???? 陳平原在《八十年代訪談錄》中談過一個(gè)學(xué)術(shù)上“隔代遺傳”的問題:“(上世紀(jì))八十年代的我們,借助于七八十歲的老先生,跳過五六十年代,直接繼承了三十年代的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?!?p> 然而,作為陳平原的同代人,葛兆光1978年春天到北京大學(xué)的時(shí)候,直接接觸的老師卻正是上一代的學(xué)者,像金開誠(chéng)、裘錫圭、嚴(yán)紹、張廣達(dá)等。葛兆光回憶:“這些人跟我們接觸很密切,所以不能說我們就真的跳過了這一代。從學(xué)術(shù)史意義上來說,所謂‘隔代遺傳’實(shí)際上是一個(gè)歷史過程,在不斷地反思以后,覺得我們可能精神氣質(zhì)、學(xué)術(shù)立場(chǎng)上,跟隔的那一代更加親近,而不太像五六十年代受教育的這一批人—他們可能受到意識(shí)形態(tài)化的教育,在屢次政治運(yùn)動(dòng)沖擊以后,學(xué)術(shù)積累不夠深厚,他們不那么能影響我們的學(xué)術(shù)和思想。但實(shí)際上在我們讀大學(xué)的時(shí)候,跟他們接觸還是很密切。我們跟上一代其實(shí)還是有很多能夠相通的地方,比如,我們比較能理解他們?cè)谡芜\(yùn)動(dòng)中不斷地受到影響,多多少少在觀念上不夠開放,學(xué)術(shù)積累上確實(shí)不夠深厚。比起更早的一代,比如說我們讀書的時(shí)候,老師里還有像周祖謨先生、鄧廣銘先生、陰法魯先生,我還見過游國(guó)恩先生、魏建功先生,可能從學(xué)術(shù)上會(huì)有更親近的感覺,但是五六十年代出來的這一批人,跟我們有更密切的接觸,不可能馬上越過他們。有些老師跟我們的關(guān)系很好,而且至今還保持著很好的關(guān)系,像張廣達(dá)先生。我們也很尊重他們。” 葛兆光進(jìn)入大學(xué)時(shí),上一代學(xué)者因?yàn)椤拔母铩笔隂]有機(jī)會(huì)跟學(xué)生接觸,反而對(duì)教學(xué)投入很大精力。有老師說:我們十年都沒有學(xué)生,更沒有好的學(xué)生。當(dāng)他們碰到77、78級(jí)這一批學(xué)生時(shí),特別高興,也特別上心?;謴?fù)高考的頭幾屆學(xué)生后來出了不少人才,葛兆光更愿意強(qiáng)調(diào)是時(shí)勢(shì)造成的?!拔覀冎苯忧懊娴哪且淮?,因?yàn)槭艿胶艽蟮恼斡绊?,沒有很大的學(xué)術(shù)成就,而且他們的論著有意識(shí)形態(tài)和教條主義,可能不太能在學(xué)術(shù)上提出話題,引領(lǐng)方向。所以,我們這一代人占了便宜,好像前面是開闊地,一出頭馬上就能站在前沿了,這是一個(gè)時(shí)代機(jī)遇,咱們得承認(rèn)‘時(shí)勢(shì)比人強(qiáng)’。但是從另一方面說,十年積累了這么多人,可能人才是多一點(diǎn)。可是,這些人天然的缺陷很多,因?yàn)槭隂]有受過很好的教育,基礎(chǔ)未必很好,像我只讀到初中就考大學(xué)了,后來才惡補(bǔ),有時(shí)候很實(shí)用主義,加上年紀(jì)大了,英文、日文都學(xué)得不太好。那個(gè)時(shí)代應(yīng)該說是畸形的時(shí)代,著急起來文史什么都寫??雌饋硪幌伦?xùn)|西很多,但是在學(xué)術(shù)積累上未見得就很強(qiáng)。” 不接受“文革”有可取之處

葛兆光原來沒有受過正常的教育,有下鄉(xiāng)、勞動(dòng)的閱歷。后來有很多人跟他說:“你從1966年到1978年這12年都在社會(huì)上飄蕩,有很多社會(huì)閱歷,這對(duì)你后來學(xué)歷史、人文有很大幫助?!备鹫坠鈪s說:“這個(gè)話聽聽好像有道理,但我是有疑義的。第一,因?yàn)閯偤脤W(xué)了需要閱歷和經(jīng)驗(yàn)的歷史,所以社會(huì)閱歷就有一些用處。第二,誰愿意拿出12年時(shí)間,尤其是青春年華去換這點(diǎn)人生經(jīng)驗(yàn)?第三,這個(gè)閱歷和經(jīng)驗(yàn)究竟是正面的還是負(fù)面的,其實(shí)還很難說。77、78級(jí)這兩屆學(xué)生,我認(rèn)為有極好的,但可能也有極壞的。你想,如果他把這些人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)體驗(yàn)嫁接到了另外一面,做起壞事來,也是經(jīng)驗(yàn)豐富,可以做得很絕的。閱歷和經(jīng)驗(yàn)并不都是加正分的。再說,如果學(xué)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué),也許寧可希望那十年去受正規(guī)的學(xué)業(yè)訓(xùn)練。只能說,學(xué)人文的,人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷可能有用,尤其是學(xué)歷史的,讓他能夠更好地對(duì)已經(jīng)消失的歷史,重新進(jìn)行想象、體驗(yàn)和判斷?!?p> 葛兆光親歷大變動(dòng)的時(shí)代。60多年中,他當(dāng)過知青,當(dāng)過工人,也當(dāng)過學(xué)生和教師,走過很多地方,也到過不少國(guó)家,看到中國(guó)社會(huì)翻天覆地的變化,而且變得非常快。在眼花繚亂的變化中間,所見所聞、生活經(jīng)驗(yàn)和歷史記憶,對(duì)他理解中國(guó)現(xiàn)狀非常重要。葛兆光說:“如果有人要說‘文革’還有可取的地方,我絕不會(huì)接受的,這是因?yàn)槲以凇母铩鞘昀锩?,?jīng)歷過很可怕的歲月,從很多歷史資料里面,我也認(rèn)識(shí)到那個(gè)時(shí)代是很可怕的。不知道為什么,有些人能夠活生生地跟自己的生活經(jīng)驗(yàn)脫節(jié),把那一段原本是親歷的歷史變成一個(gè)抽象的文本,會(huì)說‘文革’時(shí)代人人平等,道不拾遺,夜不閉戶,那我絕不能贊成。又比如說,我也經(jīng)歷過1992年鄧小平南下視察,整個(gè)中國(guó)社會(huì)的變化,市場(chǎng)化速度加快了,確實(shí)帶來很多問題。但我絕不會(huì)認(rèn)為問題都要?dú)w咎于這個(gè)市場(chǎng)化進(jìn)程,認(rèn)為全球化就是一個(gè)壞東西,因?yàn)槲覀兡荏w會(huì)到中國(guó)的變化,改革、開放、全球化,你不能夠完全否定變化的意義?,F(xiàn)在時(shí)髦的是,對(duì)全球化、現(xiàn)代性進(jìn)行批判,好像萬惡之源就在這里,那我不贊成,因?yàn)槲矣H歷歷史,見過滄桑?!?p> 儒家傳統(tǒng)不能籠罩一切 葛兆光相信親身經(jīng)歷會(huì)投注到自己的研究里面,即使再理性也避免不了。他在苗族地區(qū)生活過,對(duì)少數(shù)民族有自己的了解。他在貴州生活了17年,那個(gè)地方不是中心,改土歸流雖然很久了,但文化與中原相比仍有特別的地方,所以他會(huì)關(guān)心民族、邊緣、特殊。這種關(guān)心也會(huì)帶到研究里面。他對(duì)主流文化傳統(tǒng)的修正性敘述,也跟長(zhǎng)期在邊緣生活有關(guān)。“我們現(xiàn)在研究思想史的人,很多人都強(qiáng)調(diào)儒家這個(gè)脈絡(luò),儒家變成了中國(guó)思想史的絕對(duì)主流,可是我不會(huì)這樣看,一方面緣于我對(duì)佛教、道教做過研究,另一方面緣于我在貴州苗族地區(qū)生活過很長(zhǎng)時(shí)間。我知道,儒家傳統(tǒng)并不是籠罩一切的。高行健寫《靈山》,把邊緣的、民族的、佛教的、道教的東西寫進(jìn)去,重新展示一個(gè)另類中國(guó)文化圖像,我很能理解他的想法。” 學(xué)者將變動(dòng)時(shí)代的切身經(jīng)歷甚至是切膚之痛寫入研究里,往往另有一番深刻的見解。薩義德在回憶錄《格格不入》寫出了在美國(guó)獨(dú)特的心靈體驗(yàn),便是一個(gè)典型的例子。葛兆光說:“薩義德是巴勒斯坦人。他有一個(gè)想象的歷史中的祖國(guó),有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的非常艱難的巴勒斯坦國(guó),但是他又生活在支持猶太人的美國(guó),還在主流的哥倫比亞大學(xué)教書,他的心靈中當(dāng)然有很多糾纏的問題。所以,他的《東方主義》這本書,實(shí)際上跟他個(gè)人的處境、個(gè)人的關(guān)懷都有很大關(guān)系。如果他不是一個(gè)巴勒斯坦人,可能不會(huì)意識(shí)到那種強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)異文化的塑造、扭曲和想象是多么厲害。同樣的道理,現(xiàn)在好幾個(gè)中國(guó)人熟悉的后現(xiàn)代理論家,都來自印度、伊朗,比如斯皮瓦克、霍米巴巴,這種經(jīng)驗(yàn),使他們特別容易親近后殖民理論,跟他們的經(jīng)驗(yàn)、跟他們對(duì)‘根’的想象有很大關(guān)系。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然會(huì)帶到學(xué)術(shù)里去,所以,我從來不說人文學(xué)術(shù)是人文科學(xué),而是說人文學(xué)科,就是因?yàn)樗鼘?shí)際上是有各自立場(chǎng)、有文化背景、有觀察角度的。正是因?yàn)楸娐曅鷩W,才能夠很好地構(gòu)成一個(gè)人文學(xué)術(shù)世界?!?p> “天下主義可能被包裝成新的民族主義” 1895年是中國(guó)思想史的關(guān)鍵年頭 時(shí)代周報(bào):在《宅茲中國(guó)》里,你寫的問題看起來非常宏大,但用了很多具體的案例來分析這些問題,當(dāng)初的思想起源是什么? 葛兆光:寫《宅茲中國(guó)》有一些原因,我寫《中國(guó)思想史》到最后一章叫《1895年的中國(guó)》。 時(shí)代周報(bào):張灝認(rèn)為1895年很重要,是中國(guó)近代思想轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵年份。 葛兆光:我跟張灝先生的意見完全一樣。我們都認(rèn)為中國(guó)思想史上的關(guān)鍵年頭,并不在1840年,而是在1895年。這是因?yàn)樵诩孜鐟?zhàn)爭(zhēng)之后,中國(guó)人的觀念被真正觸動(dòng),覺得不變不行,而且非大變不可。中國(guó)不是被英國(guó)、法國(guó)這些“列強(qiáng)”打敗,而是被日本這個(gè)“島夷”打敗,中國(guó)才被真正觸動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起,中國(guó)就不再是一個(gè)單純的中國(guó)。我本來計(jì)劃是要寫第三卷的,第三卷里寫1895年到1989年。我認(rèn)為這是中國(guó)的“20世紀(jì)”,20世紀(jì)提前從1895年開始,提前在1989年結(jié)束,這是一個(gè)完整的時(shí)段。后來發(fā)現(xiàn)沒法寫,資料太多,我也沒這個(gè)能力。因?yàn)槲业膶I(yè)畢竟是偏古代的,所以就放棄了。但是寫到第二卷最后的時(shí)候,我在歐洲訪問,就開始琢磨這個(gè)問題:當(dāng)中國(guó)1895年不得不進(jìn)入亞洲、進(jìn)入世界,已經(jīng)不可能是一個(gè)自給自足、自我完整的天下帝國(guó),那么這時(shí),中國(guó)怎樣反過來重新界定自己?中國(guó)的疆域、民族、國(guó)家的定位到底應(yīng)該怎么樣?這是個(gè)很復(fù)雜的問題。 20世紀(jì)有三個(gè)思想史線索是很重要的,一個(gè)是民族主義,一個(gè)是來自西方的自由主義,當(dāng)然還有一個(gè)是也來自歐洲的社會(huì)主義。這幾個(gè)主義互相角力的時(shí)候,出現(xiàn)了一個(gè)問題:中國(guó)怎么樣重新建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家,怎么樣融入世界,并跟世界平等相處?由于傳統(tǒng)中國(guó)有個(gè)朝貢圈的歷史,因此還有怎樣重新跟周邊妥善相處的問題。所以,重新界定中國(guó)是一個(gè)很重要的事情,我一直覺得中國(guó)是非常特殊的,它跟歐洲不一樣。歐洲那些國(guó)家是十四五世紀(jì)以后逐漸形成語言、民族、文化重疊的現(xiàn)代民族國(guó)家。中國(guó)從秦漢就是一個(gè)國(guó)家,可是這國(guó)家變來變?nèi)?,一?huì)大,一會(huì)小,到了清代甚至把滿、蒙、回、藏、苗都整編進(jìn)來了,就形成一個(gè)非常特別的龐大的共同體。這共同體怎樣包容不同民族,怎樣界定自己是有限國(guó)家而不是無限帝國(guó),這些問題很復(fù)雜。所以,我寫完《中國(guó)思想史》以后,覺得沒有能力去處理第三卷了,就開始看一些跟中國(guó)有關(guān)的周邊文獻(xiàn),像日本、朝鮮的東西,看著看著就產(chǎn)生了一些想法,包括我們現(xiàn)在提倡的“從周邊看中國(guó)”。 從2001年到現(xiàn)在,我一直在琢磨所謂亞洲或者東亞的一些問題。這就是我寫《宅茲中國(guó)》的一個(gè)背景。特別是,我覺得現(xiàn)代中國(guó)仍然是天下帝國(guó)和現(xiàn)代國(guó)家在觀念上糾纏在一起的國(guó)家,既在有限的國(guó)家范圍,又有無限帝國(guó)的夢(mèng)想,一會(huì)好像是世界中心了,一會(huì)好像覺得世界有一個(gè)美國(guó)老大也蠻不高興的。這些問題除了政治學(xué)的解釋以外,有沒有一個(gè)思想和歷史的解釋?中國(guó)現(xiàn)在困境很多,周邊在十一二世紀(jì)的時(shí)候就開始在意識(shí)上自尊,自我中心化,所以日本、朝鮮和越南等都和我們面和心不和,開始瓦解我們這個(gè)“天下”。到了明代,西洋人來了,中國(guó)被拋進(jìn)一個(gè)大世界里,是東風(fēng)壓倒西風(fēng)還是西風(fēng)壓倒東風(fēng),這也是一個(gè)大困難。到了清代,藏、回、蒙、滿、苗、彝都在中國(guó)里,認(rèn)同問題怎么辦,文化怎么樣共處,多民族國(guó)家怎樣建立起一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家?在歐洲人的詞典里面,多民族是不可能成為國(guó)家的,比如說,比利時(shí)北邊是講弗萊芒語就是荷蘭語的,南邊是講法語的,東邊還有一小塊講德語的,于是,關(guān)于認(rèn)同和國(guó)家問題就鬧得不可開交。在中國(guó)這樣一個(gè)龐大的多民族國(guó)家里面,要從傳統(tǒng)帝國(guó)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代國(guó)家,確實(shí)是挺麻煩的事情。所以,國(guó)家、疆域、民族、文化認(rèn)同很重要,我寫《宅茲中國(guó)》,想從歷史的角度來討論這個(gè)問題。 現(xiàn)在我們面臨很多問題,包括南海問題、東海釣魚島問題、東北(高句麗)問題、西藏問題、新疆問題?,F(xiàn)實(shí)的這些問題,在我看來也是歷史問題。因?yàn)槲沂亲鰵v史研究的,我只有從歷史的角度研究,別的我不管。 祖國(guó)是一個(gè)文化概念 時(shí)代周報(bào):1901年,梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》提出上世史為“中國(guó)之中國(guó)”、中世史為“亞洲之中國(guó)”、近世史為“世界之中國(guó)”。中國(guó)在晚清經(jīng)歷了所謂“三千年未有之大變局”,用現(xiàn)代話說是全球化的浪潮,對(duì)天朝上國(guó)的心理打擊也好,影響也好,產(chǎn)生的變局會(huì)不會(huì)越來越大? 葛兆光:梁?jiǎn)⒊f的那個(gè)三階段,他是指中國(guó)不斷地被放在更大的世界里面。其實(shí),梁?jiǎn)⒊@個(gè)講法比較有現(xiàn)代性,他是說,中國(guó)過去是一個(gè)封閉的中國(guó),慢慢地,要跟亞洲國(guó)家打交道,所以是亞洲的中國(guó),最后,一定要開放面向全世界,是世界的中國(guó)。我覺得,梁?jiǎn)⒊@個(gè)說法大體上沒有錯(cuò),但也可以反過來說,從觀念史的角度,中國(guó)人在古代是“世界的中國(guó)”,它認(rèn)為自己就是世界,我就是天下;到了宋元以后,才慢慢意識(shí)到周邊還有這么多地方,才慢慢地變成“亞洲的中國(guó)”;到了現(xiàn)在,應(yīng)該了解“中國(guó)之中國(guó)”,就是說它是一個(gè)有限的(多)民族國(guó)家。我們也可以這么理解,對(duì)不對(duì)? 近30年來,很抱歉我非常不喜歡用“崛起”這個(gè)詞,我更愿意說,中國(guó)在不斷地膨脹,刺激了有些人觀念也膨脹了,就覺得中國(guó)現(xiàn)在也應(yīng)該成為世界里的大中國(guó),這跟梁?jiǎn)⒊囊馑际遣煌摹:芏嗳颂岢?,?dāng)中國(guó)成為一個(gè)大國(guó),就應(yīng)該拿出大國(guó)的東西來。這個(gè)說法表面上看來是有理的,但很容易背后隱藏著一個(gè)很強(qiáng)的民族主義或國(guó)家主義?,F(xiàn)在有些人提倡“天下主義”,想重新把過去的“天下體系”端出來。有些學(xué)界朋友說,現(xiàn)在全球化的世界體系是在美國(guó)主導(dǎo)下的世界體系,所以要提倡傳統(tǒng)中國(guó)的“天下體系”,可是,天下體系的一個(gè)問題就是有中心的,這中心就是我天朝,是以自我為中心。所以,天下主義表面上看是世界主義,實(shí)際上也是以自我為中心的世界。它有可能把舊資源拿出來,重新包裝成一種新的民族主義和國(guó)家主義。也有人認(rèn)為,中國(guó)現(xiàn)在了不得了,所以應(yīng)該拿出影響世界的價(jià)值觀,要弄形象工程搞文化輸出,這和政府到處建孔子學(xué)院很合拍。其實(shí),當(dāng)一個(gè)文化是好的時(shí)候,它自然會(huì)走出去,問題是要拿得出好的文化。 我很不喜歡提“大國(guó)”這個(gè)詞,中國(guó)內(nèi)部問題很多,所以中國(guó)現(xiàn)在最重要的是如何建造一個(gè)現(xiàn)代的、民主的(多)民族國(guó)家,不要急于在世界上膨脹,先把自己現(xiàn)代的、民主的、有限的國(guó)民國(guó)家搞好,讓人民對(duì)這個(gè)國(guó)家有信心。何況我們內(nèi)部的滿、蒙、回、藏、苗,還有臺(tái)灣到底怎么處理,都需要思考,對(duì)不對(duì)? 所以,我不贊成簡(jiǎn)單地提“天下主義”,中國(guó)是應(yīng)該有中國(guó)獨(dú)特的文化和價(jià)值,但現(xiàn)階段,還是把我們自己的國(guó)家弄好點(diǎn)再說。當(dāng)然,在文化上我們都認(rèn)同中國(guó)文化,但我不贊成簡(jiǎn)單地把文化認(rèn)同跟政治認(rèn)同重疊起來。我一再?gòu)?qiáng)調(diào)政府不是國(guó)家,國(guó)家不是祖國(guó)。政府是鐵打的營(yíng)盤流水的兵,常常假借國(guó)家的名義,讓人們無條件擁護(hù)。按照以前的看法,有人到美國(guó)成為美國(guó)公民,那么他就不愛國(guó)??墒?,你看到很多入了美國(guó)籍、入了歐洲國(guó)籍的人,一旦中國(guó)跟外國(guó)發(fā)生什么糾紛,包括體育比賽,還是站在中國(guó)立場(chǎng)上的。而且,當(dāng)他們覺得自己在異文化的壓力下,常常更凸顯自己的文化立場(chǎng)。國(guó)家只是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的合法的疆域空間,不要簡(jiǎn)單地把它當(dāng)作文化意義上的祖國(guó),祖國(guó)對(duì)于我們來說,是一個(gè)文化概念。 學(xué)術(shù)通俗化和學(xué)術(shù)庸俗化 時(shí)代周報(bào):黃進(jìn)興的博士論文寫《18世紀(jì)中國(guó)的哲學(xué)、考據(jù)學(xué)和政治:李紱和清代陸王學(xué)派》,他說李紱是清代陸王學(xué)派最重要的人,但沒有人做,很隱諱,是一個(gè)次要的思想家,因?yàn)榇我?,反而更能反映一個(gè)大時(shí)代的氣候。因?yàn)榈谝涣鞯乃枷爰?、學(xué)者往往超越那個(gè)時(shí)代,要談朱熹、王陽明反映了當(dāng)時(shí)什么很難。但李紱更能反映當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的氣氛。 葛兆光:天才總是超越時(shí)代的??墒翘觳挪皇沁@個(gè)時(shí)代的主流,或者說是最能夠影響一般人思想的。所以,我的思想史里面被人抨擊最多的是要寫一般知識(shí)、思想的信仰和世界。我經(jīng)常開玩笑說,你要了解現(xiàn)在的中國(guó),別找我們這些大學(xué)里的人,一定是大眾喜歡看的、報(bào)攤上暢銷的娛樂、八卦雜志,那才是社會(huì)主流。 那么,精英思想怎么樣才能變成大眾思想呢?它一定是通過三個(gè)途徑。第一個(gè)是制度化。宋代程頤、程顥、朱熹是精英,他們的思想要通過皇帝頒發(fā)詔令,通過科舉考試,然后變成制度,才能變成一般人的想法。如果沒有宋理宗以后一直到明太祖的制度化,儒家思想不可能成為中國(guó)生活世界的主流,成為被一般人接受的價(jià)值觀。 第二是常識(shí)化,要變成常識(shí),就要通過教育,私塾、學(xué)校、書院、太學(xué),加上考試。從小要讀《三字經(jīng)》, “人之初,性本善”這么一念,大家就都慢慢接受了?!度纸?jīng)》讀完了,《千字文》讀完了,就要讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書。慢慢地耳濡目染,一般的民眾都接受了,變成常識(shí)了,那就變成“與生俱來”的東西。 第三是風(fēng)俗化。比如說祠堂里祭祀跪拜,左昭右穆、男內(nèi)女外、按照輩分,祭祀恭敬祖先,墓地怎樣安排,年節(jié)要拜拜,慢慢變成風(fēng)俗,風(fēng)俗里的觀念就漸漸滲透人心。 通過這三個(gè)途徑,精英的思想才能變成民眾的思想。所以,我覺得黃進(jìn)興講的是對(duì)的,宋代朱熹是天才,明代王陽明也是天才,但不能完全把思想史說成是精英的,除了精英的思想史以外,還有一般的緩緩流動(dòng)的思想,那是大潮流。寫現(xiàn)在的社會(huì)思想,也要看到什么是時(shí)尚,其實(shí)時(shí)尚也是一個(gè)大潮流,只不過時(shí)尚潮流是亂的,思想潮流是可以找到脈絡(luò)的。比如說,你寫現(xiàn)代思想史,要是不了解微博是寫不出來的。 時(shí)代周報(bào):在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展以后,有很多新的媒體出現(xiàn),電視、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò),學(xué)術(shù)史、思想史會(huì)不會(huì)成為越來越小眾的東西? 葛兆光:學(xué)術(shù)研究歷來都是小眾的。我不相信我們寫的這些東西會(huì)有多少人看,肯定比不過六六的《蝸居》。學(xué)術(shù)肯定是小眾的,但是小眾的東西,如果有對(duì)這個(gè)社會(huì)的關(guān)懷,在某種程度上是可以轉(zhuǎn)化作思想資源來用的。所以,我一直覺得,專業(yè)學(xué)者不必?cái)嗳痪芙^媒體或者新傳媒工具,我也不反對(duì)有些學(xué)者上電視去宣講。只是擔(dān)心,現(xiàn)在中國(guó)傳媒的意識(shí)形態(tài)性、強(qiáng)迫性太厲害,會(huì)扭曲一些東西,何況媒體又有市場(chǎng)化的一面,它可能會(huì)借著“喜聞樂見”的旗號(hào)把學(xué)術(shù)庸俗化。學(xué)術(shù)通俗化和學(xué)術(shù)庸俗化是兩回事。我覺得,一方面要怪我們學(xué)者不會(huì)通俗地講學(xué)術(shù),但另一方面,你也要警惕這個(gè)市場(chǎng)太可怕。你看于丹講《論語》的書賣五六百萬本,可是李零的《喪家狗》講《論語》在學(xué)術(shù)上好多了,也不過幾萬本。
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