話(huà)色彩。

　　事實(shí)上，當(dāng)企業(yè)天天講類(lèi)似于童話(huà)或神話(huà)故事的時(shí)候，也是企業(yè)失去戰(zhàn)略方向的時(shí)候，企業(yè)的能力也走到了盡頭，已經(jīng)不知道下一步路該怎么走了，所以只要?jiǎng)咏Y(jié)果就一定是死。

　　死亡地帶之五：癡迷無(wú)所不能的暴力

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)追求的是人對(duì)人的絕對(duì)控制，要求一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人做到在行為上的劃一、精神上的依附、意志上的服從。事實(shí)上這不符合人性的，也是極不人道的，也是一個(gè)普通人永遠(yuǎn)做不到，也不可能做到的事。傳統(tǒng)社會(huì)為了達(dá)到平衡，就只能不斷重復(fù)地使用暴力，像割韭菜一樣，割了舊的又長(zhǎng)出新的，從精神和肉體上消滅膽敢不服從者。這也就不難中國(guó)古代為什么有像凌遲、車(chē)裂、具五刑、滅三族甚至滅九族等酷刑了。

　　在民營(yíng)企業(yè)中，企業(yè)家本能地追求這種無(wú)所不在的控制，并指望通過(guò)這種萬(wàn)能的控制來(lái)達(dá)到管理企業(yè)的目的。企業(yè)的管理者高高在上，通過(guò)一切手段把自己的意志強(qiáng)加個(gè)部下，動(dòng)動(dòng)輒訓(xùn)斥、罰款、扣工資、降級(jí)開(kāi)除、辭退等，搞得部下和員工天天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰、如臨深淵。

　　這樣的結(jié)果一定是遠(yuǎn)君子親小人，真正有能力的人、有品德的人、有情操的人是不會(huì)接受這樣非人的待遇的，能留下的就是一些無(wú)德、無(wú)能、無(wú)品的奸佞小人。自古就是如此，當(dāng)皇帝不相信天下人的時(shí)候，一定是太監(jiān)宦官干政最厲害的時(shí)候，以至于天下大亂，戰(zhàn)火四起，最后葬送了江山。

　　企業(yè)管理也是如此，如果一個(gè)企業(yè)特別喜好暴力，那么這個(gè)企業(yè)好人就不會(huì)長(zhǎng)留，最后留下的大都是一批無(wú)德無(wú)能無(wú)力之小人，遠(yuǎn)離了企業(yè)發(fā)展的根本。

　　死亡地帶之六：近乎宗教的利益至上和歇斯底里的金錢(qián)萬(wàn)能

　　在與世界上其它國(guó)家和地區(qū)的人相比較，中國(guó)人最明顯的特點(diǎn)就是把錢(qián)放在第一位，而且視錢(qián)如命，之所以會(huì)如此，有以下成因：

　　1、傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)數(shù)幾年的交替沉浮，最終形成了儒釋道三家，并以儒為主，釋、道為輔的格局。但是，仔細(xì)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析后發(fā)現(xiàn)，儒家文化處理的是人與人之間關(guān)系；道家是處理的人與自然的關(guān)系；而佛教則處理的是自己和自己的關(guān)系，通過(guò)悟透世界、認(rèn)識(shí)自我。三種文化相比，儒家文化的境界層次最低，道家居中，佛教最高。而事實(shí)上則儒家文化地位最高，在傳統(tǒng)文化中處于君的位置，而道家和佛教僅處于臣的地位。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的形而下上之，形而上下之特點(diǎn)說(shuō)明傳統(tǒng)文化具有極大的實(shí)用性和功利性。如此就不難理解，中國(guó)人為什么總把利益放在第一，把權(quán)力、功名、利益當(dāng)作潛在的第一追求。

　　表現(xiàn)在家庭關(guān)系的處理上，中國(guó)人無(wú)論是對(duì)長(zhǎng)之孝還是對(duì)子之親，都滿(mǎn)足于對(duì)物質(zhì)上給予和滿(mǎn)足，而非精神層面的關(guān)心和照顧。過(guò)年過(guò)節(jié)，總是買(mǎi)一大堆東西給父母就是在盡孝道，至于平時(shí)連個(gè)電話(huà)都沒(méi)有；對(duì)孩子也是總是最大限度地滿(mǎn)足她們的物質(zhì)需求，對(duì)成績(jī)、對(duì)成就要求很高，而對(duì)她們的精神追求和心理狀態(tài)卻很少過(guò)問(wèn)。

　　在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理上也是，重產(chǎn)品、重技術(shù)、重關(guān)系、重客戶(hù)而輕管理、輕制度、輕流程、輕文化、輕品牌、輕員工等，反正一切與眼前利益無(wú)關(guān)的都不管重要。中國(guó)民營(yíng)企業(yè)缺乏價(jià)值的追求和高尚的情操，把企業(yè)和企業(yè)的一切都當(dāng)成了賺錢(qián)的工具，如此一旦真的賺到錢(qián)后，立即就會(huì)迷失方向。有道是：成也蕭何敗也蕭何，在錢(qián)上得到的一定在錢(qián)上失去。如此近乎宗教式的利益至上，中國(guó)民營(yíng)企業(yè)必然由短視走向短命。

　2、“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的大部分人的生活寫(xiě)照，這種狀況數(shù)丟掉的沿續(xù)，導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)金錢(qián)有一種近似于迷信的饑渴，迷信有錢(qián)就有一切，有錢(qián)能使鬼推磨，甚至磨推鬼。利益至上、金錢(qián)萬(wàn)能幾乎也成了我們這個(gè)社會(huì)的潛規(guī)則，一切不能解決的問(wèn)題似乎都可以用錢(qián)來(lái)解決。

　　眾所周知，在中國(guó)有兩大文化沙漠，一是香港二是深圳，這都是利益至上、金錢(qián)萬(wàn)能造成的，生活在這樣有錢(qián)就有一切的環(huán)境里，人們都要忍受巨大的精神折磨和心靈煎熬。

　　在人的需求層次中，金錢(qián)的需求是第一層次的，在其以上的追求中大都與金錢(qián)無(wú)關(guān)或沒(méi)有太大的關(guān)系。在企業(yè)中如果普通員工把追求利益和金錢(qián)放在第一位倒也無(wú)可厚非，但是如果企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者如果把錢(qián)看得太高、太重甚至是唯一的追求，那么就非常危險(xiǎn)了，說(shuō)白了企業(yè)整個(gè)就不是人呆的地方。人們?yōu)榱隋X(qián)肯定會(huì)來(lái)，但一旦有了錢(qián)后就一定會(huì)毫不猶豫地離開(kāi)。

　　這是問(wèn)題的一個(gè)層面，另一個(gè)層次的問(wèn)題是，企業(yè)如果一切以利益至上為指導(dǎo)思想，則制度和原則都可以放到一邊，為了利益什么都可以改變，如此企業(yè)管理就會(huì)失去章法，人人都把個(gè)人的利益放在第一位，企業(yè)的利益誰(shuí)來(lái)照顧？

　　再者更為嚴(yán)重的，金錢(qián)會(huì)讓人瘋狂，錢(qián)越多則瘋狂得越厲害，導(dǎo)致人性格和心態(tài)的變態(tài)和扭曲，變得貪得無(wú)厭、利欲熏心和不擇手段。因?yàn)橛绣X(qián)就把自己當(dāng)成了皇帝，目空一切、飛揚(yáng)跋扈，對(duì)外無(wú)視一切，不擇手段手段地聚財(cái)斂財(cái)，官商勾結(jié)和邪惡勢(shì)力；對(duì)內(nèi)則進(jìn)行無(wú)視他人的生存和發(fā)展權(quán)，進(jìn)行瘋狂地壓榨；對(duì)一切可能對(duì)侵害或威脅到自己利益的行為和人，都毫不留情予以打擊、排擠甚至置于死地，最后的結(jié)果一定是置自己于死地。

　　誠(chéng)然，金錢(qián)確實(shí)非常有用，而且是力量的代表，沒(méi)有金錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的，但金錢(qián)一定不是萬(wàn)能的。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，金錢(qián)不過(guò)是實(shí)現(xiàn)自己追求和抱負(fù)，過(guò)上好日子的手段，但也僅僅是一個(gè)基礎(chǔ)性的手段，而非全部；對(duì)企業(yè)家來(lái)說(shuō)，金錢(qián)和財(cái)富是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和事業(yè)抱負(fù)的手段。如果一個(gè)人因?yàn)殄X(qián)而變得病態(tài)、瘋狂、失去理性，這個(gè)錢(qián)寧可不要。

　　總的來(lái)說(shuō)，金錢(qián)是手段不是目的，錢(qián)能成人成人事成業(yè)，但也能毀人、毀事毀業(yè)，一切皆在分寸和法度中。

　　死亡地帶之七：深藏殺機(jī)的父子兵和親兄弟

　　這是原始社會(huì)以血親社會(huì)和長(zhǎng)期小農(nóng)意識(shí)的產(chǎn)兒，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)憂(yōu)外患的一個(gè)主要病灶。但是在權(quán)力和利益面前這種關(guān)系會(huì)變得非常脆弱，甚至無(wú)端生出很多的禍兇事。

　　中國(guó)自古就有“親兄弟、明算帳”，“財(cái)親人不親”之說(shuō)，父子也好兄弟也罷，一起打江山可以，但一起坐江山則不成。歷史上皇室宮廷這樣的充滿(mǎn)血腥的父殺子、子弒父、兄弟相互仇殺悲慘故事總是你方唱罷我登場(chǎng)。

　　中國(guó)古代法家集大成的代表人物韓非子說(shuō)過(guò)“凡人臣之所道成奸者有八術(shù)：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰養(yǎng)殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威強(qiáng)，八曰四方?！逼渲型病⒃谂?、父兄都是皇帝身邊關(guān)系最親近的人，也是最需要提防的人。同床則是指皇后、妃子等和皇帝同床共眠之人；在旁則是指在皇帝經(jīng)常在周?chē)㈥P(guān)系親近的人，包括旁系血親；父兄則是指嫡系血親。對(duì)這些人，皇帝要像防奸賊一樣提防他們。

　　這也是在提示人們，來(lái)自家族或家庭內(nèi)部?jī)措U(xiǎn)往往是深不可測(cè)，防不勝防。中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)很多非常迷信“父子兵、親兄弟”式的組合。這些人在企業(yè)創(chuàng)業(yè)之初，確實(shí)是功不可沒(méi)，但一旦企業(yè)成了規(guī)模，發(fā)展步入穩(wěn)定階段，各種麻煩和事端就會(huì)像春天的野草一樣狂生猛長(zhǎng)。為爭(zhēng)權(quán)奪利各自拉幫結(jié)派，盡顯勾心斗角，爭(zhēng)風(fēng)吃醋之能事，為一點(diǎn)小事斗得你死我活，活脫脫是一個(gè)宮廷劇的翻版。

　　對(duì)此，筆者是這樣總結(jié)的：妻子看家，自絕于天下；兒子看家，敗家又?jǐn)I(yè)；兄弟參事，引狼入室；丈夫參事，情色多變。

　　1、妻子當(dāng)家，如果丈夫的事業(yè)非常成功，妻子則是天下最沒(méi)有安全感的人，為了維護(hù)自己的核心利益——妻子身份永久性，必須消滅一切來(lái)自?xún)?nèi)外的威脅，最直接的辦法就是控制財(cái)務(wù)，讓企業(yè)所有的錢(qián)財(cái)都在她的直接掌控之中，最好所有的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)全部停止。于是她就會(huì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理最大的破壞者。

　　2、兒子當(dāng)家，兒子是父親事業(yè)當(dāng)然的接班人，也就是傳統(tǒng)意義上的太子。于是特殊的地位會(huì)讓顯得無(wú)所顧忌，為所欲為。拿父親的錢(qián)當(dāng)自己的錢(qián)，當(dāng)父親的基業(yè)當(dāng)自己的基業(yè)都是順理成章，理所當(dāng)然的事。

　　但是，這樣的人大都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)九死一生的創(chuàng)業(yè)艱辛，如果再?zèng)]有經(jīng)過(guò)很好培養(yǎng)和訓(xùn)練，則也會(huì)自然而然地成為一個(gè)敗家子，身邊也總會(huì)聚集一批游手好閑、無(wú)所事事的，幫助他快速敗業(yè)的人。

　　3、兄弟參事，兄弟是人類(lèi)最有情感的一個(gè)詞，對(duì)人以兄弟相稱(chēng)也是一種極高的待遇。但是，殊不知小人的本意就是指嫡長(zhǎng)子以外的人，指那些沒(méi)有獲得皇位或家業(yè)繼承權(quán)的人。這些人在權(quán)力和利益面前原本就是小人的胚胎，如果參與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)，則為了自己本能的利益追求會(huì)利用自己特殊的地位，暗中鋪墊、暗中勾結(jié)形成一個(gè)通向自己口袋利益暗道，把原本就不屬于自己的錢(qián)財(cái)變成自己的財(cái)富，為自立門(mén)戶(hù)、自立山頭作準(zhǔn)備。故而為了利益必定會(huì)引狼入室，一旦事發(fā)也必然會(huì)放火燒山、嫁禍于人。

　　4、丈夫參事，如果妻子在事業(yè)上功成名就，而且讓丈夫參與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，這也是一件非常糟糕的事。因?yàn)榇笳煞蛭碛谄拮拥氖聵I(yè)中，本身就是一件極不光彩的事，在外人面前只能對(duì)妻子躬身相讓?zhuān)瑢?duì)中國(guó)男人來(lái)說(shuō)是一種侮辱。在這種處境中的男本能有一種報(bào)復(fù)心理，最有效的辦法就是在女人身上做文章，通過(guò)對(duì)妻子的不忠來(lái)報(bào)復(fù)妻子，搞得情事不斷，亂倫亂業(yè)。

　　5、至于父親參與子女的企業(yè)管理，更是大忌。因?yàn)槿绱艘粋€(gè)“太上皇”的到來(lái)會(huì)讓企業(yè)上下所有的人都無(wú)所適從、不知所措，更有甚者會(huì)鬧出很多冷人啼笑皆非的事來(lái)。像趙本山的父親大白天在其公司到處關(guān)燈，還邊關(guān)還要邊罵人敗家，否則就跑到公司大門(mén)口見(jiàn)不熟悉的車(chē)就攔住，堅(jiān)決不讓別人把他兒子的東西“偷”走。

　　所以，作為民營(yíng)企業(yè)家，在自己經(jīng)營(yíng)自己事業(yè)的過(guò)程中，一定要妥善處理家庭和親族之間的關(guān)系，寧可幫助他們?nèi)オ?dú)立創(chuàng)業(yè)，或者資助他們?nèi)グl(fā)展自己的追求。不一定非要把她們都拉進(jìn)自己的企業(yè)，把企業(yè)搞得跟宮廷似的，亂到不可收拾。對(duì)自己的下一代，則一定要經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)和專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)，并在自己的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷后再把公司交付給他們，否則把企業(yè)直接交給他們，只會(huì)是既害了他們又害了自己。

　　死亡地帶之八：唯我獨(dú)尊的武大郎開(kāi)店

　　武大郎開(kāi)店也是中國(guó)民營(yíng)企業(yè)最典型的病灶，這幾乎沒(méi)有任何商量的余地。畢竟是誰(shuí)的企業(yè)誰(shuí)說(shuō)了算是天經(jīng)地義的事，也是合情、合理、合法的事。

　　首先武大郎開(kāi)店也是從傳統(tǒng)文化一脈相承過(guò)來(lái)的，其內(nèi)地的追求是為了對(duì)企業(yè)利益和權(quán)力的壟斷，所以本能地抗拒能力的人、品行比企業(yè)主高的人加入，否則就會(huì)影響到老板對(duì)企業(yè)的控制。

　　其次武大郎開(kāi)店也是為了維護(hù)企業(yè)主自身至高無(wú)上地位的一種手段，在企業(yè)一畝三分地上面，只能是我最大、最高、最強(qiáng)，只能由我一個(gè)人說(shuō)了算。

　　再者，武大郎開(kāi)店也是企業(yè)主證明自己的一種手段，什么大學(xué)生、碩士生、博士，這種能人那種專(zhuān)才，到了我這兒統(tǒng)統(tǒng)要聽(tīng)我的指揮，這是多么風(fēng)光的一件事。

　　最后，這也是一種競(jìng)爭(zhēng)手段，把一流的能人、專(zhuān)才全關(guān)進(jìn)自己的籠子里，是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手最有力的打擊。

　　當(dāng)然，這些都是企業(yè)主一廂情愿的事，對(duì)人才的不尊重和不重用是對(duì)人才最大的消耗和玷污，沒(méi)有人會(huì)長(zhǎng)期生存在武大郎手下的，最后一定會(huì)逼得人才自主創(chuàng)業(yè)，或者跑到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手那兒去，大削弱自己的競(jìng)爭(zhēng)力。

　　當(dāng)然，企業(yè)在發(fā)展初期，確實(shí)也只能武大郎開(kāi)店，真正的人才不愿意來(lái)，但是企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，還在武大郎開(kāi)店就會(huì)對(duì)自己的企業(yè)形成威脅和傷害，并最終葬送自己的事業(yè)。

　　死亡地帶之九：無(wú)堅(jiān)不摧的惡搞和內(nèi)耗

　　對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“中國(guó)式惡搞”不僅由來(lái)已久、而且根深蒂固。專(zhuān)制社會(huì)下，每個(gè)人的情志都得不到正常舒張，自然會(huì)另謀他路來(lái)釋放自己，惡搞則是最激動(dòng)人心和最有成就感的一件事。在美味佳肴上拉上一泡屎，讓人垂涎三尺之時(shí)惡心嘔吐，是多么快意的一件事。

　　對(duì)于“中國(guó)式惡搞”，有政府機(jī)關(guān)工作經(jīng)歷的人來(lái)說(shuō)感受一定非常深刻，“惡搞”活動(dòng)在官僚衙門(mén)中表現(xiàn)得最為突出，一群人為了爭(zhēng)奪某一個(gè)官位，盡顯爭(zhēng)名奪利、勾心斗角、明爭(zhēng)暗斗、不擇手段惡搞之能事。

　　當(dāng)然惡搞總有惡搞的由頭，細(xì)數(shù)說(shuō)來(lái)無(wú)非如此：

　　第一是為了得，為了得到某個(gè)位置、利益、榮譽(yù)，刻意抬高自己、貶低他人；當(dāng)自己得到成為不可能時(shí)，老子得不到，你也休想得逞，施盡惡搞伎倆讓煮熟的鴨子也飛走。

　　第二是為了防止失，每個(gè)人為了維護(hù)自己的既得利益，把膽敢侵犯其既得利益者搞惡、搞臭、搞死；當(dāng)失去既成事實(shí)后，來(lái)而不往非禮也，總能想出辦法來(lái)對(duì)方以十還一，及至身敗名裂甚至身首各異。

　　當(dāng)然，還有一種人，心理扭曲、人生性陰險(xiǎn)，唯恐天下不亂，處處以惡搞為能事，天下不亂則心有不安。

　　惡搞是中國(guó)社會(huì)的一大毒瘤，造成社會(huì)大量的資源和財(cái)力內(nèi)耗，也是中國(guó)民營(yíng)企業(yè)管理中的一大毒瘤，它像惡魔一樣附著在企業(yè)的肌體中。當(dāng)企業(yè)主覺(jué)得自己的地位和利益神圣不可侵犯時(shí)，惡搞之風(fēng)自然就會(huì)興起，尤其是企業(yè)利益的集散地，在利益魔棍的指揮下，自然有人為了自己特殊的權(quán)力、利益追求，惡搞幾下不可。

　　“中國(guó)式惡搞”根本的原因還是因?yàn)榉ㄖ?、制度、?guī)則、流程不健全、不公開(kāi)、不透明、不公平、不公正造成的，功名利初分配不公等以及獨(dú)裁、專(zhuān)制式背景下的暗箱操作引發(fā)的，說(shuō)到底還是根深蒂固的特權(quán)思想借尸還魂出來(lái)作怪。

　　公開(kāi)、公正、透明，凡事皆有制、有法、有度，惡搞也就沒(méi)有了生存空間，當(dāng)然關(guān)鍵是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者、管理者心術(shù)要正，心術(shù)不正，惡搞難除。

　終極死亡地帶：走不進(jìn)現(xiàn)代管理

　　以上十大癥結(jié)導(dǎo)致最后的結(jié)果就是中國(guó)民營(yíng)企業(yè)走不進(jìn)現(xiàn)代管理、走不進(jìn)現(xiàn)代文明。

　　以契約自由為原則，以制度和流程為核心的現(xiàn)代企業(yè)制度，在中國(guó)怎么也不能有效地發(fā)揮作用，出現(xiàn)普遍的水土不服，為什么？

　　問(wèn)題不僅僅出在管理技術(shù)和管理思想上，而出在這些技術(shù)和思想背后的內(nèi)在價(jià)值追求和邏輯順序上，并直接導(dǎo)致心理路徑和行為路徑的全然不同甚至完全相反。

　　中國(guó)人潛在的價(jià)值追求是對(duì)人的行為的控制、精神上的依附、意志上的服從。西方文崇尚的是人與人之間的關(guān)系平等和對(duì)等，只控制需要控制的行為，而非人的全部行為，管理制度是建立在對(duì)人們與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)相關(guān)的某些特定行為進(jìn)行管理，并加以規(guī)范和統(tǒng)一上，而非對(duì)一個(gè)人全部的行為進(jìn)行控制和管理，更不強(qiáng)求精神上依附和意志上服從。

　　面對(duì)以契約自由為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明和現(xiàn)代管理，中國(guó)人始終堅(jiān)持，只有合情合理才是最大的合法；而西方人則堅(jiān)持，合法才是最大的合情合理。

我們堅(jiān)持了幾千年的合情合理才是最大的合法，其思想依據(jù)就是天人合一。“天人合一”思想原本沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在“天人合一”在親親、尊尊的宗法體制中，變成了誰(shuí)地位高、誰(shuí)就有理，誰(shuí)權(quán)力大、誰(shuí)就有理，一切依禮而定；而一旦禮崩樂(lè)壞以后，就會(huì)變成我認(rèn)為我需要所以我說(shuō)的就合情合理。合情合理就成為以大欺小、以強(qiáng)欺弱的借口，也是一切對(duì)立、對(duì)抗和破壞的依據(jù)。

　　如果我們不能從只講道理、不講法、不講原則、不講制度思維怪圈中走出來(lái)，就永遠(yuǎn)無(wú)法與現(xiàn)代文明對(duì)接，企業(yè)做大做強(qiáng)也是句空話(huà)，國(guó)際化更是虛無(wú)縹緲的一種幻想。既然我們走不進(jìn)國(guó)際化，那么只有國(guó)際化走進(jìn)我們。麥當(dāng)勞來(lái)了、肯德基來(lái)了，人家能把吃的漢堡和炸雞翅做成標(biāo)準(zhǔn)的作業(yè)流程，早已把駕駛飛機(jī)、發(fā)射火箭導(dǎo)了彈、航天飛機(jī)的程序控制技術(shù)用到了企業(yè)管理實(shí)踐中，而我們?nèi)绻傇诟Ф嗄暌郧暗母杏X(jué)往前走，這如何能走得進(jìn)現(xiàn)代文明和現(xiàn)代管理?！　?/p>  

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