愛華網(wǎng)???? 晚清民國(guó)史上商人的公益行為以葉澄衷、盛宣懷、朱葆三、榮德生四個(gè)人最為典型，他們每個(gè)人都是一面鏡子，展現(xiàn)了不同側(cè)面的時(shí)代烙印，其百年后的聲名與價(jià)值也因此躍然紙上，他們的公益活動(dòng)歷程，從清朝對(duì)皇家的效忠和家族的回饋上，轉(zhuǎn)到普眾的公益上，尤其在教育上特別突出。 葉澄衷：晚清“首善商人” 葉澄衷（1840-1899）有晚清“首善商人”之稱，其所創(chuàng)辦的葉氏義莊（后改稱中興小學(xué)）、葉記商務(wù)學(xué)館、澄衷學(xué)堂等，是晚清買辦著眼于培養(yǎng)洋務(wù)人才出發(fā)點(diǎn)的延續(xù)與超越。葉澄衷做慈善的最大亮點(diǎn)是建立了一套長(zhǎng)效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育的持續(xù)捐助。當(dāng)然現(xiàn)在社會(huì)體系已經(jīng)發(fā)達(dá)，培養(yǎng)人不再需要企業(yè)去做，但葉澄衷這種前瞻性的思路，仍值得大家借鑒。 至今仍鮮有商人能達(dá)到葉澄衷的境界，他建立了從小學(xué)到中學(xué)的教育體系，堪稱是中國(guó)商界成體系舉辦教育第一人，也因此孕育了一批商界大腕和精英，譬如，“世界船王”包玉剛、影視巨商邵逸夫，以及港臺(tái)實(shí)業(yè)家趙安中、葉庚年等，都曾在葉氏義莊接受啟蒙教育。澄衷中學(xué)則培養(yǎng)出了譬如竺可楨、樂嘉陵、陸道培、俞夢(mèng)孫、盧于道、胡適，以及獲得國(guó)際小行星命名的旅港實(shí)業(yè)家李達(dá)三、上海華成煙草公司創(chuàng)辦人戴耕莘等在內(nèi)的一大批多學(xué)科的名人名家。 葉澄衷的買辦身份多少會(huì)妨礙人們對(duì)其的評(píng)價(jià)，但從寧波葉氏義莊出來(lái)的僑居海外的商界大佬們，延傳了注重慈善的傳統(tǒng)，這也是其價(jià)值的一種體現(xiàn)。包玉剛捐資成立寧波大學(xué)，至今仍是寧波當(dāng)?shù)氐淖罡邔W(xué)府，包玉剛一生對(duì)內(nèi)地的捐款高達(dá)數(shù)億元。邵逸夫更是把慈善事業(yè)做到了極致，僅在內(nèi)地就捐建了5000處左右的校舍。 盛宣懷：亦官亦商公益之道 與葉澄衷一樣，盛宣懷（1844-1916）同樣是晚清史上著名的公益商人。葉澄衷面向草根，培養(yǎng)企業(yè)發(fā)展需要的大量人才，以教育為突破口，孜孜不倦，及至受到光緒帝“啟蒙種德”的褒獎(jiǎng)，而盛宣懷則是典型的官商，其所作所為，基于政府意愿及新態(tài)勢(shì)下的民意，卓有成效，其公益活動(dòng)半官半民。 盛宣懷是江蘇常州人，他涉足公益，最早是賑災(zāi)。其最為出彩的公益行動(dòng)，是在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)宣告洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗之時(shí)，代表新興的政治力量，北在天津，南在上海，分別成立了中國(guó)第一所大學(xué)：北洋大學(xué)堂和后來(lái)是上海交大前身的中國(guó)第一所高等師范學(xué)堂——南洋公學(xué)。又創(chuàng)辦中國(guó)第一家銀行——中國(guó)通商銀行。同時(shí)，盛宣懷還是中國(guó)紅十字會(huì)的創(chuàng)辦人之一。 當(dāng)時(shí)做公益的官商分為三種情形，一種是先從商，爾后依附于官，迅速發(fā)家，并通過(guò)捐助等方式，獲得與正式官員相應(yīng)級(jí)別的官銜。第二種是亦官亦商者，官商充分利用了體制內(nèi)的身份和近水樓臺(tái)所能把控的資源，做了一些游離于透明與含糊之間的實(shí)事。無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是放到現(xiàn)在，官商都最具爭(zhēng)議。第三種是由官而商者，換句話說(shuō)，由體制內(nèi)的人變成體制外的人。 盛宣懷做公益就屬于第二種官商，他舉辦的北洋大學(xué)堂和南洋公學(xué)，都以洋務(wù)企業(yè)每年捐助的銀兩為經(jīng)費(fèi)。商人基于對(duì)自我的保護(hù)，期望在政治領(lǐng)域謀取一定的資本，這是可以理解的，但當(dāng)官商之間的界限模糊時(shí)，也是評(píng)價(jià)可能異變之時(shí)。人們可以不認(rèn)同盛宣懷化公為私的本事，但其公益行為卻不應(yīng)該被人所遺忘。 朱葆三：做公益的“逆賊” 朱葆三（1848—1926）是買辦出身的近代金融家、實(shí)業(yè)家。他投資了不下五家銀行和三家保險(xiǎn)公司，此外參與投資上海華商電車公司、定海電氣公司、漢口與廣州自來(lái)水廠，以及上海絹絲廠、長(zhǎng)興煤礦公司、寧波和豐紗廠等15家企業(yè)。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)，他是上?？偵虝?huì)會(huì)長(zhǎng)。上?？偵虝?huì)正式鮮明地反對(duì)罷市，讓他被指責(zé)為“奸人逆賊”因此而下課。然而在近代慈善史上，卻難抹朱葆三一筆。 朱葆三一生參與舉辦救濟(jì)賑災(zāi)活動(dòng)無(wú)數(shù)，致力于興辦教育和社會(huì)公益事業(yè)。他參與創(chuàng)辦或投資同濟(jì)大學(xué)，創(chuàng)辦定海公學(xué)、尚義學(xué)校、寧波益智學(xué)校等教育事業(yè)，中國(guó)紅十字會(huì)、廣義善堂、仁濟(jì)善堂、上海公立醫(yī)院、上海孤兒院、華洋義賑災(zāi)會(huì)、濟(jì)良所、四明公所等公益組織。以其中的華洋義賑會(huì)為例，華洋義賑會(huì)被譽(yù)為中國(guó)近代最大規(guī)模的慈善救濟(jì)組織，1906年在上海仁記路成立，“既賑一時(shí)之災(zāi)，亦防災(zāi)于未雨綢繆；既授人以食，更幫助災(zāi)民獲得衣食本領(lǐng)”在近代中國(guó)救災(zāi)史上占有很重要的地位。 與其他商人側(cè)重舉辦教育不同，朱葆三在醫(yī)療體系建設(shè)方面，投入了更多精力。朱葆三曾在上海時(shí)疫流行時(shí)，募資舉辦時(shí)疫醫(yī)院，但是他自己卻因?yàn)槊爸崾畹结t(yī)院巡查染病逝世。也因其對(duì)公益貢獻(xiàn)，上海公共租界當(dāng)局曾第一次以中國(guó)人命名一條界內(nèi)馬路——“朱葆三路”。 榮德生：至今仍在受益 作為中國(guó)民族工商業(yè)在民國(guó)時(shí)期的杰出代表，榮氏家族是中國(guó)商界在實(shí)業(yè)、商業(yè)智慧的集大成者。在公益方面，榮家亦是可圈可點(diǎn)。 無(wú)錫市內(nèi)的很多學(xué)校都是由像榮家這樣的錫商捐資建成，譬如1903年周舜卿開辦的當(dāng)時(shí)無(wú)錫第一所商業(yè)職校廷弼商業(yè)學(xué)堂，侯鴻鑒在1905年創(chuàng)辦的競(jìng)志女學(xué)，楊壽楣1916年創(chuàng)辦的楊氏小學(xué)，高陽(yáng)1920年創(chuàng)辦的私立無(wú)錫中學(xué)，匡仲謀1927年創(chuàng)辦的匡村中學(xué)，沈瑞洲1936年創(chuàng)始的錫南中學(xué)等。此外，華鴻模1905年創(chuàng)辦果育學(xué)堂，祝大椿創(chuàng)辦大椿小學(xué)，周舜卿創(chuàng)辦廷弼中學(xué)，浦文汀創(chuàng)辦雅言小學(xué)，無(wú)錫一地，商人辦學(xué)蔚然成風(fēng)。抗戰(zhàn)前各類學(xué)校為454所，學(xué)齡前兒童入學(xué)率領(lǐng)先于國(guó)內(nèi)各縣，辦學(xué)盛況令人矚目。同樣，無(wú)錫榮家也捐助了大量學(xué)校。 榮德生1919年創(chuàng)辦公益工商學(xué)校，這里不僅成為榮氏培育員工的搖籃，也對(duì)外招生，譬如經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方、導(dǎo)彈先驅(qū)錢偉長(zhǎng)曾是該校學(xué)生。首任校長(zhǎng)是清末第一批留洋學(xué)生、水利專家胡雨人。 1916年榮德生在無(wú)錫惠山創(chuàng)辦大公圖書館，購(gòu)入各類圖書9萬(wàn)余冊(cè)。他親自主持館務(wù)，聘請(qǐng)晚清學(xué)者嚴(yán)筱蘭編著館藏目錄。收藏各類圖書20余萬(wàn)卷，內(nèi)容涵蓋經(jīng)、史、子、集各門類。當(dāng)時(shí)，上海商務(wù)印書館編審、著名藏書家孫毓修先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“我國(guó)鄉(xiāng)村之有圖書館，且有書目，則以大公為始矣?！?p> 1947年，榮德生捐資成立的私立江南大學(xué)在無(wú)錫榮巷開學(xué)典禮。盡管如今已經(jīng)進(jìn)入211工程的江南大學(xué)并非彼江南大學(xué)，但延續(xù)了當(dāng)年榮德生起的這一校名。走在江南大學(xué)校內(nèi)，榮德生父親榮熙泰彌留之際的叮囑開始變得鮮活而有張力：治家立身，有余顧族及鄉(xiāng)，如有能力，即盡力社會(huì)。
榮德生的辦學(xué)動(dòng)機(jī)，一方面是傳統(tǒng)商業(yè)倫理的延續(xù)，另一方面是明治維新以后，日本良好的教育政策舉足輕重，學(xué)校是日本崛起為世界強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)，這使榮德生深受到觸動(dòng)，在榮德生撰寫的《略述辦學(xué)之經(jīng)過(guò)》一文中有所表述。 辦學(xué)之外，以榮氏兄弟為代表的無(wú)錫商界還有捐贈(zèng)公園的群體性行為，他們?cè)?905年集體捐資建成江蘇省歷史上第一個(gè)供市民免費(fèi)游樂的城市公園——公花園。而在無(wú)錫這樣的公園畢比皆是，王禹卿修建的蠡園，楊翰西修建的橫云山莊、澄瀾堂、長(zhǎng)春橋，王心如、王昆侖修建的七十二峰山館等景點(diǎn)，都在建成后，免費(fèi)向市民開放?，F(xiàn)存的，還有商人陳仲言建的陳家花園和鄭明山建的鄭園。 榮德生修建梅園“為天下布芳馨種梅花萬(wàn)樹，與眾人同游”。郁達(dá)夫曾在《感傷的行旅》一文中這樣寫道：“我在此地要感謝榮氏竟能把我的空想去實(shí)現(xiàn)而造成這一個(gè)梅園，我更要感謝他既造成之后而能把它開放，并且非但把它開放，而又能在梅園里割出一席地來(lái)租給人家，去開設(shè)一個(gè)接待來(lái)游者的公共膳宿之場(chǎng)?！?p> 除此之外，無(wú)錫市內(nèi)及常州武進(jìn)等地，由榮德生與無(wú)錫商界人士共同資助的橋梁多達(dá)一百座，說(shuō)無(wú)錫的基本城市骨架主要由榮家牽頭搭建而來(lái)，似乎也并不過(guò)分。 “公益”商人之群像 在葉澄衷、盛宣懷、朱葆三、榮德生這四位當(dāng)時(shí)商界名流熱衷公益的典型代表之外，商業(yè)人士的公益行為不勝枚舉。例如，近代著名實(shí)業(yè)家張騫經(jīng)營(yíng)義莊，上海市電燈及自來(lái)水公司總經(jīng)理陸伯鴻創(chuàng)建了新普育堂，上海著名鄉(xiāng)紳王一亭主持參與創(chuàng)立廣益善堂、普善山莊、中國(guó)救濟(jì)婦孺總會(huì)等等。 晚清民國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，自然經(jīng)濟(jì)雖然也受到一定程度沖擊，但是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況并沒有發(fā)生根本性變化，宗法社會(huì)的基礎(chǔ)仍然還很牢固。例如，家族宗族并沒有解體，族田、義莊仍然存在。根據(jù)民國(guó)時(shí)期的民事習(xí)慣調(diào)查，江西寧都地方有聚族而居的風(fēng)俗，各族之中多有眾會(huì)。眾會(huì)成立之時(shí)，由族人募集捐款，制定賬簿，記載善款用途及其管理辦法，以便后人遵守。此種公益募捐的目的在于修族譜、供祭祀、修道路或建醮禳災(zāi)等?？梢哉f(shuō)，晚清民國(guó)時(shí)期商人的公益行為，在一定程度上是報(bào)效家族宗族習(xí)俗的延續(xù)。 在過(guò)渡時(shí)期，一方面，西方公益思想文化開始夾雜在各種理論學(xué)說(shuō)中涌入中國(guó)。在中西交流中，中國(guó)人的公益理念得到升華，公益不再僅僅局限于傳統(tǒng)的救災(zāi)、濟(jì)貧等范圍和狹窄的地域，而有了更廣闊的領(lǐng)域和空間。另外一方面，社會(huì)形態(tài)急遽變化，由于交通、通訊等社會(huì)物質(zhì)生活條件的改變，公益募捐的施眾和受眾更加廣泛。公益募捐的程序、機(jī)制得以突破傳統(tǒng)的地域限制，在更廣泛的社會(huì)空間有效運(yùn)行。 因此，晚清民國(guó)的商人的公益行為，更顯示出一個(gè)特別突出的特點(diǎn)：原來(lái)亦步亦趨貼著皇家報(bào)效或家族回饋的商人，開始走出自我的小天地，面向更為廣闊的民眾，施展自己的社會(huì)情懷和抱負(fù)。他們的公益行為，從清朝對(duì)皇家的效忠和家族的回饋上，轉(zhuǎn)到普眾公益上。葉澄衷“興天下之利，莫大于興學(xué)”的概念，盛宣懷的“自強(qiáng)首在儲(chǔ)才，儲(chǔ)才必先興學(xué)”，無(wú)錫榮德生“與眾人同游”的思想，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征是密不可分的。 從古至今，慈善公益事業(yè)的發(fā)展少不了社會(huì)名人的參與。然而不論動(dòng)機(jī)如何，縱使時(shí)光荏苒，應(yīng)該看到最難能更可貴的是，晚清民國(guó)商人的很多公益行為，直到目前仍是人們生活的組成部分，人們至今仍在受益。
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