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???? 從諸暨的楓橋翻過一座“虎撲嶺”，便來到書法圣地蘭亭。王羲之《蘭亭序》中的“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右”得到了印證。 我第一次去紹興，大概是1973年，只是路過蘭亭，從公交車?yán)镞h(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只隱隱約約看到在竹林之中有藍(lán)色亭子，雖然亭子有翹角，但是隱在竹林之中，顯得沉靜而莊重。如果這個(gè)亭子建在高崗上，便會(huì)“有亭翼然”，好像要飛起來的味道，極適合魏晉時(shí)期的那種思想和文化的飄逸及逍遙。 1987年我在諸暨縣委宣傳部任職后，才有機(jī)會(huì)陪同外來的客人到蘭亭。不過那時(shí)的蘭亭還較為簡(jiǎn)陋和幽靜，蘭亭、竹林、鵝池、曲水，以及臨水相伴的陋石，我總以為那種氣氛才適宜于喝酒、吟詩，放蕩不羈，如果像如今這般的商業(yè)氛圍，大概當(dāng)時(shí)的王羲之們是不可能撰寫得出“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”這種清澈亮麗的語言和駢文的。后來，又去過幾次蘭亭。我們的一些景點(diǎn)，老是畫蛇添足，燈紅酒綠，斷絕了游者的聯(lián)想空間，是不是應(yīng)當(dāng)記取古人的逸趣呢？ 一篇《蘭亭序》，可以說是歷朝歷代書法的高峰。在我同一些書法家的交談中，對(duì)《蘭亭序》中的書法之華美靈性、章法參落高格、布局灑脫秀逸是一致推崇的?！皶ǚQ絕于世，秀逸清朗，灑脫到了極致。一點(diǎn)一劃盡現(xiàn)晉人風(fēng)神，通篇筆墨清爽伶俐，雍容典雅；體態(tài)閑雅超逸；章法尤其絕倫，字與字之間毫無牽連，卻又倚側(cè)多姿，顧盼生情，一氣呵成之痛快淋漓盡現(xiàn)其間，真是妙不可言！”我以為，這樣的藝術(shù)神品，得益于當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)離朝廷的紹興蘭亭之小氣候，得益于“暮春之初，群賢畢至，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的紹興蘭亭之小環(huán)境，得益于用鑒湖水釀造的紹興老酒為之推波助瀾。崇山峻嶺，遠(yuǎn)離宮廷可以敞開思想；天高氣爽，同好論道可以盡情抒懷；臨流唱飲，似醉非醉才可以走筆龍蛇。當(dāng)時(shí)盛名的竹林七賢，在河南山陽的竹林之中，也沒有寫出流傳千古的作品。所以，我一直認(rèn)為，有紹興，才有《蘭亭序》。 一篇《蘭亭序》，是當(dāng)時(shí)文人思想的高峰。魏晉時(shí)期文人的思想是典型的動(dòng)亂文人思想。政治家們打來殺去近三百年，文人們要適應(yīng)戰(zhàn)亂，適應(yīng)朝代更迭。他們?cè)趹?zhàn)亂中感受到人生的短暫，生命渺茫，世事難以預(yù)測(cè)，禍福的無常，以及個(gè)人的無能為力，從而形成文人思想的消極色彩，從而沉迷聲色。這種思想的消極色彩又因文人的政治處境而帶上了政治的色彩，比如曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！钡?，在《蘭亭序》中，一反魏晉文風(fēng)，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”完全背離了漢代獨(dú)尊儒術(shù)的正統(tǒng)思想，追求與天地、宇宙、大自然為一體的積極自由的靈魂空間，文人的思想達(dá)到了另外一種高度。 一篇《蘭亭序》，也是當(dāng)時(shí)地域性文學(xué)作品的相對(duì)高峰。綜觀全篇，文章朗朗上口，韻味非常。像“惠風(fēng)和暢”“群賢畢至”等，是經(jīng)常用來裝點(diǎn)門面和書房的，篇中修辭上追求華麗完美，聲律、用典、排比尤其出彩。且文章洞察時(shí)空，比如“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”作者不但抒發(fā)了對(duì)生命短暫的嘆息，而且又表現(xiàn)出了作者寄生命與文學(xué)藝術(shù)，以無限的不朽藝術(shù)替代有限的自然生命，真可謂“詩酒歲年，山河大地”，八千歲為春秋！
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